Шапошникова Т.Е. Основы психологии семьи и семейного консультирования: учебно-методический комплекс: в 2 ч. Часть 2

Подождите немного. Документ загружается.

нгпу

171

цы между подсистемами и членами семьи. Энергия людей сфоку-

сирована в основном внутри семьи или отдельной ее подсистемы,

и у каждого ее члена существует мало не разделенных с другими

друзей и интересов.

• Разобщенная система (disengaged) – другая крайность, ха-

рактеризуется низким уровнем сплоченности и лояльности се-

мьи. В такой семье существует чрезмерно много центробежных

сил. члены ее крайне эмоционально разделены, мало привязаны

друг к другу и ведут себя несогласованно. Они часто проводят

свое время раздельно, имеют каждый свои, не связанные друг с

другом интересы. Друзья у таких супругов тоже у каждого свои.

Им бывает трудно оказывать поддержку друг другу и совместно

решать жизненные проблемы. Однако нельзя сказать, что члены

такой семьи являются хорошо дифференцированными личностя-

ми, в понимании М. Боуэна (Bowen, 1960, 1978). Изолируясь друг

от друга, подчеркивая свою независимость, они часто скрывают

свою неспособность устанавливать близкие взаимоотношения.

Описывая этот процесс, М. Боуэн отмечал, что при сближении с

другими у таких людей отмечается возрастание. «Полюса данной

шкалы (близость – раздельность) отражают два фундаменталь-

ных человеческих страха – страха одиночества и страха быть пог-

лощенным другими» (черников, 2001).

• Раздельная система (separated) характеризуется умеренной

сплоченностью. В эмоциональных отношениях в семье присутс-

твует некоторая раздельность, однако она не является такой край-

ней, как в разобщенной системе. Несмотря на то, что время, про-

водимое отдельно, для членов семьи более важно, семья способна

собираться вместе, обсуждать проблемы, оказывать поддержку

друг другу и принимать совместные решения. Интересы и друзья

являются обычно разными, но существует и область, разделяемая

с другими членами семьи.

• Связанная система (connected) характеризуется высокой

степенью эмоциональной близости, лояльностью во взаимоотно-

шениях и определенной зависимостью членов семьи друг от друга

Они часто проводят время вместе. Это время более важно для них,

чем время, посвященное индивидуальным друзьям и интересам.

нгпу

172

Однако сплоченность в таких семьях не достигает степени запу-

танности, когда пресекаются всякие различия.

как видно из вышесказанного, члены связанных и раздельных

систем способны сочетать собственную независимость с эмоцио-

нальными связями со своими семьями. Эти два типа систем явля-

ются сбалансированными. Разобщенные и запутанные системы

являются несбалансированными, они обычно рассматриваются

как проблематичные, ведущие к нарушениям функционирования

семейной системы.

чтобы определить уровень сплоченности семьи, бывает по-

лезно на приеме обсудить следующие темы:

1. Эмоциональная связь:

• Обращаются ли члены семьи за помощью друг к другу?

• чувствуют ли члены семьи себя близкими друг другу?

• Важно ли для членов семьи чувство единства?

2. Семейные границы:

• Предпочитают ли члены семьи общество друзей обще-

ству друг друга?

• Близки ли члены семьи с посторонними в большей степе-

ни, нежели друг с другом?

• Приветствуют ли члены семьи нежданные визиты к ним

домой?

3. Принятие решений:

• Советуются ли члены семьи друг с другом по поводу при-

нятия решений?

• Существует ли способ повлиять на уже принятые решения?

4. Время:

• Любят ли члены семьи проводить время вместе?

• Трудно ли им долгое время находиться вместе?

5. Друзья:

• Существуют ли у членов семьи близкие друзья (отде-

льные от других членов семьи )?

• как принимаются друзья других членов семьи?

6. Интересы и отдых:

• часто ли семья собирается вместе?

• Предпринимают ли члены семьи совместные мероприя-

тия, приносящие удовольствие всем участникам?

нгпу

173

Гибкость – характеристика того, насколько гибко или, на-

оборот, ригидно способна семейная система приспосабливаться,

изменяться при воздействии стрессоров на нее. Для диагностики

гибкости используются следующие параметры: лидерство, конт-

роль, дисциплина, правила и роли в семье.

Здесь также выделяют четыре уровня гибкости:

• Ригидная (rigid) система обладает очень низкой гибкостью

и адаптивностью. Такая система не способна решать жизненные

задачи, возникающие перед семьей в ее продвижении по стади-

ям жизненного цикла. Семья отказывается меняться и приспо-

сабливаться к изменившейся ситуации (рождение, смерть членов

семьи, взросление детей и отделение их от семьи, изменения в

карьере, месте жительства и т.д.). Система часто становится ри-

гидной, когда она чрезмерно иерархизирована, т.е. существует

член семьи, который всем заведует и контролирует. Переговоры

по важным вопросам в такой семье ограничены, а большинство

решений принимается лидером. В ригидной системе роли, как

правило, строго распределены, и правила взаимодействия оста-

ются неизменными. Слишком малое количество изменений в сис-

теме ведет к высокой предсказуемости и ригидности поведения

ее членов.

• Хаотическая (chaotic) система характеризуется очень высо-

кой степенью непредсказуемости. Такое состояние система часто

приобретает в момент кризиса, например, при рождении ребенка,

разводе, потере источников дохода и т.д. Проблемным оно стано-

вится, если система застревает в нем надолго. Такой тип системы

имеет неустойчивое или ограниченное руководство и испытывает

недостаток лидерства. Решения являются импульсивными и не-

продуманными. Роли неясны и часто смещаются от одного члена

семьи к другому. Большое количество изменений приводит к не-

предсказуемости того, что происходит в системе.

• Структурированная система характеризуется умеренной

гибкостью. Здесь будет присутствовать некоторая степень демокра-

тичного руководства, предполагающая переговоры по проблемам

между членами семьи, включая мнение детей. Роли и внутрисе-

мейные правила стабильны с некоторой возможностью их обсуж-

дения. Существуют определенные дисциплинарные правила.

нгпу

174

• Гибкая система характеризуется умеренной гибкостью,

демократическим стилем руководства. Переговоры ведутся от-

крыто и активно, включают детей. Роли разделяются с другими

членами семьи и меняются, когда это необходимо. Правила могут

быть изменены и соотнесены с возрастом членов семьи. Иногда,

правда, семье может не хватать лидерства, и члены семьи завяза-

ют в спорах друг с другом.

Ригидные и хаотичные системы считаются несбалансирован-

ными, а гибкие и структурированные – сбалансированными.

чтобы определить уровень гибкости семьи, бывает полезно

на приеме обсудить следующие темы:

1. Лидерство:

- Может ли каждый член семьи быть лидером?

- кто лидер у них в семье?

- как они принимают решения по важным для семьи вопросам?

2. контроль:

- Учитывается ли мнение детей при принятии семейных ре-

шений?

- Принимаются ли семейные решения только родителями?

3. Дисциплина:

- Выбирают ли дети самостоятельно форму поведения?

- Обсуждают ли родители вместе с детьми форму наказания?

4. Роли:

- как устроен в семье способ выполнения повседневных дел?

- Могут ли домашние обязанности переходить от одного чле-

на семьи к другому?

- Существует ли в семье четкая система прав и обязанностей?

5. Правила:

- какие правила существуют в этой семье?

- Подвержены ли эти правила изменениям под воздействием

обстоятельств?

Одной из наиболее известных и широко применяемых струк-

турных моделей является циркулярная модель Олсона.

Эта модель включает в себя две основные оси (сплоченность

и гибкость), которые задают тип семейной структуры и один до-

полнительный параметр – коммуникацию, графически не вклю-

ченную в модель. Всего имеется 16 типов супружеских или се-

нгпу

175

мейных систем. Из них 4 являются сбалансированными, 8 – сред-

несбалансированными (сбалансированными по одной шкале и

находящиеся на краю по другой) и 4 – крайних типа, несбаланси-

рованных по обоим параметрам.

Семьи нуждаются не только в балансе близости – раздельнос-

ти, но также в оптимальном сочетании изменений внутри семьи

со способностью сохранять свои характеристики стабильными.

Несбалансированные по шкале гибкости системы склонны быть

или ригидными, или хаотичными.

Олсон считает, что, вступая в брак, супруги часто воспроиз-

водят структурный тип семейной системы, который у них был в

родительских семьях, или иногда пытаются создать противопо-

ложный. Если супруги происходят из двух совершенно различ-

ных семейных систем или предпочитают разные типы семейных

динамик, для них будет труднее создать совместный стиль взаи-

моотношений.

нгпу

176

А.А. Шутценбергер

Склеп и призрак

(из кн. «Синдром предков» (М., 2001))

В 1978 г. два психоаналитика, принадлежащих к классическо-

му фрейдовскому направлению, парижане венгерского происхож-

дения Николя Абрахам и Мария Терек, взяв за основу свои клини-

ческие исследования, опубликовали сборник статей «Скорлупа и

ядро», в котором впервые ввели понятия «склепа» и «призрака».

Они работали с больными, которые говорили, что совершают тот

или иной поступок, не понимая причины. А их семьи подкрепля-

ли эти утверждения, объясняя, что те действовали так, «как если

бы это был кто-то другой». Абрахам и Терек выдвинули гипо-

тезу о том, что все происходит так, будто существует активный

призрак, который говорит за людей (своего рода чревовещатель)

и даже действует за них.

Этот призрак, вероятнее всего, – некто, как бы вышедший из

«плохо закрытой» могилы предка, если того постигла смерть, ко-

торую трудно принять, либо с ним произошло что-то постыдное,

или же семья из-за него оказалась в трудной ситуации. что-то

было не так, произошло что-то «темное», подозрительное, «не-

приемлемое» для менталитета того времени. Например, это мог-

ло быть убийство, смерть при невыясненных обстоятельствах, ту-

беркулез, «постыдная» болезнь (сифилис), пребывание в спецуч-

реждении, психиатрической клинике или тюрьме, банкротство,

адюльтер, инцест. Речь шла о том, чтобы забыть что-то или кого-

то, кто был опозорен или опозорил семью, стыдившуюся того,

что произошло, и потому об этом предпочитали не говорить.

Все происходило так, будто какой-то член семьи охранял мол-

чание об этом невысказанном событии, которое считалось семей-

ной тайной. Этот человек становился единственным хранителем

этой тайны – он как бы хранил ее в своем сердце, в своем теле, в

своеобразном «склепе» внутри себя, а этот призрак время от време-

ни оттуда выбирался и действовал через одно или два поколения.

Исходя из понятия «инкорпорирования», Абрахам и Терек

выдвигают предположение, что имело место внедрение внутрь

себя запрещенного объекта, компенсируя тем самым неудавшуюся

нгпу

177

интроекцию, что создает как бы «имажинальную связь». Но вер-

немся к определениям понятий «призрак» («привидение»), «склеп»,

«дуальное единство», данным Николя Абрахамом и Марией Терек:

1. «Призрак» – это некое образование бессознательного; его

особенность состоит в том, что оно никогда не было осознанным

и является результатом передачи из бессознательного родителя

в бессознательное ребенка, механизм которой пока неясен. Это

работа в бессознательном с тайной другого, в наличии которой

нельзя признаться (инцест, преступление, внебрачный ребенок).

Навязчиво преследуют не «усопшие», а те пробелы, которые

остаются в нас из-за тайн других. Их проявления, «преследова-

ния» – это возвращение «призрака» в странных словах и поступ-

ках, в симптомах. Так проявляется и прячется то, что покоится

как «живая – мертвая» наука тайны другого.

2. Разумеется, если «призрак» выходит из «склепа» одного

из членов семьи после несовершенного «траура», то это означает,

что этот сын или внук не метаболизировал этот несовершенный

«траур» по чему-то или кому-то; он не метаболизировал и не ин-

троецировал этот «траур», что могло бы создать в некотором роде

связь между поколениями. Еврейская кабалистическая традиция

«Диббук» (призрак).

3. Инкорпорация – процесс, посредством которого субъект

более или менее фантазийным способом поглощает и хранит объ-

ект внутри своего тела (Лапланш и Понталис). В инкорпорации

субъект доставляет себе удовольствие, заставляя объект прони-

кать в себя, разрушая, таким образом, этот объект и ассимилируя

его качества (каннибализм).

4. Субъект переносит неким фантазийным способом извне

вовнутрь объекты и присущие этим объектам качества… Это яв-

ление близко к инкорпорации. Оно не обязательно предполагает

соотнесение с границей тела и находится в тесной связи с иден-

тификацией (Лапланш и Понталис).

5. Имажинальный (Imaginal) – терминология Генри корбена;

чтобы соотнести с понятием с имажинативным (образным) вос-

приятием (не воображаемым (imaginaire), не реальным, а именно

имажинальным (imaginal). Это в некотором роде интуиция мира

Другого.

нгпу

178

Переход, скорее всего, происходит через дуальное единство

«мать – дитя». Не признаваемая, неуловимая тайна. Это тайна, ко-

торую нельзя раскрыть, часто постыдная и имеющая отношение

к родственнику: проигрыш, несправедливость. Такой невырази-

мый словами «траур» размещают внутри себя, в «потайной усы-

пальнице», в «склепе». Этот тайный «призрак» (который обво-

лакивает тайну другого) может передаваться от бессознательного

родителя к бессознательному ребенка, из поколения в поколение.

Все происходит так, как если бы некоторые плохо захоронен-

ные мертвецы не могли оставаться в своих могилах, приподни-

мали плиты и перемещались, прятались в этот «склеп», который

носит в себе – в своем сердце и в своем теле – кто-то из членов

семьи, откуда они выходят, для того чтобы их признавали, не за-

бывали о них и о происшедшем событии.

Подобный пример подала церковь в своем ежегодном упоми-

нании о Страстях Господних с процессиями, а иногда и театрали-

зованными представлениями перед собором; евреи и мусульмане

помнят об исторических моментах как о национальных светских

праздниках. Но до появления трансгенерационной терапии не изу-

чалось влияние такого рода памяти на народы-мученики, жертвы

геноцида, убиенных и целые семьи.

Терапевт, работающий в рамках трансгенерационного мето-

да, помогает клиенту идентифицировать свой «склеп», освобо-

дить призрак, дав ему имя, а носитель призрака сможет, таким

образом, прекратить свою идентификацию, отделиться от «при-

зрака» предка и уйти с миром.

Один из самых потрясающих случаев – это случай с Артю-

ром Рембо.

Ален Мижолаб считает, что «анормальное» поведение Артю-

ра Рембо, когда он перестал писать стихи и уехал в Африку, а

затем, исколесив все, вернулся во Францию, чтобы умереть там

от рака колена, было вызвано тем, что его преследовал дух отца.

Можно было бы сказать, что Артюр Рембо заблуждался по по-

воду своей идентичности, он путал свой родной город с родным

городом своего деда (Доль). Он говорил, что скрывается от воен-

ной полиции, считал себя дезертиром из 47-го пехотного полка,

нгпу

179

а на самом деле никогда в армии не служил, но его отец служил

именно в 47-м полку.

Давайте рассмотрим историю семьи Рембо. Артюра покинул

его отец, когда ему было шесть лет, а деда, который родился в го-

роде Доль (поэт заявлял, что он сам якобы там родился), оставил

его отец тоже в шестилетнем возрасте. Можно было бы говорить о

семейном повторении в том же возрасте и о «двойной годовщине»

(«синдроме годовщины»), следствии «неоплаченных счетов».

Призрак, кажется, продолжает делать свое дело молча и тай-

но. Он проявляется в непонятных словах, в невысказанном, в мол-

чании, в «провалах» в реальной действительности, в «пробелах,

оставшихся внутри себя из-за тайн других».

Рассмотрим воображаемый пример.

Предположим, что я – мсье Артур Дюпон и я знаю, что моя

мать была незаконнорожденным ребенком. Я стыжусь этого факта.

Я знаю, что моя мать родилась вне брака и воспитывалась в дерев-

не в Изере. Если я не хочу говорить об этом с моими детьми, то ни-

когда не стану упоминать ни о матери, ни об Изере, ни об Альпах.

О горах я скажу, что терпеть не могу альпинизм, а люблю только

плавание и море и увезу всю семью на Средиземное море.

Тайна, невысказанное – это как масляное пятно, в нем есть

темные, все расширяющиеся области.

«Оккультные» слова, по мнению Абрахама и Терек, ведут

себя как невидимые эльфы – они стараются через бессознатель-

ное разрушить когерентность психики.

Источники повторений не осознаются и даже не рационали-

зируются. Все гораздо серьезнее: семейные тайны, пополняемые

энергией либидо, судьбоносным образом определяют выбор про-

фессии, времяпрепровождения, увлечений.

Охотник за бабочками. Николя Абрахам (1978) рассказывает

историю об одном пациенте, который совершенно ничего не знал

о прошлом своего деда. Этот господин был геологом-любителем.

каждое воскресенье он отправлялся искать камни, собирал их,

раскалывал. кроме того, он охотился за бабочками, ловил их и

умерщвлял в банке с цианидом. что может быть банальнее! Од-

нако этот человек чувствовал себя очень некомфортно и старался

нгпу

180

найти способ справиться со своим состоянием. Он лечился у не-

скольких врачей, в том числе у психоаналитика, но без особого

успеха. Ему было неуютно в жизни. Тогда он обратился к Нико-

ля Абрахаму, которому пришло в голову провести исследование

его семьи, поднявшись на несколько поколений выше. И тут он

узнает, что у пациента был дед (отец матери), о котором никто

не рассказывал! Это было тайной. Терапевт посоветовал клиенту

навестить родню своего деда. Тот выясняет, что дед совершал пос-

тупки, в которых невозможно признаться, – его подозревали в том,

что он ограбил банк и, возможно, сделал еще что-то похуже. Его

отправили в африканский батальон, в каменоломни, а затем казни-

ли в газовой камере. И внук об этом ничего не знал. А чем зани-

мался в выходные дни наш пациент? Он как геолог-любитель от-

бивал камни и, охотясь на крупных бабочек, умерщвлял их в банке

с цианидом. Символический круг замыкается, он выражает тайну

(принадлежащую его матери), тайну, неизвестную ему самому.

В некоторых случаях способы проводить время, которые

являются производными от семейных тайн, удивительно нагру-

жены смыслом. Одного лишь психоанализа или индивидуальной

психотерапии, связанной только с символическим прошлым и его

травмами в индивидуальной жизни, здесь недостаточно.

Трансгенерационный анализ заставляет индивида охотиться

за семейными тайнами, вести поиск своей полной генеалогии,

своей истории.

когда раскрываются тайны, делаются пророческие открытия,

пропадают некоторые аффекты, связанные с тяжелым прошлым,

негативными повторяющимися ситуациями и травмами.

В свете трансгенерационной теории человек, страдающий от

«призрака», который выходит из «склепа», страдает от семейной

«генеалогической» болезни, неосознанной лояльности к семье,

от последствий невысказанного, которое стало тайной.

Абрахам и Терек как психоаналитики видят в этом «образова-

ние динамического бессознательного, которое появилось не из-за

вытеснения личной истории единичным субъектом, но вследствие

прямой эмпатии к истории рода, осознанной и отвергаемой ро-

дительским (парентальным) субъектом» (может быть, это болез-