Семенец О.Е., Панасьев А.Н. История перевода. Средневековая Азия, Восточная Европа XV-XVIII вв

Подождите немного. Документ загружается.

О.Е.СЕМЕНЕЦ

А.Н.ПАНАСЬЕВ

ИСТОРИЯ

ПЕРЕВОДА

Средневековая Азия.

Восточная Европа XV-XVIII вв.

Допущено Министерством высшего и среднего

специального образования УССР в качестве учебного

пособия для студентов институтов и факультетов

иностранных языков

Киев

«Лыбидь»

1991

ББК 83

С 30

Рецензенты: д-р филол. наук Р.П.Зоривчак (Львовская консерватория), канд.филол.наук

И.В.Корунец (Киевский педагогический институт иностранных языков)

Редактор Д.В. Поремская

Панасьев А. Н.,1991.

ISBN 5-11-001672-0

ПРЕДИСЛОВИЕ

Настоящая книга продолжает тему учебного

пособия «История перевода», вышедшего в 1989 г., в

котором в обобщенном виде освещается история

переводческой деятельности и переводческой мысли в

период древности и средневековья. Главным предметом

данного исследования авторов является перевод, который

рассматривается как факт культуры, инструмент

культурного освоения мира и как культурообразующии

фактор, оказывающий влияние на идеологию, литературу

и язык в те или иные культурно-исторические периоды.

В задачи авторов входило на широком историко-

культурном фоне конкретной эпохи выявление места

перевода в системе культуры различных обществ, места

и роли переводчика, исследование его творческой

личности и культурно-социального окружения, для чего в

книгу введены краткие экскурсы. Уделялось внимание

тому, что переводилось и в какие периоды, какие сюжеты

были наиболее популярны и каких теоретических

принципов придерживался переводчик; какие мотивы

лежали в основе выбора произведений для перевода —

были ли они заказными, или выбирались переводчиком

по собственному почину; был ли перевод читаем, и если

да, то кем; какими материалами — словарями, другими

переводами — пользовался переводчик; получал ли он

вознаграждение и т. д. Следует отметить, что в данном

пособии перевод рассматривается авторами не как

предмет лингвистического исследования и критики, так

как это потребовало бы анализа многочисленных

переводов всех времен и народов.

Принципы изложения материала основаны на

практике как отечественной, так и мировой ис-

ториографии. В предыдущей книге была рассмотрена

история перевода в различных регионах Древнего Мира и

частично в эпоху Средневековья. В данном пособии

продолжается рассмотрение истории перевода в

Средневековой Азии. Поскольку во многих регионах

Азии элементы общественной практики Средневековья,

феодальные отношения сохраняются подчас и до

новейшего времени, то рассмотрение истории перевода в

большинстве из них доведено до конца XIX в.

Авторы сочли возможным включить и рассмотрение

истории перевода в Восточной Европе в XV—XVIII вв. и

в России в XVIII в. Это обусловлено тем, что следующий

этап в развитии западноевропейской культуры (и

перевода) — Возрождение— является качественно

новым. В Восточной же Европе имели место лишь

отголоски Возрождения и вплоть до конца XVIII и даже

па-чала XIX в. на культурном фоне здесь в значительной

степени лежала тень Средневековья.

В России же XVIII в. для перевода, как и для многого

другого, был периодом исключительно важным,

поворотным, но четко не подпадающим под действие

какой-либо из европейских культурных эпох —

Возрождения, Барокко, Просвещения и др., хотя и

включающим в себя многие черты каждой из них.

Важность и своеобразие XVIII в. для культуры России и

потребовало изложения истории перевода в отдельном

разделе. Авторами продолжается работа по изучению

истории перевода и расширению географических и

хронологических рамок исследования до наших дней.

Часть І

ПЕРЕВОД В АЗИИ В СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

В настоящем разделе речь идет о

развитии перевода в Средневековой Азии — от арабских

земель, исконных и завоеванных, на Западе, до Китая и

Японии на Востоке. Учитывая то обстоятельство, что

для большинства рассматриваемых регионов

феодальный уклад жизни сохранился до конца XIX в., а

также то, что культурные процессы на Востоке в

целом не претерпели таких глубоких сдвигов, каковым

было Возрождение в Западной Европе (хотя нечто

похожее отмечалось исследователями и для некоторых

восточных культур) и, соответственно, культура

сохраняла значительно большую стабильность и

определенную однородность на протяжении многих

столетий. Исследование истории перевода в указанных

азиатских регионах включает период до конца XIX в.

ПЕРЕВОД В ЮГО-ЗАПАДНОЙ АЗИИ

Арабские завоевания, начавшиеся в VII в. н. э., распространили

мусульманскую культуру на обширнейшие регионы Ближней и Средней

Азии, Персии, Западной Индии, Северной Африки, островов

Средиземноморья и Испании. Арабо-мусульманская империя изначально

складывалась как теократическое государство, и арабо-мусульманская

культура в завоеванных или испытавших активное воздействие

мусульманской культуры регионах обладала рядом общих черт,

происходивших из некоторой общности жизненного уклада, нравственных

и общественных норм и идеалов, психологии и моделей поведения [322].

Поэтому несмотря на то, что в становлении и развитии арабо-

мусульманской культуры принимали участие многие не-арабские народы

— персы, сирийцы, копты, греки, евреи, берберы и испанцы,—

представляется возможным говорить о феномене этой культуры как о

некой специфической и обобщенной данности, главными связующими

элементами которой являются арабский язык и ислам.

В силу вышеперечисленных особенностей эта культура стала своего

рода посредницей между культурами Запада и Востока и именно как

таковая представляет особый интерес, ибо такое посредничество

предполагает активную переводческую деятельность.

Перевод на арабский язык

Доисламские арабы, обитавшие на Аравийском полуострове,

представляли собой конгломерат племен кочевников и земледельцев,

говоривших на различных диалектах арабского языка. Степень социально-

экономического развития племен была различной; в некоторых регионах

(Йемен) сложились рабовладельческие отношения, однако в северных

областях господствовал патриархальный уклад. Раннефеодальные

отношения стали складываться лишь в VII в. Путь для их развития был

открыт активными арабскими завоеваниями. В начале VII в, начал свою

проповедь Мухаммад, основоположник ислама.

Мухаммад (Мухамед, Магомет) ибн Абдаллах, из рода Хашим,

родился согласно традиции в год «слона» — 570 г. н. э. — в одной из

знатных мекканских семей (Мекка и Медина в те времена уже были

большими арабскими городами). Мухаммад рано осиротел — был и

пастухом, и погонщиком верблюдов, жил в бедности вплоть до женитьбы

на вдове богатого купца, что позволило ему заниматься интеллектуальной

деятельностью и много времени проводить в уединении неподалеку от

Мекки, размышляя о суеверности и отсталости арабов. Согласно

традиции, откровение снизошло на Мухаммада в 610 г. О своей миссии

Пророка и учителя новой веры он поведал жене и другу Абу-Бакру, тайно

проповедовал свое учение, которое встретило серьезную оппозицию

мекканских властей. Ему пришлось бежать в Медину, где вокруг него

сплотилась группа его последователей. В 629 г. Мухаммад с триумфом

вернулся в Мекку и в следующем году был признан вождем и Пророком.

До своей смерти, последовавшей в 632 г., ему удалось объединить под

своим началом практически всю Аравию. «Для правоверного

мусульманина рождение и возвышение его религии — чудо,

ошеломляющий успех миссии Пророка — убедительнейшее

подтверждение ее истинности. Даже неверующий сочтет если не чудом, то

по крайней мере чем-то необыкновенным тот факт, что на таком узком

фундаменте, как население и цивилизация языческой Центральной и

Северной Аравии, могло вырасти столь величественное и великолепно

построенное здание» [88, 13].

После смерти Мухаммада движение за объединение Аравийских

земель приобрело характер экспансии вовне. Уже при первом халифе

(«заместителе» Пророка) Абу-Бакре были предприняты вторжения в

Палестину и Месопотамию. В дальнейшем завоевания арабов приняли,

можно сказать, стремительный характер. К концу VII в. и в начале VIII в.

были завоеваны Персия, Сирия, Афганистан, Закавказье, часть Средней

Азии, Кипр, практически вся Северная Африка. К концу VIII в. Испания в

значительной своей части стала также мусульманской. До конца причины

такого успешного распространения ислама и такого фантастического

успеха внешней экспансии не ясны. Бесспорно, что главной идеей,

побуждавшей арабов к завоевательным походам, было стремление к

распространению дар ал-ислама «как логическое следствие

мусульманской универсальности» [88, 51]. Удивляет и относительная лег-

кость, с которой эти завоевания совершались: в Испании, например, к

моменту ее завоевания арабами жило и правило страной около 200 000

визиготов, а также трудно учитываемое количество автохтонного

населения. Завоевана же она была силами войска, насчитывавшего всего

12 тыс. человек.

Рубеж VIII и IX в. является зенитом Халифата, который затем в силу

огромной протяженности владений слабеет и постепенно разваливается

на фактически независимые от центральной власти

части. С X в. начинается проникновение в Халифат сельджуков. В XI в.

происходит туркизация Малой Азии и дальнейшее дробление Халифата.

Именно турки (сельджуки) распространили ислам в Индию в XII в.

Тяжелейший удар Халифату был нанесен монголами е 1258 г., когда ими

был взят Дамаск. Ни о каком, даже номинальном политическом, единстве

после этого события говорить уже не приходится: многие земли бывшего

Халифата вошли в состав Турецкой империи; часть территорий остались

собственно арабскими; острова Средиземноморья и Испания полностью

освободились от мусульманского владычества, хотя влияния

мусульманской культуры и здесь ощущались в течение длительного вре-

мени. Большинство исследователей сходятся во мнении, что своего

высшего расцвета арабо-мусульманская культура средневековья достигла

в период с VIII по XI—XII вв.

Как известно, высокая культура перевода не может поддерживаться

без достаточно развитого образования, поскольку высокий

образовательный уровень нужен не только переводчику, но и потребителю

переводов. В арабо-мусульманском мире существовало образование трех

уровней — начальное, среднее и высшее, причем исследователи отмечают

относительную доступность образования для всех слоев общества.

Библиотеки до XI в. существовали преимущественно при «домах

мудрости», а позже при медресе, мечетях, больницах и мавзолеях.

Некоторые библиотечные собрания достигали сотен тысяч томов, в то

время как еще в начале XI в. европейские библиотеки имели по нескольку

сот книг. Достаточно активная переписка книг была налажена уже в IX в.

и активизировалась в XI в. после распространения бумаги. Высокий

престиж книжников и ученых распространялся и на переводчиков,

которые редко выступали в «чистом» виде, совмещая занятия переводами

с каким-либо другим видом деятельности,

В VIII в. происходит консолидация литературной нормы арабского

языка, чему в огромной степени способствовали высокоразвитое устное

народное творчество бедуинов-арабов-кочевников и кодификация Корана

(653 г.), т. е. прозаического текста, который мыслился как абсолютный

языковый образец. Коран — священная книга мусульман (от сирийского

«корайна» — «чтение Писания») — представляет собой запись изречений

Мухаммада, которые, по мусульманской традиции, являлись откровением

бога, сообщенным людям через уста Пророка. Язык Корана, по мнению

многих исследователей, был эпическим языком, носившим

наддиалектный характер, и на многие годы вперед определил норму

арабского литературного языка. Параллельно с литературным языком

развивался и разговорный арабский язык, функционировавший в форме

диалектов, различия между которыми с течением времени усугублялись.

Такое языковое состояние можно определить как своего рода диглоссию.

Консолидации литературной нормы арабского языка способствовало

и то, что в пуристические периоды «в книгах и лекциях сурово

критиковался всякий лахи, отступление от норм, которые изначально даны

и закреплены в древнеарабской поэзии и слове божьем — Коране» [229,

73] В Халифате не было, однако, какого-либо одного узаконенного центра

языкового контроля; такой контроль и регулирование осуществлялись

корпорациями филологов.

Исследователи отмечают в арабо-мусульманской культуре своего

рода культ арабского языка, причем особенно явно такое отношение к

языку проявилось в арабской лексикографии. Словари арабского языка

начали составляться уже в VIII в. и продолжали составляться на

протяжении всего арабского Средневековья. К сожалению, не удалось

обнаружить надежных сведений о наличии двуязычных или

многоязычных словарей, где заглавным был бы арабский язык. Это

несколько удивительно, если учитывать тот уровень и размах, которых

достиг арабский перевод в IX— XI вв. Следует все же предположить, что

какие-то арабо-персидские, арабо-сирийские и арабо-греческие словари

существовали.

Во времена халифа Абдулмалика (685—705 гг.) все де-

лопроизводство в пределах Халифата было переведено на арабский язык.

Через два-три поколения после арабского завоевания местные жители в

большинстве своем не только полностью переходили на арабский, но и

переставали отделять себя от арабов. Здесь нужно отметить, что арабы, в

основном, проявляли большую религиозную толерантность, особенно к

иудеям и христианам, что, очевидно, способствовало активной арабизации

и исламизации населения покоренных народов. «Возникает вопрос,

почему же язык завоевателей-арабов, культурный уровень которых был

гораздо ниже, чем у завоеванных ими народов, «победил» такие

разработанные и имеющие многовековые традиции языки, как арамейский

в Сирии и Иране, греческий в Сирии и Египте и латинский в Испании и

отчасти в Северной Африке. Прежде всего, арабский язык — это язык му-

сульманской религии... Весьма важным фактором... было отсутствие

языкового единства во многих странах, вошедших в состав

Халифата... Литературный арабский язык как бы «денационализировался»,

стал восприниматься не как язык арабов-завоевателей, а как инструмент

высшей культуры...» [321, 91—92].

Таким образом, арабский язык, наряду с Кораном, был тем

фактором, который создавал единство Халифата и способствовал

сближению комплекса родственных культур, который обычно называют

«мусульманской культурой»: «Новое культурное единство в какой-то мере

продолжало в совершенно новых условиях традиции эллинизма, и араб-

ский язык в значительной степени сыграл ту же роль, что и греческий»

[229, 6].

Некоторые ученые уподобляют статус литературного арабского

языка в арабо-мусульманском мире статусу латыни в средневековой

Европе.

Ранняя фиксация литературной нормы, создание уже в VIII в. первых

грамматик и словарей арабского языка — все это подготовило прекрасную

почву для массовой и активной переводческой деятельности.

Расцвет переводческой деятельности в арабском мире приходится на

VIII—XIII вв. Начнем ее обзор с вопроса о переводах Корана.

Исламизация требовала, казалось бы, перевода Корана на языки

завоеванных народов, подобно тому как в период активного

распространения христианства Священное Писание и богослужебные

книги переводились на местные языки, но этого не случилось. Мусульма-

нам или обращаемым в мусульманство запрещалось читать и изучать

Коран на каком бы то ни было языке кроме арабского. Собственно,

обучение арабскому языку проводилось на основе текстов Корана.

Поэтому хотя Коран и переводился на разные языки, по делалось это не по

наущению арабов, а по собственной инициативе. Известно, например, что

в Северной Африке местный берберский правитель и «пророк» Салих

провозгласил приблизительно в 744 г. новую религию, которая

представляла собой модифицированный ислам, основанный на берберском

переводе Корана [89, 111—112]. В Испании Коран был переведен на ла-

тынь [273] и на еврейский (иврит).

В XII в. по инициативе Петра Достопочтенного, аббата Клюнийского

монастыря в Бургундии, Коран был переведен на латынь. Переводчиков

было трое, все они из Испании. Помимо Корана были переведены две

рукописи с текстами, приписывавшимися Пророку Мухаммаду, о споре

мусульманина с христианином. Работу переводчиков возглавил

англичанин Роберт Ретинский, который много лет прожил