Семенец О.Е., Панасьев А.Н. История перевода. Перевод в Древнем мире и в Средневековье

Подождите немного. Документ загружается.

знакомство авторов с брахманистскими воззрениями, причем в

некоторых случаях имеются даже текстуальные совпадения. Но все это

лишь косвенно свидетельствует о наличии двусторонней переводческой

деятельности во время греко-римских контактов с Индией. Например,

посольства к римским императорам должны были сопровождать

переводчики, но кто они были, мы не знаем.

В романе Флавия Филострата (II—III вв. н. э.), описывающем

жизнь, странствия и учение Аполлония Тианского, рассказывается о том,

что среди прочих стран Аполлоний посетил и Индию. Греческий мудрец

удостоился быть принятым царем индусов, который с интересом слушал

мудрые речи чужестранца. Беседу переводил местный переводчик, хотя,

как оказалось, царь знал и греческий: «Тут Аполлоний решил, что царь

индусов привержен к мудрости, а потому обратился к нему через

толмача...»; «Затем он (царь) отослал толмача... задал вопрос по-гре-

чески...» (II, 26, 27). Это свидетельство интересно не только тем, что

упоминается индийский переводчик, но и тем, что греческий романист

говорит о присутствии толмача как о явлении, совершенно естественном,

хорошо знакомом и ему, и его читателям, а если вспомнить, что роман

этот относится к жанру популярной литературы, то становится ясным,

что деятельность толмачей была достаточно распространенной.

Прямых свидетельств о переводах греческих книг в древней Индии

найдено немного. В 169 г. н. э. Явапешвара, грек по происхождению,

перевел на санскрит греческий трактат по астрономии, известный под

названием «Явна-Джатака». В III—IV вв. переводились и другие

астрономические труды. Возможно, переводились труды и по другим

областям знаний. Совершенно ничего не известно о переводах греческой

или римской литературы, хотя какой-то обмен книгами, особенно по

философии, конечно, имел место.

Среди трех крупнейших индийских литературных направлений —

ведийского, буддийского и джайнского — особое место занимает

буддийское. Санскритская литература, санскритский эпос также оказали

решающее воздействие на формирование ряда литератур Южной и Юго-

Восточной Азии, и, конечно же, в этом важнейшую роль сыграл перевод.

В пределах же самой Индии в условиях многоязычия Индийского

субконтинента складывались и развивались литературы не только на

санскрите. Можно не сомневаться, что делались переводы и на языки

этих литератур.

Для всех рассматриваемых регионов, особенно в условиях

Древнего мира, важно было бы проследить, кем в основном выполнялась

переводы, имелись ли словари, насколько развиты принимающие язык и

литература, каковы мотивы, побуждающие к переводу. К сожалению,

часто эти вопросы за недостаточностью имеющихся сведений остаются

без ответа. Это касается и Индии. Каких-либо конкретных сведений ни о

писцах, ни о древнеиндийских школах обнаружить не удалось. В

сочинениях раннебуддийской литературы писцы только упоминаются.

Известно, что к профессии писца монахи не допускались (полная

противоположность средневековым европейским монахам), но среди

мирян быть писцом считалось выгодным и почетным (однако не

настолько, как, скажем, в Древнем Египте). Встречаются упоминания о

различных справочных пособиях, но никакой информацией о собственно

словарях мы не располагаем. Это представляется несколько странным,

если учесть то обстоятельство, что уже в V в. до н. э. Панини составил

грамматику санскрита, равной которой не появлялось вплоть до XIX

века! Лингвистические воззрения ученых древней Индии занимают

почетное место в истории лингвистических учений. Как видим, само по

себе наличие, казалось бы, наиболее благоприятных условий не всегда

приводит к широкому развитию переводческой деятельности, которая,

по всей видимости, как в древнем досасанидском Иране, так и в древней

Индии практически замыкалась в пределах потребностей царских

канцелярий.

КИТАЙ

Зарождение китайской словесности можно отнести к XII в. до н. э.,

хотя китайская цивилизация складывается значительно раньше. О

подробностях истории развития Китая до VIII в. до н. э. мало что

известно. Рыхлые племенные образования («царства») сменились

большим количеством небольших государств (городов-государств), ко-

торые постепенно объединялись в более крупные, постоянно

враждующие между собой образования. И лишь в III в. до н. э. возникает

мощное государство, объединившее в себе многие районы современного

Китая (империя династии Цинь).

По своему богатству китайскую цивилизацию в пределах Древнего

мира можно сравнить лишь с греко-римской. Однако китайская

цивилизация была более замкнутой, и ее влияние в хронологических

рамках Древнего миpa было менее распространенным и более

географически ограниченным.

Во времена Ханьской империи (II в. до н. э. — ІІІ в. н. э.) китайская

культура начинает оказывать воздействие на народы Корейского

полуострова, Индокитая и даже Японии. В свою очередь в Китае

начинают ощущаться культурные веяния, идущие, например, из Средней

Азии, где смешивались местные культурные традиции, культура Ирана,

Индии и эллинизма. Самое заметное культурное воздействие на Китай

оказала Индия, и прежде всего через распространение буддизма.

В это же время устанавливаются и дальние торговые контакты

Китая. Начало торговых связей Китая с Римом относится к 36 г. до н. э.

После некоторого перерыва торговые связи возобновляются при

императоре Августе.

В 166 г. н. э. (т. е. во времена императорства Марка Аврелия, 161 —

180 гг.) в Китай прибыло большое римское посольство. Не удалось

установить, использовался при переговорах язык-посредник или же

имелись переводчики, знавшие и латынь, и китайский, но можно

предположить, что в переговорах пришлось прибегнуть к

посредничеству какого-то языка, знакомого как китайской, так и

римской сторонам.

«Закрытость» китайской цивилизации уже на ранних этапах ее

развития отмечалась многими исследователями. Как и в Греции в период

ее расцвета, в Китае мы не обнаруживаем следов сколько-нибудь

заметной литературной переводческой деятельности, несмотря на

наличие богатейшей литературы (в древнем Иране мы отмечали

отсутствие развитой светской литературы и заметной переводческой

деятельности). Первый всплеск переводческой деятельности в Китае

связан с проникновением в эту страну буддизма.

В древнем Китае уже создавались словари, но то были не

двуязычные словари, а толковые лексикографические пособия, что также

говорит о неразвитости переводческого дела в рассматриваемый период.

Можно констатировать наличие в древнем Китае школ;

засвидетельствованы даже своего рода университеты, но практиковалось

ли там обучение писцов-переводчиков, неизвестно.

ЯПОНИЯ

Об относительно документированной истории Японии можно

говорить лишь начиная с событий III в. н. э. Период III - VII вв. можно

с определенной долей условности называть временем древней Японии, а

уже в VII— VIII вв. в Японии устанавливается феодальный строй.

Япония испытала серьезное воздействие могучей китайской

культуры как непосредственно, так и прежде всего через Корею (многие

ученые придерживаются мнения о родственности корейского и

японского языков). Проникновение китайской письменности в Японию

относят к V— VI вв. н. э., но процесс этот был довольно длительным и

достаточни сложным. Первые собственно японские литературные

сочинения — исторические хроники — складываются лишь в конце VII

— начале VIII в. Сведения об исторических событиях более раннего

времени можно почерпнуть в основном из китайских источников.

Что касается сведений о переводческом деле в Японии, то

представляет интерес китайское историческое сочинение «Вэй Чжи», в

котором говорится: «Ныне (приблизительно середина III в.) тридцать

владений имеют сообщения через послов-переводчиков». Дело в том, что

централизованное государство складывается в Японии позже и,

очевидно, множество «владений» на японских островах в упоминаемую

эпоху имели еще и достаточно разнообразный этнический состав, не

сцементировавший-ся в единый японский этнос. Это обстоятельство и

приводило к необходимости прибегать к услугам переводчиков.

Становление письменности и новой культуры Японии древняя

традиция связывает в основном с именами Атики и Вани. Оба, очевидно,

по происхождению были корейцами, однако Вани некоторые

исследователи называют «отцом японской цивилизации». Атики основал

в Японии своего рода корпорацию писцов-переводчиков «Атики-но

фумибито». Надо полагать, что эти писцы-переводчики занимались

переводом реляций и посланий из Китая и Кореи, а также ознакомлением

японцев с образцами китайской и корейской учености.

О том, что при дворах японских правителей имелись писари-

переводчики, свидетельствуют сообщения японских исторических

хроник «Нихонги». Так, в них рассказывается, что странствующие

«студенты-школяры» и богословы-паломники посещали суйский

(южный) Китай. Например, в 608 г. восемь человек паломников и

«студентов» присоединились к посольству, отправлявшемуся в Китай, и

один из них был переводчиком. «Нихонги» сообщает также, что

полученное японским правителем послание из Кореи (в 572 г.) не было

переведено в течение трех дней (послание было записано по-корейски,

но китайскими иероглифами).

Прочитать его и объяснить (перевести) содержание смог О Тин Ни,

за что переводчик был награжден придворной должностью. Сведения о

подготовке писарей-переводчиков крайне скудны, но можно сделать

вывод, что на более ранних этапах то были натурализированные корейцы

и китайцы.

Известно, что японцы отправлялись на учебу в китайские

«университеты». Японские паломники совместно с китайцами работали

над переводами и комментированием буддийских текстов (в

рассматриваемый период — пока только на китайский язык). Можно

смело утверждать, что литературный перевод в древней Японии

отсутствует, так как первое появление памятника японской письмен-

ности — «Истории императоров древности» — датируется 712 г. Не

известны также и словари эпохи древности Японии.

ДРУГИЕ ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Древние государства Кореи, Индокитая, Индонезии оставили

заметный след в истории мировой культуры, но каких-либо сведений о

переводческой деятельности в этих регионах обнаружить не удалось.

Однако не возникает никакого сомнения, что таковая существовала.

Особенно это утверждение можно отнести к Корее, которая служила

своеобразным культурным посредником между Китаем и, например,

Японией. Могучее воздействие китайской культуры ощущалось не

только в Корее, но и в Индокитае. А Индонезия воспринимала

культурные традиции, идущие преимущественно из Индии. Речь идет,

однако, не о полном доминировании чужеземных культур, а о со-.

четаыии автохтонных и чужеземных культурных элементов, сочетании,

создающем новые культуры. А при такой ситуации, когда заимствуется и

религия, и письменность, и литература, и определенные каноны

искусства, переводческая деятельность становится посредником в

развитии и обогащении культуры.

ГРЕКО-РИМСКАЯ АНТИЧНОСТЬ

Обращение к греко-римской античности открывает поистине

неисчерпаемый мир греко-римской культуры. Вспомним слова Ф.

Энгельса, который подчеркивал необходимость постоянно обращаться

«к достижениям того маленького народа (греков), универсальная

одаренность которого обеспечила ему в истории развития человечества

место, на какое не может претендовать ни один другой народ» [1, т. 20,

365]. Римская культура, испытав во многих своих областях влияние

греческой культуры, дала миру высочайшие образцы поэзии, прозы,

архитектуры.

Несмотря на огромные потери, которые были нанесены греко-

римскому наследию, даже то немногое, что до нас дошло, позволяет

узнать о греко-римской античности неизмеримо больше, чем о любой

другой цивилизации древности. О греко-римской культуре и истории,

начиная со времен Возрождения, написано множество книг.

Того уровня, которого достигла греко-римская цивилизация и в

частности литература в Европе не удалось достичь в течение почти

тысячи лет после крушения греко-римской античности. Многие образцы

греко-римской литературы, искусства, философии воспринимаются и

поныне как величайшие, нетленные духовные ценности.

Можно без особых опасений утверждать, что удивительно

естественный сплав таких двух культур, как римская и греческая, где

римская была воспринимающей стороной, уникален не только для

истории Древнего мира, но, вероятно, и для всей человеческой истории

вообще. Именно это слияние и позволяет говорить об античной

культуре, греко-римской античности. Нечто подобное можно наблюдать

и па Дальнем Востоке, где Китай выполнял роль своего рода Восточной

Греции, однако, несмотря на мощное воздействие китайской культуры на

многие народы этого региона, спаянности, подобной греко-римской,

нигде не возникло. После распада Римской империи на Западную и

Восточную и гибели Западной греческая культура в

трансформированном христианством виде продолжала жить еще тысячу

лет в Византии, а античная культура Рима сначала подспудно, а затем все

явственнее продолжала жить в средневековой Западной Европе и

обусловила бурный культурный расцвет культуры, литературы в эпоху

Возрождения.

ГРЕЦИЯ

Перевод, как и любое другое общественное явление, нельзя

отделить от историко-социальных событий. Мы наметим лишь

историческую и культурную канву, памятуя о том, что во временных

рамках Древнего мира Греция, по существу, никогда не была единым

государственным образованием (и правильнее, наверное, было бы

вести речь о древних греках).

Собственно древнегреческой культуре предшествовала крито-

микенская цивилизация. Она достигла высокого уровня развития, но

сошла с исторической арены приблизительно в XIII в. до н. э. Причины

ее гибели не вполне ясны, но, очевидно, существенную роль сыграли

массовые вторжения греков-ахейцев. Новая греческая цивилизация

пройдя несколько вековой период от варварской дикости («архаическая»

Греция) до высокой цивилизованности, заявляет о себе во весь голос уже

в VI в. В V в. она достигает своей высочайшей точки расцвета.

Крито-микенская цивилизация, судя по археологическим

раскопкам, достигла уровня развития, мало в чем уступавшего другим

древнейшим цивилизациям. Обширна и территория, на которую

распространялось влияние этой цивилизации. Было установлено, что в

крито-микенский период существовало два вида письменности —

иероглифическое письмо А и линейное письмо Б. После расшифровки

последнего стало ясно, что надписи на нем носят в основном

хозяйственно-бытовой характер. Никаких данных, которые говорили бы

в пользу существования развитой литературы (иероглифическое письмо

А еще не расшифровано; язык текстов на линейном письме Б — гре-

ческий), пока не обнаружено. Ввиду этого мы ничего не можем сказать о

состоянии переводческого дела в крито-микенский период. В случае с

крито-микенской цивилизацией отсутствие здесь развитой литературы

находится в разительном контрасте с положением, существовавшим в

соседних цивилизациях Малой Азии и Междуречья, где отмечалось не

только наличие богатой литературы, но и активная переводческая

деятельность. Кстати, по мнению некоторых ученых, в хеттских текстах

из архива Богазкёя имеются упоминания о крито-микепцах; к

сожалению, это отрывочные сведения, и они не расширяют наших

знаний о духовной жизни крито-микенской цивилизации.

Прежде чем перейти к изложению сведений относительно

переводов, выполнявшихся на греческий, необходимо отметить, что

греческую цивилизацию, несмотря на то что она, бесспорно, испытывала

различные влияния других культур и цивилизаций, обычно относят к

«первичным» цивилизациям. К тому же греки проявляли известное

высокомерие к другим народам, называя всех негреков «варварами» (т. е.

не имеющими цивилизованного языка). Соответственно, греки крайне

неохотно изучали иностранные языки (а без знания таковых перевод

невозможен). Ни одна цивилизация древности не имела такой

поразительно богатой литературы, как Греция. На протяжении

нескольких сотен лет, вплоть до I в. до н. э., когда наблюдался расцвет

римской литературы, ни по своим достоинствам, ни по обилию

создававшихся произведений ни одна литература народов, с которыми

греки вступали в контакт, не могла идти ни в какое сравнение с

греческой. Этот факт тоже следует учитывать, говоря о слабом развитии

перевода на греческий на протяжении длительного периода времени. По

существу, о переводах на греческий мы узнаем лишь с III в. до н. э. и не в

собственно Греции, а в Египте, который после походов Александра

Македонского находился под властью греко-македонских царей

династии Птолемеев. Характерно, что сведения о переводах на греческий

появляются именно с эпохи великих завоеваний Александра, хотя

греческая колонизация Средиземноморья началась задолго до возникно-

вения греко-македонской империи.

Нам не известно ни одно произведение литературы на греческом

языке классического и раннеэллинистического времени (напомним, что

для Древнего мира и значительной части Средневековья в понятие

«литература» обычно включаются произведения как собственно

художественной литературы, так и философские, историографические и

другие), которое бы являлось переводом.

Одной из внешних причин, мало способствовавших активной

переводческой деятельности, являлось широчайшее распространение

греческого языка уже в начале эллинистического периода (т. е. с конца

IV в. до н. э.). Греческий язык настолько прочно вошел в быт, что даже

после завоевания этих земель римлянами не был вытеснен латынью.

Процесс оживления местных языков начинается лишь приблизительно с

IV в. Римские чиновники, купцы, военные власти часто прибегали к

греческому языку в общении с карфагенянами, египтянами, сирийцами,

евреями и многими другими народами. Греческий язык, а позже и

латынь, проникли далеко на Восток. Знали греческий и некоторые

индийские цари.

На греческом языке создавались произведения но истории не-

грекоязычных стран, в частности Рима. Побилий, Диодор Сицилийский,

Аппиан, Дион Кассий, Геродиан, Иосиф Флавий писали по-гречески.

Интересно отметить, что Аммиап Марцеллин, историк IV в. н. э., будучи

греком, написал историю по-латыни. Исследователи творчества

Марцеллина отмечают, что в его латинском тексте в некоторых случаях

заметны грецизмы; иногда он строил фразы по-гречески, а затем

переводил их буквально на латинский язык, что порождало обороты, не

характерные для латинского языка. Все упомянутые историки вынужде-

ны были пользоваться среди прочих и римскими историческими трудами

и соответственно прибегать во многих случаях к переводу-адаптации,

переводу-пересказу, переложениям. «Халдейские древности» были

написаны по-гречески вавилонским жрецом Беросом, а «Египетские

древности» — гелиопольским жрецом Манефоном. При составлении

своих книг оба жреца вынуждены были выполнять и адаптационный

перевод.

Проявляя, с одной стороны, несколько высокомерно-

пренебрежительное отношение к другим народам, древние греки, с

другой стороны, обладали удивительной любознательностью, стараясь

побольше узнать о других народах— так, например, возник

.монументальный труд Геродота, который отправлялся в дальние

путешествия для сбора сведений (хотя основу его книги составляет

описание греко-персидских войн, приблизительно половину книги зани-

мает описание событий в не-греческом мире). Именно у Геродота мы

обнаруживаем первые у греков упоминания о толмачах, хотя и не-

греческих.

Греческие историографы, путешественники вынуждены были

прибегать к помощи местных переводчиков. То же можно сказать и о

греческих наемниках (в книге Ксенофонта «Анабасис» мы находим

упоминание о переводчиках при греческих наемниках), хотя, вероятно,

некоторые из них все же выучивали местный язык.

Упоминания о переводчиках — хотя, по-прежнему, не-греках—

обнаруживаются и в художественной литературе (например, в романе

Флавия Филострата «Жизнь Аполлония Тианского»).

Завоевания Александра Македонского способствовали тому, что

греческая культура и язык распространились на огромных территориях

Азии. В разных регионах степень их влияния была различной, но

несомненно, что это влияние во многих случаях обусловило развитие

переводческой деятельности. Однако то были переводы с греческого, и

выполнялись они в большинстве случаев не-греками.

Первые сведения о литературных переводах на греческий связаны с

Египтом. Во времена правления династии Птолемеев Египет постепенно

превращается в крупный центр греческой культуры (точнее, следовало

бы говорить прежде всего об Александрии). При греко-македонском

Царе Птолемее II Филадельфе (285—243 гг. до н. э) был осуществлен

перевод Библии на греческий язык. Это грандиозное

переводческое событие не имеет себе равных во всей истории перевода

Древнего мира вплоть до начала нашей эры ни но объему, ни по

сложности. Это заставляет предположить, что в Александрии к III в. уже

делались переводы. Кстати, еще до прихода в Египет греко-македонцев в

360 г. до н. э. грек Евдоксий Книдский посетил Египет и изучил

египетский язык с помощью мемфисского жреца Хонуфиса. Он перевел

на греческий сборник египетских басен «Речи собак» (сборник до нас не

дошел).

Немногочисленные данные о других переводах на греческий все же

позволяют заключить, что египетские литературные тексты

переводились со значительной долей адаптации или пересказа. Можно

отметить такие переводы-адаптации: «Пророчество горшечника»;

«Греческая легенда о египетской богине «Тефнут»; «Сказка о

Нектанебе»; «Молитва к Исиде»; Оксиринский папирус 1381. Последний

относится уже ко II в. н. э. и представляет собой предисловие к переводу

египетского текста. В предисловии переводчик сообщает, что его

перевод не дословен: он восполнял пропущенное, сокращал лишнее, а

высокопарные места излагал своим языком. Здесь мы уже встречаемся с

программным заявлением переводчика, который в своей работе

руководствовался прежде всего прагматическими задачами.

Поскольку количество греко-македонцев по сравнению с местным

населением было незначительным, то Лагиды должны были прибегать к

услугам переводчиков, особенно в первые десятилетия своего правления.

Постепенные интеграционные культурные процессы снижали

потребности в переводчиках, но необходимость в них не отпала до

самого конца греко-римского присутствия в Египте.

Переводчики участвовали в делопроизводстве, переводили речи

египтян для царей, царские реляции, распоряжения и послания для

египтян. До нас дошло несколько греческих дословных переводов

египетских деловых документов. Есть все основания полагать, что такие

переводы носили массовый характер. Документы начинаются словами:

«Копия записи египетской, переведенной по возможности точно». Как

видим, если в литературных переводах греческие переводчики прибегали

к переводам-адаптациям, то в переводах деловых документов они

стремились к максимальной, дословной точности. Это представляется

исключительно интересным моментом и в теоретическом плане:

сосуществование по меньшей мере двух подходов к осуществлению