Рябцев В.Н., Шитив М.А. Конфликтология. Хрестоматия

Подождите немного. Документ загружается.

231

Одной из наиболее существенных составляющих этой «почвы», на кото-

рой стоит человек, является социальная группа, к которой он принадлежит. Когда

в семье растет ребенок, семейная группа зачастую и является его основной «поч-

вой». Мы знаем, что нестабильность ситуации в детском возрасте приводит к

нестабильности поведения взрослого человека. И если ребенок не уверен в при-

надлежности к своей группе, это приводит к возникновению серьезного конфлик-

та.

Каждый человек, как правило, в одно и то же время принадлежит к мно-

жеству групп. Например, человек может с экономической точки зрения принад-

лежать к верхушке среднего класса (Век); возможно, этот человек — преуспе-

вающий торговец. Он может быть членом небольшой семьи (С), состоящей из

трех человек, которая, в свою очередь, является частью большой семьи (Бс),

проживающей в нескольких городах. Эта большая американская семья может

быть третьим поколением ирландских иммигрантов (Изп). Что касается полити-

ческих пристрастий, то этот человек может быть республиканцем (Р). Кроме

этого, он может придерживаться католической веры и занимать лидирующую

позицию в церковной общине. И, ко всему прочему, он может быть членом како-

го-то клуба (Кл).

На рис 20 топологическим образом представлена социологическая ситуа-

ция: группы, к которым человек принадлежит, изображены как области, частью

которых он является.

Рис. 20. Принадлежность человека к разным группам:

Л — личность;

С — семья;

Бс — большая семья;

И — американец ирландского происхождения;

In — первое поколение иммигрантов;

2п — второе поколение иммигрантов;

Зп — третье поколение иммигрантов;

Вск — верхушка среднего класса;

Р — республиканцы;

Д — демократы;

Со — социалисты;

Кл — члены клуба

Различные группы, к которым принадлежит этот человек,

могут соотно-

ситься друг с другом одним из двух способов. Одна группа может быть подгруп-

232

пой другой группы, как, например, в случае групп С и Бс, или же две группы бу-

дут частично перекрывать друг друга, как, например, группы Бс и Кл.

На протяжении большей части своей жизни взрослый человек действует

не столько как отдельная личность (Л), сколько как член социальных групп. Од-

нако различные группы, к которым человек принадлежит, представляют для не-

го различную важность в тот или иной момент времени. Иногда доминирующей

является его принадлежность к одной группе, иногда — к другой. Он может, на-

пример, в одной ситуации чувствовать себя и поступать как член своей политиче-

ской группы, при других обстоятельствах на первый план выйдет его принадлеж-

ность к семейной, религиозной или деловой группе. Как правило, в любой си-

туации человек отдает себе отчет в том, к каким группам он принадлежит, а к ка-

ким нет. Он более или менее отчетливо представляет себе, где находится, и эта

позиция в значительной степени определяет его поведение.

И тем не менее, существуют отдельные случаи, когда принадлежность к

той или иной группе вызывает у человека сомнения или кажется ему не вполне

очевидной. Например, человек, пришедший на какое-то собрание, может на се-

кунду засомневаться в том, принадлежит ли он к собравшейся группе. Или возь-

мем для примера не столь кратковременную ситуацию: новичок, вступивший в

клуб, может в течение нескольких месяцев быть не вполне уверенным в том, что

он окончательно принят. Такая неопределенность ситуации, неопределенность

той «почвы», стоя на которой он действует, как правило, приводит к возникнове-

нию неопределенности и в поведении. Человек чувствует себя не в своей тарелке

и посему становится застенчивым, заторможенным или же заходит в своих дейст-

виях слишком далеко.

В обоих приведенных выше примерах неопределенность принадлежности

вызывается тем, что человек пересек границу одной группы, вступив в другую

(придя из внешней группы на собрание или в клуб).

Существуют люди, чья целостная жизненная ситуация характеризуется

такого рода неопределенностью принадлежности, приводящей к тому, что чело-

век занимает позицию на границе группы. Это довольно типично, например,

для нуворишей или других людей, пересекающих границы своего прежнего со-

циального класса. Кроме того, это типично и для представителей любого религи-

озного или национального меньшинства, пытающихся примкнуть к большинст-

ву.

Характерной особенностью лиц, пересекающих границу

между социаль-

ными группами, является то, что они испытывают неопределенность не только в

отношении принадлежности к группе, к которой они готовы присоединиться, но

и в отношении принадлежности к той группе, которую они покидают. Это, к

примеру, одна из самых больших теоретических и практических сложностей ев-

рейской проблемы: представители еврейского народа довольно

часто не уверены

в том, что являются его частью. Они не уверены в том, действительно ли они

принадлежат к еврейской группе, каким образом они к ней принадлежат и до ка-

кой степени.

Одна из причин того, что человеку сложно понять, насколько и каким об-

разом он принадлежит к еврейской группе, связана с общей тенденцией множест-

венного пересечения групп, к которым человек принадлежит. Несомненно, что

любой человек (и даже тот еврей, который отчетливо осознает свою националь-

ную принадлежность) принадлежит одновременно ко многим социальным груп-

233

пам. Существует немало ситуаций, в которых на первый план выходит не нацио-

нальная принадлежность человека, а его принадлежность к какой-то иной соци-

альной группе. Как и в нашем примере с американцем ирландского происхожде-

ния, еврей, владеющий, например, магазином, нередко вынужден поступать как

представитель своей деловой группы, как член определенной семьи, как член

клуба. Он может, к примеру, как представитель конкретной семьи вступать в

конфликт с представителем какой-либо другой еврейской семьи или же конфрон-

тировать с другим евреем, принадлежащим к другой профессиональной группе.

Существует естественная связь между спецификой той или иной ситуации

и спецификой группы, которая определяет поведение человека в этой ситуации.

В различных ситуациях будет доминировать чувство принадлежности к различ-

ным группам. Если человек всегда поступает только как представитель какой-то

одной определенной группы, это, как правило, свидетельствует о своего рода

личностном дисбалансе, поскольку человек попросту не способен к естественным

и спонтанным реакциям на актуальную ситуацию. Он слишком сильно ощущает

свою принадлежность к конкретной группе, и это является показателем дис-

функциональности его отношения к этой группе.

У некоторых евреев можно наблюдать такое поведение, которое является

следствием именно этого преувеличенного осознания принадлежности к еврей-

ской группе. Такой чрезмерный акцент — всего лишь одна из форм выражения

того же самого типа отношения, которое

у людей с другими личностными осо-

бенностями ведет к недостаточному акцентированию своей национальной при-

надлежности. Существуют люди, которые в тех ситуациях, где было бы совер-

шенно естественным реагировать и поступать так, как это характерно для евреев,

не делают этого; они подавляют или скрывают свою национальную принадлеж-

ность.

Пересечение многих социальных групп, к которым принадлежит один и

тот же человек, — одна из основных причин того, почему многие люди снова и

снова не могут ответить самим себе на вопрос о том, нужно ли им поддерживать

свое членство в еврейской группе. Они нередко думают, что более не принад-

лежат к этой группе, особенно если они пытаются избежать тех неприятностей,

которые связаны с членством в ней.

Среди представителей меньшинств или других социальных групп, нахо-

дящихся в неблагоприятной позиции, существуют отдельные люди или подгруп-

пы, которые очень хотят пересечь ту грань, которая отделяет их группу от других.

Они надеются либо перейти эту границу самостоятельно, либо просто полно-

стью ее разрушить. И в этом случае можно говорить о тенденции к «ассимиля-

ции». Имеет смысл задаться вопросом о том, каким образом эта индивидуальная

тенденция связана с групповой ситуацией и положением самого человека в этой

группе.

Поскольку евреи живут в диаспоре, еврейские группы во всех странах

являются меньшинством с точки зрения численности населения. Это означает,

что они представляют собой относительно небольшую составную часть общества.

Более того, характер группы определяется жесткостью границ, которые отделяют

эту группу от всех прочих. И, наконец, еще один важный параметр — это сте-

пень сходства или различия между группами.

Жесткость и характер границ еврейской группы существенно менялись в

ходе истории. В период существования гетто границы между еврейской и други-

234

ми группами были отчетливыми и жесткими. Тот факт, что евреи тогда вынуж-

дены были жить на ограниченных территориях либо в отдельных городах

страны, либо в каких-то конкретных районах города, делало границы очевидны-

ми и несомненными для любого человека (рис. 21).

По крайней мере в течение нескольких часов в сутки границы гетто пре-

пятствовали коммуникации евреев с другими социальными группами. Наряду с

этими физическими ограничениями, существовали и социальные границы; и не-

смотря на то, что для некоторых отдельных людей или подгрупп они были чуть

менее жесткими, в целом все же этот разрыв был глубок и со всей определенно-

стью отмечался обеими сторонами: как евреями, так и представителями других

групп.

Одна из наиболее важных характеристик всей социальной жизни, как нам

представляется, это степень того, что можно назвать «пространством свободного

движения». Границы гетто навязывали жесткие ограничения «физических локо-

моций» евреев. Столь же жесткие ограничения существовали и в отношении про-

странства «социальных локомоций».

Рис. 21. Наличие жестких границ во времена существования гетто:

Е — еврейская группа;

нЕ — нееврейская группа;

Г — граница между еврейской и нееврейскими группами;

К, Л, М, Н, О — географические территории или виды профессиональ-

ной деятельности

Существовало множество видов профессиональной деятельности, заниматься ко-

торыми евреям запрещалось; следовательно, если мы представим все возможные

профессии как совокупность областей, то пространство свободных «социальных

локомоций» евреев было ограничено лишь несколькими частями этой совокупно-

сти.

Во времена гетто существовали следующие характеристики границ:

1. Еврейская группа была компактной как пространственно, так и социаль-

но. И поэтому можно представить эту группу как одну «связанную» область или

несколько компактных областей, причем эти области крайне редко включали в

себя какие-то инородные элементы.

2. Принадлежность к группе имела отчетливые индикаторы. Желтая эмб-

лема, навязанная группе извне, или особенная форма поведения (либо специфи-

ческая манера одеваться и разговаривать), появившаяся во внутренней среде

группы, делала любого еврея узнаваемым всеми. И поэтому ни у кого: ни у самих

евреев, ни у представителей всех прочих групп — не возникало сомнений в при-

надлежности человека к еврейской группе.

3. Границы между еврейской и другими группами были жесткими и

235

практически непреодолимыми. Как доказано множеством фактов, жесткость гра-

ниц поддерживалась самой еврейской группой не меньше, чем группами по ту

сторону границы.

4. Влияние ситуации на жизнь еврейской группы менялось в зависимости

от социальных сил, действующих на группу. Жесткие ограничения пространства

свободного движения создавали сильное напряжение как для группы в целом, так

и для отдельных ее представителей. Экспериментальная психология располагает

немалым количеством фактов, демонстрирующих уровень напряжения, возни-

кающего при таких, сходных с тюремными, обстоятельствах. Если на группу ока-

зывалось слишком сильное воздействие извне, то это могло привести к недоста-

точному ее развитию; данная закономерность подобна той, которую мы наблю-

даем в случае чрезмерного давления на развитие детей. Такие изолированные

группы, находящиеся под внешним давлением, как правило, крайне консерва-

тивны и даже иногда отстают в развитии. С другой стороны, этот консерватизм

обеспечивает целостность группы.

Имея представление о том, как жили евреи во времена существования

гетто, мы можем в общих чертах сравнить с этой жизнью ситуацию еврейской

группы, которая была характерна для Германии перед первой мировой войной.

Положение евреев в довоенной Германии можно охарактеризовать следующим

образом:

1. Еврейская группа уже не может рассматриваться как компактно прожи-

вающая. Евреев не заставляют жить в отдельных, предназначенных только для

них районах. (Хотя верно и то, что даже в наше время они часто селятся в каком-

то одном районе города.) И они более или менее рассредоточены по всей стране.

Топологически мы можем представить эту группу состоящей из нескольких от-

дельных частей (рис. 22). Буквенные обозначения на этом рисунке аналогичны

обозначениям на рисунке 21.

Рис. 22. Отдельные части еврейской группы

Даже там, где еврейские семьи селятся в непосредственной близости друг

от друга, еврейская область может включать в себя инородные группы. Эти об-

ласти более не являются гомогенными. Если мы будем сравнивать этот период с

временами существования гетто (см. рис. 21), то нам придется иметь дело с более

рассредоточенной и менее компактной группой (рис. 22).

Та же картина наблюдается и в отношении видов профессиональной дея-

тельности. Вследствие семейных традиций и ряда других факторов, в Германии

имела место ситуация, когда некоторые профессии оставались преимущественно

еврейскими, хотя евреев можно было встретить среди представителей практиче-

ски любой профессии. Топологическая структура профессионального поля пред-

ставляет собой картину, аналогичную той, что мы наблюдали в отношении гео-

графического поля.

236

2. Менее тесные связи между частями группы и более широкое рассредо-

точение этих частей привели к изменению характера границ между еврейской и

другими группами. После предоставления евреям большей свободы эта граница

перестала быть границей, зафиксированной законом (то есть относительно жест-

кой, четко определенной и легко ощутимой); барьер между социальными группа-

ми стал гораздо менее очевидным и осязаемым. Граница, хотя и не перестала су-

ществовать, утратила значительную часть своей жесткости и конкретности. По

крайней мере, для некоторых людей эта граница стала вполне преодолимой.

3. Аналогичным образом расширилось и пространство «социальных локо-

моций», связанное с социальными действиями. Хотя некоторые ограничения и

были сохранены (в основном те, что навязывались извне), но в целом для евреев

появилось гораздо больше возможностей в плане социальной активности. Давле-

ние на группу значительно ослабло. В результате произошел заметный скачок в

культурном развитии: как и любая освободившаяся группа, евреи стали гораздо

менее консервативными. Можно было наблюдать прогрессивные и даже ради-

кальные тенденции со всеми сопутствующими достоинствами и недостатками.

4. Ослабление границ между группами и расширение этих границ всегда

предполагает появление большего количества точек соприкосновения между

данной и всеми прочими группами. В результате более тесного контакта разли-

чия между группами становятся менее выраженными. Принадлежность человека

к группе больше не отмечается такими очевидными ярлыками, как, например,

желтая эмблема. Также практически исчезают явные отличия в одежде и привыч-

ках.

5. С расширением пространства свободного движения и с ослаблением

внешнего давления уровень напряжения еврейской группы, несомненно, умень-

шился.

Однако сколь странным ни показалось бы на первый взгляд, это снижение

напряжения социальной группы в действительности не сделало жизнь отдельных

евреев более спокойной; напротив, в некоторых областях жизни напряжение

только увеличилось. Этот парадоксальный факт представляет собой не только

научную проблему, но также и один из элементов современного еврейского бы-

тия, вызывающий крайнее беспокойство. Мы сможем лучше понять, что означает

этот парадокс и почему он имеет место, если обратимся к анализу не всей еврей-

ской группы, а отдельного человека, и попытаемся понять, какие силы влияют на

него как на личность, а также то, каким образом влияют на интенсивность и на-

правление этих сил изменения в социальной позиции группы.

Если мы сравним позицию отдельной личности во времена существования

гетто (рис. 23а) и ее позицию в наше время (рис. 236), то обнаружим, что сейчас

она гораздо больше зависит от самой себя. В результате расширения и рассредо-

точения еврейской группы отдельная еврейская семья стала в функциональном

плане гораздо более изолированной. Используя термины динамической психоло-

гии, мы можем сказать, что человек в том, что касается его еврейства, в большей

степени стал «изолированным целым», чем это было свойственно человеку,

жившему в период существования гетто. В то время он чувствовал, что внешнее

давление оказывается исключительно на еврейскую группу как целое (рис. 23в).

Теперь, вследствие дезинтеграции группы, он гораздо больше подвергается дав-

лению внешних сил как отдельная личность. Ослабление давления на

евреев как

социальную группу по истечении периода существования гетто сопровождается

237

такой динамикой, которая переместило точку приложения внешних сил с группы

на отдельную личность. Соответственно, сложилась такая ситуация, когда при

ослаблении внешнего давления на группу в целом давление на отдельного еврея

несколько возросло.

Во времена существования гетто евреи могли подвергаться особо сильно-

му давлению, когда какая-то их деятельность осуществлялась за пределами груп-

пы; однако, с другой стороны, существовало некоторое количество областей, где

они чувствовали себя «как дома», где они могли свободно действовать как пред-

ставители своей группы и где у них не было нужды постоянно противостоять

внешнему давлению. Иными словами, несмотря на то, что давление было велико,

существовали области, в которых оно не носило характера дифференцированного

давления на еврея как отдельную личность. В результате смешения еврейской и

нееврейских групп евреям пришлось гораздо чаще сталкиваться с давлением на

них как на конкретных представителей своего народа.

Есть и еще один фактор, объясняющий этот парадокс. Как и в психологии,

в социологии необходимо четко разграничивать два типа сил, воздействующих на

личность: те, что связаны с желаниями самой личности, и те, что «навязаны» со-

циумом или направлены на личность из какого-то внешнего источника. Второй

тип сил был более характерен для периода существования гетто и обусловливал

большее давление. С другой стороны, в то время практически не существовало

сил, связанных с желаниями личности, направленными в сторону нееврейских

групп. Если даже у кого-то и было тайное желание пересечь границу группы, спе-

цифика этой границы, ее жесткий и фактически непреодолимый характер. разом

разрушали все надежды такого рода. Еврею того времени области, внешние по

отношению к его группе, скорее всего, не казались достаточно привлекательны-

ми, т. е., если использовать психологический термин, не обладали сильной «пози-

тивной валентностью». Если же такая валентность и имела место, она могла

быть реализована только лишь в мечтах и не приводила к каким-либо действиям

на «уровне реальности».

На современном этапе личность оказалась в совершенно иной ситуации.

Существует множество контактов между членами еврейской группы и представи-

телями других групп.

Рис. 23. Внешние силы, воздействующие на отдельную личность и социальную

группу.

а — период существования гетто;

238

б — после уменьшения внешнего давления на социальную группу,

Л — отдельная личность;

Е — еврейская группа;

нЕ — нееврейская группа;

—————— - действующая на личность сила, связанная с ее желаниями;

— — — — - внешняя сила, действующая на отдельную личность;

—.—.—.— - внешняя сила, действующая на социальную группу

Барьеры утратили свою конкретность и жесткость. Границы представляют-

ся вполне проницаемыми, поскольку различия в привычках, культуре и образе

мыслей во многих сферах стали минимальными. Зачастую дистанции между

группами не существует или, по крайней мере, кажется, что ее нет. Психологиче-

ские эксперименты с детьми и взрослыми дают нам немало свидетельств того,

сколь велико влияние «почти достигнутой» цели на силы, управляющие поведе-

нием личности.

В качестве одного из множества примеров можно отметить тот

факт, что заключенные, чей срок (к примеру, три года) уже практически подошел

к концу, могут совершить побег всего за несколько дней до освобождения. Ана-

логичным образом подростки, которых через несколько недель должны отпус-

тить домой из исправительного учреждения, довольно часто начинают вести

себя

столь же плохо, как они вели себя в самом начале пребывания там. Более тща-

тельное наблюдение показало, что в подобной ситуации, т. е. когда цель уже

практически достигнута, человек оказывается в состоянии жесточайшего внут-

реннего конфликта, который возникает вследствие того, что чрезвычайная бли-

зость цели порождает очень мощную силу, действующую в направлении этой

цели. Более того, заключенный или подросток, чье освобождение вот-вот насту-

пит, уже чувствует себя членом той группы, к которой он намерен присоединить-

ся. До тех пор пока он ощущает себя членом своей прежней группы, он ведет се-

бя в соответствии с ее правилами; но как только он начинает ощущать иную

групповую принадлежность, он чувствует право и необходимость получения

всех прерогатив, присущих этой новой группе.

С момента прекращения жизни в гетто в подобной ситуации оказалась и

значительная часть еврейского народа. Как представитель группы, которая во

многих отношениях обладала меньшим количеством прав и возможностей, чем

другие группы, человек естественно стремился к тому, чтобы стать членом этих

групп, поскольку его принадлежность к первой группе с некоторых пор стала не

такой очевидной. Каждое ослабление границ между его группой и другими груп-

пами увеличивало силу, действующую на него в этом направлении. Иными сло-

вами, по достижении полного освобождения и соответствующего растворения

группы среди других, отдельные представители этой группы при данных обстоя-

тельствах могут оказаться в ситуации конфликта. И их поведение может объяс-

няться как раз этой конфликтной ситуацией.

Любой конфликт порождает напряжение, приводящее к беспокойству,

поведенческому дисбалансу и повышенному вниманию к той или иной сфере.

И действительно, евреев часто характеризуют как людей беспокойных. Наиболее

продуктивный тип беспокойства — это активное погружение в работу. Неко-

торые из самых лучших образцов деятельности еврейского народа прошлого ве-

ка отчасти являются результатом именно этой чрезмерной активности.

Такое беспокойство не может считаться врожденной чертой евреев, скорее

239

ее стоит рассматривать как следствие ситуации. По мнению многих наблюдате-

лей, одной из самых отличительных черт евреев в Палестине является именно

отсутствие беспокойства. И особенно интересен тот факт, что даже взрослые ме-

няются в эту сторону спустя несколько месяцев после иммиграции, несмотря на

все сложности, связанные с адаптацией к совершенно новой стране. Это свиде-

тельствует о том, насколько их прежнее поведение было обусловлено прежней

ситуацией, ситуацией, в которой человек не мог с уверенностью решить, почему

так низко ценилась его работа: потому, что он недостаточно способен, или пото-

му, что он еврей. И даже несмотря на то, что подобные инциденты могли быть

достаточно редкими, они оказывали длительное влияние на личность, поскольку

препятствовали определению стандартов оценки ее потенциалов, тем самым ста-

вя под сомнение саму ценность личности.

Конфликт, в результате которого многие евреи, живущие в диаспоре, не

чувствовали себя уверенно, тесно связан с чувствами личности относительно ее

принадлежности к еврейской группе. Как правило, те

, кто пытается пересечь гра-

ницу более высокого социального класса, неизбежно попадают в ситуацию внут-

реннего конфликта. Представители более привилегированного социального клас-

са горды принадлежностью к своей группе и не испытывают затруднений, рас-

суждая и поступая в соответствии с идеалами и стандартами этой группы. А вот

человек, пытающийся примкнуть к более

статусной группе, должен особенно

тщательно следить за тем, чтобы не показать связь с идеями той группы, к кото-

рой он принадлежал ранее. И его поведение становится неуверенным еще и по

этой причине. Ахад-Гаам

назвал такую ситуацию освобождения «рабством

внутри свободы».

По всей видимости, особенно сильно переживают этот конфликт молодые

люди из благополучных семей. Это вполне согласуется с нашим предположени-

ем о том, что сила конфликтной ситуации возрастает с увеличением слабости

границ между вовлеченными группами: на этом социальном уровне границы

между еврейскими и нееврейскими семьями функционально относительно сла-

бы; с другой стороны, молодому человеку может и не представиться возможно-

сти добиться успеха, соответственно, он не сможет стать достаточно уверенным

в себе.

Мы рассмотрели еврейскую проблему как пример типичной ситуации, в

которой оказывается меньшинство. Однако мы не можем игнорировать специфи-

ку той или иной группы. Существуют

принципиальные различия между религи-

озными, национальными и расовыми группами; кроме того, эти группы значи-

тельно различаются в том, что касается выраженности их тенденции к ассимиля-

ции. Данная тенденция зависит не только от характерных особенностей групп са-

мих по себе, но также и от специфики окружающих их групп и от структуры

со-

циальной ситуации в целом.

Евреев иногда определяли как религиозную группу, иногда — как нацио-

нальную, и сами они не могли окончательно определиться в характере своей соб-

ственной группы. Чувство принадлежности к стране рождения в некоторых

странах (например, в Германии) у среднего еврея было выражено гораздо силь-

нее, чем чувство принадлежности к еврейской группе. В отличие от многих по-

добных меньшинств, у евреев на протяжении тысячелетий не было собственной

Ахад-Гаам — литературный псевдоним (означающий «один из народа») публициста и философа

Ашера Гинцберга (1856—1927). — (Прим. перев.)

240

географической территории, которую они могли бы назвать «родиной». Оче-

видно, что этот факт в значительной степени повлиял на восприятие группы, сде-

лав ее неким «абстрактным» и нереальным образованием, обусловливая еще

большую неуверенность членов группы и делая ее образ «ненормальным» в гла-

зах окружающих ее групп. Вполне вероятно, что если формирование еврейского

государства в Палестине будет завершено успешно, то и все еврейские диаспоры

будут восприниматься в мире как более типичные.

В данной статье мы применили понятия топологической и векторной пси-

хологии к анализу социологических проблем. Помимо прочих преимуществ это-

го метода, он еще позволяет рассматривать социологическую группу как целост-

ность там, где в этом есть смысл; кроме того, метод позволяет учитывать различ-

ную степень единства социальных групп, различия в их структуре и в положении

относительно других групп; и, наконец, мы можем перейти от анализа группо-

вых проблем к изучению проблем отдельной личности (или в обратном направ-

лении) в тех случаях, когда это необходимо

, используя при этом ту же самую

терминологию.

42. В.А.Тишков. Этнический конфликт в контексте обществоведческих

теорий

Различное понимание обществоведами феномена этничности, с одной

стороны, и их дисциплинарная специфика другой; обуславливают весьма широ-

кий спектр интерпретации этнических конфликтов, охвативших в настоящее вре-

мя обширную территорию бывшего Советского Союза. Характерная особенность

ситуации в том, что исследователями зачастую трактуются в качестве этнических

общественно-политические процессы и события, природа которых на самом деле

гораздо сложнее. Так например, движения за независимость в Прибалтике тракто-

вались не только советскими, но и зарубежными специалистами в основном как

типичные этнические конфликты. Между тем определяющим моментом В этих

движениях явился фактор политический - стремление соответствующих граж-

данских сообществ обрести суверенитет и оформить государственность, которой

они не имели или были лишены в условиях сначала царской, а затем советской

империи.

Безусловно, основу этих гражданских сообществ составили представители

одной из этнических групп, которые сформулировали идею и программу этнона-

ционализма и мобилизуют вокруг них широкие массы населения, в том числе и

иноэтничного. Как известно, значительная часть русского населения поддержала

идею независимости прибалтийских государств. Здесь конфликт не имеет четко

выраженного межэтнического параметра, но он безусловно присутствует в той

мере, в которой часть русскоязычного (нетитульного) населения бывших союзных

республик ассоциирует себя с Центром и к соответствующими государственными

структурами и институтами.

Равным образом не вполне корректно трактовать в качестве этнических

конфликтов процессы суверенизации и автономизации, которые происходят в на-

стоящее время на территории России и других государств СНГ под флагом на-

циональных движений, но на самом деле повторяют стремление к дальнейшей

децентрализации этих политических образований. Этнический параметр здесь