Проблемы социальной работы с молодежью и молодежная политика - материалы конференции
Подождите немного. Документ загружается.
составу опрошенные семьи были полными, что определяло дальнейшую
специфику исследования. В большинстве семей (более 80 %) были дети.
По итогам анализа потребностей и запросов молодых семей было
выявлено, что от 75 % до 93 % опрошенных репондентов нуждаются в
консультационной поддержке юридического, экономического,
психологического, психолого-педагогического характера, а также в более
качественной и своевременной поддержке социальных педагогов,
специалистов жилищной сферы и сферы временной занятости и
трудоустройства.
В связи с вышесказанным нами был разработан перечень некоторых
услуг предполагаемого консультационного центра и респондентам было
предложено указать те услуги, которые могли бы заинтересовать членов
молодых семей. Данные полученные в результате опроса показали, что все
виды предлагаемых услуг оказались достаточно востребованы молодыми
семьями, проживающими в г. Кургане и респонденты оказывались вполне
платежеспособными в получении данных услуг. Большинство опрошенных
респондентов хотели бы получать юридическую (86 % опрошенных),
психолого-педагогическую помощь (84 % опрошенных), психологическую
и помощь по уходу за ребенком (78 % и 72 % респондентов соответственно).
Не меньшей популярностью пользовались услуги психологической
поддержки, помощи в трудоустройстве и в решении жилищных вопросов.
Для оценки экономической и коммерческой эффективности
деятельности данных центров нами были разработаны организационный,
производственный и финансовый план. Выявлено, что окупаемость
вложений в развитии подобного рода центров на территории г. Кургана
наступает на 2-3 год деятельности центра.
Создание подобных центров, по нашему мнению будет способствовать
более успешному функционированию молодых семей в обществе; быстро и в
большем объеме решать проблемы молодых семей. Кроме того, создание
данных центров будет служить не только развитию предпринимательства на
территории г. Кургана, но и создаст новые рабочие места, повысит
конкуренцию в сфере услуг для членов молодых семей.
С.В. Ляшко
(Санкт-Петербургский государственный университет технологии
и дизайна, г. Санкт-Петербург)
ПОЛИТИКА ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ В РОССИИ: ОСНОВНЫЕ
ПРИОРИТЕТЫ И НАПРАВЛЕНИЯ
Термином «политика», как правило, называют область деятельности,
связанную с отношениями различных социальных групп по поводу
завоевания, удержания и использования государственной власти. Высшее
образование всегда являлось объектом политической деятельности и в этой
связи политика высшего образования может быть рассмотрена как область
реализации приоритетов государства в сфере высшего образования.
Институт высшего образования полифункционален по своей природе,
и выполняет целый ряд задач в экономической, политической и социальной
сферах. Приоритеты государства также не остаются постоянными. Они
широко варьируются в зависимости от целей и тех ресурсов, которые
находятся в его распоряжении.
В целом, приоритетом может быть социальная сфера, экономика либо
политика. Социальное направление делает политику высшего образования
частью социальной политики. При этом основные усилия государство
направляет на регулирование доступа к высшему образованию. Его политика
может быть политикой равного доступа к образовательным ресурсам либо
политикой «позитивной дискриминации». В этом случае предпринимаются
меры для того, чтобы, например, депривированные слои населения получили
бы равные шансы при поступлении в вуз. Реализация такой политики
создает условия, при которых высшее образование становится каналом
восходящей социальной мобильности для малоимущих слоев населения,
инвалидов, этнических меньшинств и т. д.
Однако, политика высшего образования может и не быть частью
социальной политики, а, скорее, поддерживать и даже усиливать социальное
неравенство. Ориентация на рынок делает политику высшего образования
частью экономической политики. Экономическое направление
сосредотачивает внимание на вопросах финансирования. Рынок становится
общим принципом организации управления вузом. Вузы конкурируют друг с
другом за государственное финансирование и студентов. Вуз превращается в
супермаркет образовательных услуг. Его программы ориентированы на
потребительский спрос. Вузы выстраиваются в иерархию по престижу,
формам собственности и обучения.
И, наконец третье направление – это политика. Основанием
политического направления является идеология. Идеология в этом случае
может быть рассмотрена как система идей, концепций, мифов, норм, целевых
установок, всего того, что в конечном итоге определяет программы
деятельности, направленных на поддержание либо изменение существующих
социально-политических отношений. Государственное идеологическое
влияние может быть прямым — посредством определения содержания
образования, принятия государственных образовательных стандартов,
контроля учебных планов. А также косвенным — посредством
инициирования общественных дискуссий на темы образования и в целом
общественных отношений.
Безусловно, анализ политики высшего образования того или иного
государства должен осуществляться с учетом исторического и
социокультурного контекста, а так же общих тенденций развития общества,
науки, общеполитических тенденций.
Говоря о политике высшего образования в России, начнем с
исторического контекста. В Советском Союзе основным направлением
реализации политики высшего образования, вероятно, следует считать
идеологию. В советском обществе осуществлялось прямое идеологическое
влияние государства, названное концепцией коммунистического воспитания.
Стратегическая цель образования — формирование коммунистического
сознания. Социальное и экономическое направления также присутствовали в
политике высшего образования, однако имели подчиненный статус. В
социальной сфере реализовывалась политика «позитивной дискриминации»,
что позволило создать социальный слой советской интеллигенции путем
привлечения выходцев из рабочих и крестьян. Экономическое направление
реализовывалось в форме прямого государственного финансирования вузов,
государство же было и единственным заказчиком профессиональных кадров.
В 90-е годы ХХ века глобальные качественный преобразования в
политической и экономической сферах послужили основанием и для
изменений в политике высшего образования. Изменились государственные
приоритеты. На первый план выдвинулось экономическое направление.
Финансирование высшего образования стало непосильной ношей для
бюджета. Рынок стал определяющей тенденцией.
Изменения в политике высшего образования нашли свое отражение в
законодательных актах. В 1992 году был принят Федеральный закон «Об
образовании». Образование определяется законом как социальное право,
которое гарантируется всем гражданам. Иными словами закрепляется
политика обеспечения равного доступа к образованию.
В 1996 году принят еще один законодательный акт — Федеральный
закон «О высшем и послевузлвском профессиональном образовании».
Законом были установлены механизмы финансирования вузов, в частности
была установлена многоканальность финансирования, предоставление
широких прав по привлечению внебюджетных источников. Принятие закона
вызвало быстрый рост числа негосударственных вузов и введение платного
обучения в государственных вузах сверх установленного плана.
Приоритеты сегодняшнего дня в политике высшего образования
зафиксированы в «Концепции долгосрочного социально-экономического
развития Российской Федерации на период до 2010 г.». Приоритеты
образования сформулированы в виде следующих задач:
- обеспечение качества образовательных услуг и эффективности
управления образовательными учреждениями (организациями);
- совершенствование структуры образовательной системы России в
соответствии с требованиями инновационного развития экономики;
- обеспечение доступности качественного образования, вне
зависимости от доходов и местожительства, формирование системы
целенаправленной работы с одаренными детьми и талантливой
молодежью.
- создание современной системы непрерывного образования,
подготовки и переподготовки профессиональных кадров.
На сегодняшний день можно говорить о начале реализации
поставленных задач. В частности изменен механизм бюджетного
финансирования высшего образования. Речь идет о переходе к системе
инвестирвания. Это создаст разные финансовые условия существования
вузов и одновременно систему конкуренции за денежные ресурсы.
Начато введение федеральных государственных образовательных
стандартов третьего поколения, где одной из основных идей является
компетентностный подход в высшем образовании, который должен
способствовать повышению его качества.
В целом новые приоритеты политики высшего образования в России
указывают на формирование рыночно-ориентированной модели. Этот факт
создает предпосылки для сближения основных принципов образовательной
политики с принципами политики высшего образования в Европе, что
позволяет надеяться на более тесную интеграцию образовательного
пространства в интересах инновационного развития общества.
А.Р. Мажитова
(ГБНУ Институт социально-политических и
правовых исследований, г.Уфа)
ОСНОВЫ ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ
1
Во все времена идея патриотизма занимает особое место не только в
духовной жизни общества, но и во всех важнейших сферах его деятельности
– в его идеологии, политике, культуре, экономике, экологии и т.д.
Патриотизм является неотъемлемым компонентом национальной идеи
России.
Патриотизм обладает мощной преобразующей силой, его проявление
служит не только гарантией суверенности государства, но и источником
общественного прогресса.
Перед многонациональным государством, каковым является Россия и
Республика Башкортостан ставится задача выработки и воспитания у
молодого поколения патриотизма.
На сегодняшний день идея патриотизма содержит ряд противоречий: с
одной стороны, это любовь к отечеству; с другой – защита отечества,
1
Работа осуществлена при финансовой поддержке гранта Республики Башкортостан
молодых ученых и молодежных научных коллективов
стремление отстоять его интересы, что предполагает элемент
противостояния, так как интересы конкретного отечества могут расходиться
с интересами человечества. В этих условиях патриотизм приобретает
узконациональные черты – черты непринятия и даже открытого антогонизма
по отношению к «инаковому» миру.
Патриотические чувства в условиях глобализации оказываются на
грани между своей страной и мировым пространством, а сам человек
попадает под угрозу одиночества и маргинализации. Оказавшись без
традиционной социальной поддержки со стороны государства, лишившись
привычных идеологических ориентиров, немалая часть молодежи стала
воспринимать реальную жизнь с позиции пессимизма, начала отчуждаться от
общества взрослых. Она в своей массе негативно относится к понятиям
патриотизм, гражданский долг, ответственность, дисциплина, общественная
деятельность.
С первых дней основы патриотического воспитания закладываются
рождения в семье. Семья оказывает социализирующее воздействие на
личность посредством нормативного и информационного влияния. В
механизме воздействия нравственно-психологического климата на
формирующуюся личность важное место занимает личный пример родителей
и близких родственников.
Воспитание патриотизма есть основа для лидерства любого
государства в современном мире. Благодаря патриотизму многие из
разоренных войнами стран превратились в процветающие державы,
конкурирующие за места в первой десятке экономически развитых стран
мира. Имеется в виду Япония, Корея, отчасти Китай. Ориентир такой: ты
своим трудом преумножаешь не только личное богатство, но и богатство
всей нации, ее престиж в мире. Это очень сильный мобилизующий фактор,
способствующий экономическому росту.
Патриотизм является фундаментом народной духовной культуры.
Каждый народ призван к тому, чтобы принять свою природную и
историческую данность и духовно проработать ее в национально-творческом
акте. Если народ не примет эту естественную обязанность, то, духовно
разложившись, погибнет и исторически сойдет с лица земли. Речь идет не о
том, чтобы освоить какой-то определенный набор обрядов, обычаев и
привыкнуть неизменно воспроизводить их, как знак принадлежности к
некоей общности. Речь идет о воспитании внимательного и ответственного
отношения к родному – родной земле, родному языку, родному … и т.д.
Исторически сложившиеся культуры национальных и социальных
общностей представляют собой главный источник, из которого личность
черпает жизненные смыслы, образующие основу ее самосознания,
выстраивающие иерархию ее ценностей и норм, духовное содержание ее
бытия. Человеку, утратившему свои культурные корни, психологическое
ощущение невостребованности, незанятости грозит психологической
дезориентацией, утратой внутренних правил.
Патриотизм в естественном своем обличье выступает не только как
нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием
которого является любовь к отечеству, но, прежде всего, как сложный
процесс поиска и установления оптимальных отношений человека с самим
собой, своим родом, этносом, нацией и всем миром.
Человек должен быть патриотом самого себя, собственного «Я».
Человек – социальное существо, поэтому не может развиваться в отрыве от
общества, он чувствует себя членом коллектива, выражает и отстаивает его
интересы. Такой человек может защищать интересы отдельного коллектива,
общества даже в ущерб собственным интересам, т.е. процесс превращения
человека в «винтика общества». Личность в современном обществе должна
быть конкурентоспособной, чтобы отстаивать личностные интересы.
Источниками патриотизма являются территориально-бытовая и
природно-географическая среда, чувство Родины и ответственность за ее
судьбу, привязанность к родному краю, история, национальные традиции,
обычаи, культура, социально-экономические условия общества и т.д.
Ориентация на воспитание будущего поколения в духе патриотизма
может обеспечить России, так и Республики Башкортостан духовное,
экономическое лидерство в современном мире.
Манько Ю.В.
( Санкт-Петербургский государственный университет технологии и
дизайна, г.Санкт-Петербург)
ДУХОВНОСТЬ МОЛОДЕЖИ (АКСЕОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД)
Современный период российской истории характеризуется резкой
сменой идеалов и ценностных ориентиров общества. Как оказалось, так
называя либерально-демократическая революция начала 90-х гг. XX
столетия, сломав коммунистическую идеологию, советские и национальные
идеалы и ценности взамен ничего не предложила обществу в силу чего
мировоззренческий вакуум хлынули псевдо-гумманистические идеалы и
ценности. Это оказало катастрофическое негативное влияние на
общественную нравственность, гражданское самосознание, на отношение
людей к обществу, государству, закону и труду, на отношения людей друг к
другу. Произошло разрушение системы духовных ценностей старшего
поколения, а также деформация традиционных для страны моральных норм и
нравственных установок. Население страны, а особенно молодежь оказались
без высоко духовных основ жизни.
В российском обществе идет поиск духовных ориентиров развития. В
соответствии с конституцией Российской Федерации человек, его права и
свободы являются высшей ценностью. В посланиях последних лет
Президента Федеральному собранию Российской Федерации неоднократно
подчеркивается, что «духовное единство народа и объединяющие нее
моральные ценности – это такой же важный фактор развития, как
политическая и экономическая стабильность… И общество лишь тогда
способно решить масштабные национальные задачи, когда у него есть общая
система нравственных ориентиров, когда в стране хранят уважение к
родному языку, к самобытной культуре и самобытным культурным
ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице нашей отечественной
истории». Однако, эти благие намерения остаются лишь на бумаге. Сам же
феномен духовности в постсоветское время, как правило, отождествляется с
религиозной духовностью.
К сожалению, само понятие «духовности» в отечественной и зарубежной
социальной философии пока не конституировано. В философской литературе
различают понятия светской и религиозной духовности. Нам представляется,
что религия в лице церкви неправомерно узурпировала власть над
духовностью личности и общества. Сама духовность, духовное отношение к
окружающему миру и другим людям зародилось еще в дорелигиозном
периоде жизни человечества в различных формах результата процесса
наивно-реалистического и мифологического познания. Светская духовность
основывается на деятельной сущности субъекта (индивид, группа, общество).
Деятельность субъекта на определенном этапе онто- и филогенеза включает в
себя как материальную, так и духовную деятельности. Последняя предстает в
виде духовно-творческой и духовно-практической деятельности, которые
реализуются в духовной жизни субъекта. Что же такое дух, духовность
человека?
Понятие «дух», по мысли отечественного философа М.С. Кагана,
включает активность человека в познании, ценностном осмыслении,
преобразовании реальности и общении людей в процессе совместных
действий. «Духовность, - подчеркивает он, - это атрибут человека как
субъекта, а бездуховность – признак утраты личностью ее субъективных
качеств и ее вырождение в простой объект в подобии животного или
механизма» [1].
Нами была предпринята попытка исторического, категориального и
содержательного анализа светской духовности [2].
Исходя из проведенного анализа, духовное – это персонифицированное
содержание отражения субъектом действительности, которое выступает
средством осознанной и неосознаваемой ориентации в действительности; это
активно действующая сила человека как на окружающую действительность,
так и на самого себя.
Духовность всегда связана с наиболее общими смысложизненными
идеями, идеальными формами существования «Я- не- Я», «Человек – Мир»,
которые раскрывают сам смысл существования человека как общественного
существа: «жизнь», истина, доброта, красота, «свобода», «любовь»,
«нравственность» и другие смысложизненные идеалы. Однако, как
отдельные идеалы (идеи), лишь тогда становятся частью духовной жизни
индивида, когда они персонифицируются личностью, т.е. они становятся для
нее ценными. А последнее означает, что данные идеалы (удовлетворяют) ее
определенные потребности и интересы (как осознанная потребность) и
становятся для нее ценными (значимыми).
Следовательно, Дух представляет собой конкретно – историческую
систему идеалов и ценностей, усвоенных субъектом (личность,
социальная группа, общество), и ставших для него основным
(смысложизненным) мотивом деятельности.
Духовность возникает и функционирует лишь в деятельности (См.
Схема №1). Подобно тому, как материальная деятельность есть практическое
(предметно-чувственное) самоопределение и утверждение личности, так
духовная деятельность является ее духовным бытием как социального
существа.
Исходя из данного понимания духа и духовного мы можем
сформулировать следующее определение понятия «духовность». Духовность
– это конкретно-историческая система идеалов, ценностей, элементов
разума и нравственности, принятая субъектом и ставшая основным
мотивом его деятельности.
Духовность – деятельна, так как обращение к идеалу и ценностям
создает предпосылки обращения человека к своему «Я», что порождает
внутреннюю (психофизиологическую) энергию, так как субъект осознает,
что для осуществления идеала и системы ценностей необходимо
определенное волевое усилие и целесообразная деятельность.
Конечно, содержание духовности зависит прежде всего от
персонифицированных ценностей (как представление о желаемом) и идеалов,
представляющих стратегический ценностный ориентир, как откровение. При
этом нужно иметь в виду, если ценности более реалистичны и реализуемые,
то идеалы, как правило трансцендентны, до конца не рационализируются и
редко достигаются. Достижение идеала – это вечное стремление к нему.
Здесь движение – все, конечная цель нечто, как говорил еще Бернштейн.
Для понимания и познания духовности важную роль играет ответ на
вечный вопрос: что есть истина? Что есть добро и зло? От ответов на эти
вопросы зависит формирование, направленность и реализация идеалов.
Духовность всегда проявляется через определенные символы, образы,
мифы и веру. Как известно, вера как естественное состояние сознания
человека может быть научной, идеологической, религиозной. В зависимости
от этого будут зависеть в целом символ веры духовности субъекта, который
отражает преимущественно его эмоциональное (душевное) отношение к «не-
Я», другому.
Духовность чаще всего связана с определенными культом, канонами и
идолизацией «не-Я», «другого». Последнее особенно важно т.к. идолизация,
превращением «не-Я» в определенный идол достигается высшая степень
духовности- растворения «Я» в «не-Я».
Духовность – это всегда экзистенциально значимая сфера существования
субъекта. Ее содержание всегда таинственно для другого и сокровенное для
меня. Поэтому для субъекта его система идеалов, ценностей, норм
нравственности и представления о добре и зле, как правило, святы. В силу
чего категория святости как нельзя лучше отражает значимость духовности
для субъекта.
Стержневым понятием характеризующим духовность человека является
любовь, как процесс преобразования чувственных влечений во влечении к
идеалу, т.е. процесс возвышения субъекта от душевного до духовного, от
телесно-физического до идеального. Именно любовь определяет нижнюю и
верхнюю границы жертвенности допустимые для этого идеала во имя
другого во всех сферах жизнедеятельности субъекта.
Стремление к воплощению идеала и реализации представления о
желаемом (ценности), процесс возвышения субъекта от чувственных
влечений к идеалу лежат в основе духовности (см. схему № 1).
Силы духа субъекта тем результативнее чем больше он прикладывает
волевых усилий со знание дела на выполнение тех или иных действий. Силы
духа и духовная направленность субъекта наиболее ясно проявляются, когда
для достижения цели приходиться преодолевать внешние и внутренние
препятствия. Сила духа основывается на знание и вере в собственные
идеалы которые являются персонификацией общественных идеалов и
ценностей в процессе материальной и духовной деятельности, воспитания и
самовоспитания.
Таким образом, проведенный категориальный анализ духовности
показал, что несмотря на трансцендентальные начала духовности в
гуманитарных науках есть теоретические и методологические основания
познания источников, форм и содержания духовности субъекта как
социально – культурного и психического феномена.
Выявленные родовые и видовые категории позволяют наполнить
реальным а не сверхъестественным содержание духовность.
Схема №1. Основные категории и понятия духовности
Тем самым мы с полным основанием можем утверждать о
существовании (земной, секулярной, гражданской), а не только религиозной
(конфессиональной) духовности. Более того история развития духовности
доказывает, что церковь необоснованно присвоила себе приоритет в
возникновении и формировании духовности человека. Светская (мирская)
духовность возникает вместе со становлением рода человеческого homo
sapiens в процессе предметно-нравственной деятельности.
Вместе с этим мы отрицательно относимся к противопоставлению
светской и конфессиональной духовности. Категориальный анализ
духовности как раз и позволяет увидеть точки соприкосновения данных