Полосин В.С. Миф, религия, государство
Подождите немного. Документ загружается.
«святых», «богоносных» и «грешных», «бого-
оставленных», «неполноценных» нации, как вера в досягаемый «золотой век» - социальный рай на
земле, в который «богоносный» вождь поведет человечество железной рукой. Такие химеры становятся
стенами между людьми, семьями, народами, нациями, подменяя их естественную индивидуальную и
национальную самобытность принудительными социальными утопиями. Деспотическая власть какой-
либо элиты над народом, диктатура, может быть признана народом, хотя бы по умолчанию, лишь при
доминировании пантеистического мировоззрения, подменяющего национальную мифологию
религиозной или утопической и изображающего выдвиженцев правящей элиты в качестве носителей
харизмы Небес. Для легитимизации олигархической деспотии на иноземные деньги по телевидению и
радио вовсю раскручиваются идеи возрождения «православной монархии», а «сибирские цирюльники»
вновь готовы приставить опасную бритву к горлу русского народовластия.
Пантеизм, язычество обожествляют фольклор, превращая фольклор другого народа в ложную и даже
враждебную мифологическую систему. И потому только социально-политический союз представите-
лей трансцендентного монотеизма - авраамического Единобожия, в котором Всемогущий Бог внемирен
и недосягаем для опыта, способен в сотрудничестве с представителями светского рационального
мировоззрения стать фундаментом новой идеологии. Эта идеология не будет разделять нацию стенами
фольклорно-конфессиональных учений, как это имеет место в пантеизме, а будет возвышаться над
мировоззренческими спорами, вычленяя то общее, что есть у всех детей нации: веру в Единого
недосягаемого Бога, нравственность, идеалы семьи, заботу о детях, уверенность в завтрашнем дне,
социальную справедливость. Богословские различия остаются внутри общин верующих, что не мешает
им сотрудничать в одном государстве с представителями других общин. Общенациональные ценности
срормируются на основе признания Единого Бога и единой шкалы вытекающих их этого нравственных
ценностей и поведенческих ориентиров; для неверующих эта шкала выступает в качестве исторической
традиции.
То же самое касается и геополитической роли России. Политический пантеизм превращает образ Бога
в образ прародителя только данной конкретной нации, а иные нации - в неполноценные объекты.
Множество богов-покровителей у каждого конкретного народа легитимизирует на уровне мифологии
стремление занять самое высокое место на Олимпе, т. е. перманентную вражду к другим нациям. Пол-
ное самообожествление народа ведет к возведению своего национального бога-прародителя в ранг
единственного бога всего человечества, что неизбежно означает «неполноценность» иных народов. В
отличие от прошлых веков, в нынешних условиях эта идеология может одномоментно уничтожить всю
землю. Никакое согласие между народами при таком мировосприятии невозможно.
Единственным реальным объединительным началом как для
внутренней, так и для внешнеполитической идеологии может стать, помимо светского прагматизма,
религиозная система, не абсолютизирующая местный фольклор и ритуал в качестве обязательных
религиозных догматов, но и не препятствующая их существованию в качестве естественных
национальных и общекультурных мифологий. Такой системой является трансцендентный монотеизм,
не имеющий своего и не требующий никакого иного культа, допускающий на местном уровне любые
фольклорные особенности, не противоречащие единственному религиозному догмату - собственно
Единобожию.
Только трансцендентный монотеизм содержит в себе нравственный принцип, основанный на
добровольном договоре между трансцендентным Богом и человечеством, договоре, получающем силу
всеобщего нравственного закона. Вера в недосягаемого Единого Бога не допускает в принципе
«боговоплощения» в том или ином политике, семье, народе, государстве. Каждый народ может считать
себя единственным и неповторимым творением Единого Бога, равным по природе другим Его
творениям, но имеющим свое особое призвание. Только с такой религией может находиться в
социальном согласии рациональное светское мировосприятие, относящее причину творения к
абсолютизированной природе. Тем самым, нации и их правительства, основывающие свою идеологию
на ценностях трансцендентного монотеизма, нетеистическом фольклоре и светском прагматизме, могут
сознательно развивать национально-государственный ритуал в направлении социальной гармонии и
внешнего согласия.
Многие материально процветающие нации предпочитают не думать о завтрашнем дне, полагая
незыблемым свое сегодняшнее положение. Однако для любого дома необходим краеугольный камень,
без которого он может исчезнуть, как исчезли с лица земли многие могущественные цивилизации.
Краеугольным камнем благополучия Запада в послевоенный период был образ врага в условиях
военного противостояния двух мировых систем. Теперь этого образа нет.
Каким может быть основа существования человечества в качественно иных условиях - условиях
постоянного возникновения все более совершенных электронных технологий и глобального контроля
над массовым сознанием? Сможет ли человечество ответить на вызов времени и утвердить
объективный критерий для общественной морали и систему сдержек для политиков? Возможно ли
усвоение Западом ценностей трансцендентного монотеизма в доступных ему категориях? Разоренная и
униженная, политически нестабильная Россия, имеющая богатый опыт соединения западной и
восточной культур, может стать авторитетным духовным и политическим мировым лидером, если
преодолеет свое византийское прошлое и воспримет новую идеологию, основанную на непреходящих
и неизменных ценностях. Все остальное в этом случае приложится. Дай ей Бог стать подлинно
великой!
БИБЛИОГРАФИЯ
Андреев Д. Роза мира. М.: Прометей, 1991.
Андреева Л. Русская демократия и христианство. М.: Ладомир, 1999.
Аннанъелъ Т. Христианство: догмы и ереси. СПб.: Академический проект, 1997.
Античная демократия в свидетельствах современников / Изд. подг. Л. Марино-вич и др. М.: Ладомир, 1996.
Аристотель. Сочинения. В 4-х т. М.: Мысль, 1975.
Арну А. История инквизиции. СПб.: Евразия, 1995.
Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. В 3-х т. М.: Современный писатель, 1995.
Афанасьев А.Н. Происхождение мифа. Статьи по фольклору, этнографии, мифологии. М.: Индрик, 1996.
Бадж У. Египетская религия. Египетская магия. М.: Новый Акрополь, 1996.
Бадж У. Легенды о египетских богах. М.: REFL-book, 1997.
Бадж У. Путешествие души в царстве мертвых: Египетская Книга мертвых. М.: Золотой век, 1995.
Барт Р. Мифологии. М.: Изд. им. Сабашниковых, 1996.
БезансонА. Убиенный царевич. М.: МИК, 1999.
Бергсон А. Два источника морали и религии. М.: Канон, 1994.
Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990.
Бжезинский 3. Великая шахматная доска. М.: Международные связи, 1998.
Библия, синодальный перевод на русский язык.
Библия Толковая. В 11-ти т. СПб.: Изд. А. Лопухина, 1904—1913.
Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. СПб.: Петербургское востоковедение, 1994.
Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. В 7-ми т. Т. 4. История церкви в период вселенских соборов. Пг., 1918.
Большаков О.Г. История халифата. В 4-х т. Т. 1. М.: Восточная литература, 1989; Т. 2. М.: Восточная литература, 1993.
Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество. М.: Русская книга, 1992.
Булгаков С.Н. Из размышлений о национальности. М., 1914.
Булгаков С.Н. Свет невечерний. М.: Республика, 1994.
Бъювзл Р., Джилберт Э. Секреты пирамид. М.: Вече, 1996.
Вебер М. Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994.
Велесова книга/Пер. А. Асова. М.: Менеджер, 1994.
Вернадский Г. В. Древняя Русь. Тверь: Леан, 1996.
Вернадский Г.В. Монголы и Русь. Тверь: Леан; М.: Аграф, 1997.
Веташ С. и В. Астрология и мифология. СПб.: Атон, 1998.
Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. М.; Киев: PvEFLr
book, 1994.
v
Владимирский-Буданов М.Ф. Обзор истории русского права. Ростов-на-Дону:
Феникс, 1995.
Волошин М. Жизнь — бесконечное познанье. М.: Педагогика-Пресс, 1995. Волошина Т. А., Астапов С. Н. Языческая
мифология славян. Ростов-на-Дону:
Феникс, 1996.
Вольтер. Философские письма. М.: Наука, 1996. Гегель Г. В.-Ф. Эстетика. В 4-х т. М.: Искусство, 1968. Гегель Г. В.-Ф.
Наука логики. В 3-х т. М.: Мысль, 1972. Генон Р. Царь мира/Пер. Б. Виногродского. Коломна: [Б. и.], 1993. Гермес
Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада / Сост. К. Бо-
гуцкий. Киев: Ирис; М.: Алетейя, 1998. Геродот. История. В 9-ти кн. М.: Ладомир, 1993. Гностики. Киев: УЦИММ-
ПРЕСС; ИСА, 1996. Гримберг Ф. Рюриковичи, или Семисотлетие «вечных» вопросов. М.: Московский
лицей, 1997.
Гройс Б. Утопия и обмен. М.: Знак, 1993. Гулыга А.В. Русская идея и ее творцы. М.: Соратник, 1995. Гумилев Л.Н. От
Руси к России. М.: Экопрос, 1994. Гуревич П.С. Буржуазная пропаганда в поисках теоретического обоснования. М.:
Политиздат, 1978.
Гуревич П. С. Приключения имиджа. М.: Искусство, 1991. Гуревич П.С. Социальная мифология. М.: Мысль, 1983.
Дешнер К. Криминальная история христианства. Кн.1. М.: Терра, 1996. Диа-Логос // Альманах. М.: Истина и жизнь,
1997. Древняя Русь: пересечение традиций / Сб. М.: Скрипторий, 1997. Законодательство Петра I. М.: Юридическая
литература, 1997.
История политических и правовых учений / Под ред. В. С. Нерсесянц. М.: ИН-ФРА-М, 1996.
Калина Н.Ф., Тимощук И.Г. Основы юнгианские анализа сновидений. Киев; М.: REFbbook, Ваклер, 1997.
Канетти 9. Масса и власть. М.: Ad Marginem, 1997.
Кант И. Сочинения. В 6-ти т. Т. 3, 4. М.: Мысль, 1964.
Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. I—TV. Калуга: Золотая Аллея, 1993.
Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. В 2-х т. М.: Наука, 1991.
Керлот Х.Э. Словарь символов. М.: REFL-book, 1994.
Конституции зарубежных государств. Изд. 2-е. М.: БЕК, 1997.
Конфуций. Я верю в древность. М.: Республика, 1995.
Коран / Перевод смыслов В.М. Пороховой. Дамаск: Центр Аль-Фуркан, 1997.
Коринфский А.А. Народная Русь. Смоленск: Русич, 1995.
Костомаров Н.И. Земские соборы. М.: Чарли, 1994.
Костомаров Н.И. Раскол. М.: Чарли; Смоленск: Смядынь, 1994.
Костомаров Н.И. Русская республика. М.: Чарли; Смоленск: Смядынь, 1994.
Костомаров Н.И. Славянская мифология. М.: Чарли, 1994.
Кэмпбелл Д. Герой с тысячью лицами. Киев: София, 1997.
Кэмпбелл Д. Маски бога. Т. 1. Кн. 1. М.: Золотой век, 1997.
Лауэнштайн Д. Элевсинские мистерии. М.: Энигма, 1996.
Леви-Брюлъ Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-Пресс, 1994.
Леви-Строс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994.
Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1985.
Лесной С. Откуда ты, Русь? Ростов-на-Дону: Донское слово, 1995.
Ливрага Х.А. Фивы. М.: Новый Акрополь, 1997.
Линденберг К. Технология зла. К истории становления национал-социализма. М.:
Энигма, 1997.
Литаврин Г.Г. Как жили византийцы. СПб.: Алетейя, 1997. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М.: Мысль, 1994. Лосев А.Ф.
Миф, число, символ. М.: Мысль, 1994.
Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993. Макиавелли Н. Сочинения. СПб.: Кристалл,
1998.
Манн Т. Иосиф и его братья. Собр. соч. В 10-ти т. Т. 1. М.: Правда, 1987. Матар Н.И. Знакомьтесь: ислам. Киев: София,
1997. Матъе М.Е. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. М.:
Восточная литература РАН, 1996.
Мелетинский Е.М. О литературных архетипах. Москва: РГТУ, 1994. Мец А. Мусульманский ренессанс. М.: ВиМ, 1996.
Мечковская Н.Б. Язык и религия. М.: ФАИР, 1998.
Миролюбив Ю. Русский языческий фольклор. Очерки быта и нравов. М.: Беловодье, 1995. Мифологический словарь /
Ред. Е.М. Мелетинский М.: Большая Российская
энциклопедия; Лада-Маком, 1992.
Мифы народов мира. В 2-х т. М.: Советская энциклопедия, 1980. Морэ А. Цари и боги Египта. М.: Алетейа, 1998.
Мчедлов М.П. Свобода совести в духовном возрождении Отечества. М.:
РНИСиП, 1994.
Национальное и религиозное / Ред. М.К. Горшков, М.П. Мчедлов, Г.Е. Трапезников. М.: РНИСиНП, 1996.
Настольная книга священнослужителя. Т. 6. М.: Изд. Московской Патриархии, 1988. На стыке континентов и
цивилизаций: (Из опыта образования и распада империй) / Сост. И. М. Муслимов. М.: ИНСАН, 1996. Ницше Ф. Соч. В
2-х т. М.: Мысль, 1990. Новгородцев П.И. Сочинения. М.: Раритет, 1995. Норман Д. Символизм в мифологии. М.:
Золотой век, 1997. Одайник В. Психология политики. СПб.: Ювента, 1996. Одинцов М.И. Государственно-церковные
отношения в России (на материалах
отечественной истории XX века. Дисс... д. ист. наук. М.: РАГС, 1996. Одинцов М.И. Государство и Церковь в России.
XX век. М., 1994. О свободе совести, вероисповеданий и религиозных объединениях. М.: МАРС, 1998. Основы
религиоведения / Ред. И.Н. Яблоков. М.: Высшая школа, 1994. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. М., 1987. Пелевин В.
Generation «П». М.: Вагриус, 1999.
Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским /Изд. подгот. Я.С. Лурье, Ю.Д. Рыков. М.: Наука, 1993.
Петрунин Ю.Ю. От тайного знания к нейрокомпьютеру: Очерки по истории искусственного интеллекта. М.:
Университетский гуманитарный лицей, 1996. Платон. Сочинения. В 3-х т. М.: Мысль, 1990.
Повесть временных лет/Пер. Д.С. Лихачева. СПб.: Азбука, 1997. Поппер К. Логика и рост научного знания. Избранные
работы. Москва, 1983. Почепцов Г.Г. Имидж от фараонов до президентов. Киев: АДЕФ-Украина, 1997. Pro et Contra.
Распад и рождение государств. М.: Московский центр Карнеги за Международный мир, 1997.
Райх В. Психология масс и фашизм. СПб.; М: Университетская книга, 1997.
Рак И.В. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. СПб.: Нева; Летний сад, 1998.
Ранк О. Миф о рождении героя. Москва: REFL-book; Киев: Ваклер, 1997.
Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М.: Политиздат,
1990.
Религии Древнего Востока. М.: Восточная литература РАН, 1995.
Религии мира. Минск: Белфаксиздатгруп, 1994.
Религиозные традиции мира / Сост. Н. Byron Earhart. В 2-х т. М.: Крон-Пресс, 1996.
Религия, магия, миф. Современные философские исследования /Сб. ст. института философии РАН. М.: УРСС, 1997.
^озенберг А. Миф XX века. Таллин: Shildex, 1998.
Разин В.М. Введение в культурологию. М.: Форум, 1998.
Российская цивилизация. Этнокультурные и духовные аспекты. М.: РНИСиНП, 1998.
Россия XXI/Журн., изд. Кургинян С.Е. М., 1994 - 1997.
Русская философия права: философия веры и нравственности / Антология. СПб.: Алетейя, 1997.
Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. Трактаты. М.: КАНОН-пресс; Кучково поле, '098.
Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М.: Наука, 1988.
Самыгин С.И., Нечипуренко В.Н., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-на-Дону:
Феникс, 1996.
Сатсварупа даса Госвами. Очерки ведической литературы. Что говорит о себе великая традиция. БХАКТИВЕДАНТА
БУК ТРАСТ. [Б. м„ б. г.]
Свенцицкая И. С. Апокрифические Евангелия. М.: Присцельс, 1996.
Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. М.: Политиздат, 1987.
Синелъченко В.Н., Петров М.Б. В мире мифов и легенд. СПб.: ТОО «ДИАМАНТ», 1995.
Скрынников Р.Г. Святители и власти. Ленинград: Лениздат, 1990.
Скрынникова Т. Д. Харизма и власть в эпоху Чингис-хана. М.: Восточная литература РАН, 1997.
Служебник. Ч. 1—2. М.: Изд. Московской Патриархии, 1977.
Тайлор 9. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989.
Тиллих П. Избранное. Теология культуры. Москва, 1995.
Тихомиров Н.Н. Средневековая Россия на международных путях (XIV — XV вв.). М., 1966.
Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного. СПб.: Петербургское востоковедение, 1998.
Тойнби А.Дж. Постижение истории. М.: Прогресс, 1996.
Тойнби А.Дж. Цивилизация перед судом истории. М.: Прогресс, 1996.
Фаминцын А.С. Божества древних славян. СПб.: Алетейя, 1995.
Флавий И. Иудейские древности. В 2 т. М.: Крон-Пресс, 1996.
Фонтпенелъ Б. Рассуждения о религии, природе и разуме. М.: Мысль, 1979.
Франк С.Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992.
Франк С.Л. Сочинения. М.: Правда, 1990.
Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. М.: Наука, 1984.
Фрейд 3. Психология бессознательного. М.: Просвещение, 1989.
Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивное™. М.: АСТ-ЛТД, 1998.
Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992.
Фроянов И.Я., Юдин Ю.И. Былинная история. СПб.: Изд. С.-Петербургского
университета, 1997.
Фрэзер Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М.: Политиздат, 1980. Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом
Завете. М.: Политиздат, 1989. Хара-Дован Э. Чингис-хан как полководец и его наследие. Культурно-
исторический очерк Монгольской империи XII — XIV вв. // Муслимов И. (сост.) На стыке континентов и цивилизаций...
Хиллман Д. Исцеляющий вымысел. СПб.: БСК., 1997. Хобсбург Э. «Нации и национализм после 1780 года», СПб.:
Алетейя, 1998. Холл Мзнли П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и
розенкрейцеровской символической философии. СПб.: СПИКС, 1994. Хрестоматия по всеобщей истории
государства и права / Сост. К. Батыр и др.
М.: Юрист, 1996.
Хюбнер К. Истина мифа. М.: Республика, 1996.
Цареубийства. Гибель земных богов/Сост. Н. Попов. М.: Крон-Пресс, 1998. Чаша Гермеса / Сост. О. Ф. Кудрявцев. М.:
Юрист, 1996. Червленые щиты. М.: Роман-газета, 1995. Читтик У. В поисках скрытого смысла. М.: Ладомир, 1995. Шах
Идрис. Суфии. Харьков: Прогресс, 1993. Шеллинг Ф. Введение в философию мифологии // Шеллинг Ф. Сочинения. В 2-
х т.
Т. 2. М.: Мысль, 1989. Шестаков В.П. Эсхатология и утопия (Очерки русской философии и культуры).
М.: Владос, 1995.
Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М.: Республика, 1992. Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм.
Саранск: Норд, 1991. Шумер: города Эдема // Исчезнувшие цивилизации: Энциклопедия. М.:
TEPPA-TERRA, 1997.
Щипков А. В. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России. Курс лекций. СПб.: Русский
христианский гуманитарный институт, 1998. Эвола Ю. Языческий империализм. М.: Арктогея, 1994. Элиаде М.
Азиатская алхимия. М.: Янус-К, 1998. Элиаде М. Аспекты мифа. М.: Инвест-ППП, 1995. Элиаде М. Мефистофель и
андрогин. СПб.: Алетейя, 1998. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. СПб.: Алетейя, 1998. Элиаде М. Мифы,
сновидения, мистерии. М.: REFL-book; Киев: Ваклер, 1996. Элиаде М. Священное и мирское. М.: МГУ, 1994. Эпос о
Гильгамеше. М.; Л., 1961.
Этика и ритуал в традиционном Китае. М.: Наука, 1988. Эткинд А. Фрейд и Троцкий // Будь здоров. № 7, 8, 1995.
Юнг К.-Г. Аналитическая психология: прошлое и настоящее. М.: Мартис, 1995. Юнг К.-Г. Душа и миф: шесть
архетипов. Киев, 1996. Юнг К.-Г. Синхронистичность. М.: REFL-book; Киев: Ваклер, 1997. Юнг К.-Г. Человек и его
символы. М.: Серебряные нити, 1997. Юнг К. Г. AION. М.: REFL-book; Киев: Ваклер, 1997.
Юнг К. Г., Пойман Э. Психоанализ и искусство. М.: REFL-book; ВАКЛЕР, 1996. Яблоков И.Н. Религия: сущность и
явление. М., 1982. Якобсен Т. Сокровища тьмы. История месопотамской религии. М.: Восточная
литература РАН, 1995.
Ямвлих. О египетских мистериях. М.: Изд. АО «Х.Г.С.», 1995. Ямвлих Халкидский. Жизнь Пифагора. М.: Алетейа, 1997.
Bultmann R. Kerigma und Mythos/Hrsg. H.W. Bartsch. Bd. I, II. Hamburg, 1948, 1952.
Hotz R. Sakramente — im Wechselspiel zwieschen Ost und West. Koln, 1978.
Kereni K. (Hrsg.) Die Eroffnung des Zugangs zum Mythos. Darmstadt, 1967.
Otto W.F. Die Gestalt und das Sein. Darmstadt, 1974.
Otto W.F. Die Goetter Griechenlands. 6. Auflage. Frankfurt, 1970.
Pareto V. Traite' de sociologie gene'ral. Paris, 1947.
Sorel G. Ueber die Gewalt. Frankfurt a. M., 1969.
Wilamowitz-Moellendorf U. Der Glaube der Hellenen. Darmstadt, 1955.
Полосин В. С.
Миф. Религия. Государство. М.: Ладомир, 1999. — 440 с. ISBN 5-86218-173-3
В книге представлен новый метод исследования мифологии - универсалистский: миф рассматривается как иносказательно выраженный
социальный опыт, являющийся универсальным средством массовой коммуникации. Это позволило установить преемственность
культурного и политического развития человечества от древних Шумера и Египта и до сего дня.
В I - III разделах книги детально анализируется внутренняя структура мифологического сознания, выявляются его архетипы.
Доказывается, что в древнем обществе и в современной электронной видеокультуре структура и функции мифа не изменились.
Выделены общекультурная, национальная, религиозная и политическая мифологии. Рассмотрено религиозное сознание и установлены
его архетипы, облекаемые в разные эпохи и в разных контекстах в соответствующие фольклорные облачения. Подробно рассмотрены
методы и способы национальной идентификации и виды подмен национального сознания религиозными и социальными утопиями.
В IV - VII разделах изложена принципиально новая система фундаментального политологического исследования. Содержание мифа,
проецируемое на политику, открывает критерии, по которым народ легитимизирует тот или иной вид государственного устройства,
режим власти и конкретных лидеров. Это позволяет сформулировать новую классификацию видов государственного строя и режима
власти. Впервые систематически проанализирована структура политического мифа, установлены условия и этапы формирования в
массовом сознании образа сверхчеловека. Проанализирована эволюция иудеохри-стианского политического мессианизма.
Доказывается, что опорой народовластия исторически являлось мировоззрение, при котором единственным субъектом власти на земле
является народ, - это монотеизм в союзе со светским рациональным мышлением. Народовластию противостоит политический элитизм,
при котором правящая элита осуществляет явную или скрытую диктатуру: ее представитель выступает в общественном сознании как
мессия, воплощение или наместник Бога на земле, не ответственный за свои решения перед народом. В заключении рассмотрены
возможные пути национальной самоидентификации русского народа и построения в России гражданского общества через возрождение
его исконного народовластия.
Книга обращена к философам, политологам, всем интересующимся и занимающимся политикой и может быть использована в научной,
преподавательской и практической деятельности, а также в идеологических разработках и имиджмейкерстве.