Полосин В.С. Миф, религия, государство

Подождите немного. Документ загружается.

нравственного идеала народа, в сумерках коммунистических кумиров и богов, и советской мифологии.

И потому естественно, что вышедший в одиночку на «поле Куликово» супротив бояр-басурман Ельцин

приобрел в массовом сознании черты Прометея или Данко, пожертвовавшего собой за народ. Ре-

шающим действием, превратившим Ельцина из обычного человека в мифический персонаж, стала

публичная церемония его политической казни, устроенная М. Горбачевым на специально созванном

Пленуме компартии Москвы. Внутрипартийная разборка превратилась в политическую мистерию,

родившую новый героический миф: «малый князь» в один день превратился в Данко, вынувшего

сердце (инфаркт) за народ. Однако в мифе погибший герой всегда воскресает, на чем и построены

системы всех религий (кроме авраамиче-ского Единобожия).

Когда в 1989 году Михаил Горбачев практически исчерпал свой харизматический ресурс в качестве

«Ленина сегодня», московские и ленинградские демократы, ставшие «Церковью-элитой»

(«Богоматерью Исидой») перестроечной эпохи, сумели воскресить своего «Осириса», и Борис сменил

имидж Данко на имидж Прометея, терзаемого в печень «орлом» партийной номенклатуры (хроника о

пьянстве Бориса в США, якобы подстроенная КГБ, раскручивалась в СМИ). И вот на полусвободных

выборах народных депутатов СССР в марте 1989 года народ освобождает своего героя от цепей

Партии, и Борис чудесно воскресает. Соединение крайней популярности тогда Межрегиональной депу-

татской группы (новой Исиды) и личной харизмы вольного каменщи-

ка-строителя храма народного счастья (опального министра Госстроя) дало огромный эффект: Борис

уже не просто добрый градоначальник, он - подлинный «царь», могущий заменить лжехаризматика

Михаила. Более того - он тайный «царь Давид», замысливший строительство нового Иерусалимского

храма. И хотя тайна его посвящения свыше через пророка Самуила еще не открыта, уже ясно, что

Михаил, нарушивший волю Небес, подобно первому царю Израиля Саулу, утерял харизму.

Иррационализм массового сознания достигает мистических высот - московская шпана пишет на

заборах лозунг... 1598 года: «Бориску на царство!» Сопротивление коммунистических «бояр» лишь

усиливает энтузиазм масс, и «подлинный царь Борис» получает при голосовании в многомиллионной

Москве 90%!

Вся страна, затаив дыхание, ждет действий и речи нового хариз-матика на I съезде народных депутатов

СССР. И тут следует горькое разочарование: Борис отказывается от прямого единоборства с Гор-

бачевым, чем подвергает серьезнейшему сомнению свою тайную харизму. Однако ж и Давид не сразу

открыл свое тайное помазание на царство, избегал прямых столкновений с Саулом, но обнаруживал

харизму свыше в различных подвигах. Уступив поле боя формально законному царю Михаилу, Борис

все же сохраняет имидж строителя великого храма новой России, став председателем Комитета

Верховного Совета СССР по строительству. При этом, когда Борис, сраженный коммунистической

номенклатурой, не прошел в Верховный Совет, скромный сибирский герой Казанник, уступив ему свое

место, выполнил этим актом героического самопожертвования роль по сути пророка Самуила:

засвидетельствовал о тайном помазанничестве и великой миссии Бориса, уступив ему место главы

нации.

Хотя вера в Б. Ельцина в Москве ослабла, но это еще не был указ для остальной России, куда любая

столичная мода, включая и политическую, докатывается через год-два. В 1990 году он выдвигается на

родном Урале в народные депутаты России, и это обстоятельство восполняет два существенных

компонента мифического имиджа: во-первых, он теперь «богатырь, пришедший с Востока», то есть

солнечный богочеловек (аналогично Иосифу Сталину), во-вторых, (в отличие от Сталина) он —

национальный богатырь-богочеловек, долгие годы черпавший в глубинке титанические силы от

Матери-Земли русской (преемник Святогора или Илии Муромца-Громовержца).

Важнейшее значение для формирования в массовом сознании мифического имиджа Б. Ельцина

сыграло знаменитое «покушение» на него, когда он, по преданию, был сброшен стражами старого мира

- служителями умерших богов - с моста в реку в мешке. Если эта история произошла волею случая и

лишь затем мифологизировалась - это действительно фантастическое совпадение, если это кто-то

срежиссировал - то это акт гениального имиджмейкерства: Б. Ельцин стал русским Осирисом.

409

Даже с внешней канвой мифа об Осирисе совпали «русские» подробности этой истории: поверженный

Осирис в саркофаге также был спущен в реку Нил. В водах реки (а река в религиозном восприятии

имеет священное значение и у славян: праздник Купалы в народной религии; крещение, то есть

умирание для греха и воскресение для новой жизни, - в христианском культе) погибает прошлый

Осирис, коммунистический царевич Борис. И рождается чудесным образом от демократической

Церкви-Исиды богочеловек-герой - Гор, грядущий для свержения злодея Сета. Эта история, во многом

способствовавшая трудной победе Ельцина на выборах председателя Верховного Совета РСФСР в

1990 году, вызывала крайнее раздражение его противников, чувствовавших, очевидно, ее мифическое

воздействие на массовое сознание и подсознание, однако специалистов по контрмифам у них не

нашлось.

Религиозная харизма - тайное посвящение - стала открываться постепенно, но несомненно. Сначала -

лобовое противостояние Бориса с «меченым» Михаилом. Если до этого Борис уходил от единоборства,

то на I съезде народных депутатов РСФСР оно все же состоялось, причем агрессором стал Михаил: он

постоянно агитировал депутатов-коммунистов против Ельцина. Когда же перед третьим туром

избрания Горбачев, улетая в Канаду, резко заявил, что работать с Ельциным он не будет, Ельцин был

тут же избран председателем, что и определило дальнейший ход событий.

Вторым проявлением религиозной харизмы стал ритуальный в прямом смысле выход Ельцина из

КПСС: публично, на съезде, с торжественным «великим входом» и еще более великим выходом из

зала. Это стало актом рождения Гора - актуального воплощения Осириса в здравствующем сыне-герое,

идущем занять неправедно отнятый трон отца.

Третьим проявлением стала борьба с Михаилом «меченым» за программу «500 дней», смысла которой

никто, кроме узкого круга специалистов, понимать не мог, но это лишь усиливало ее иррациональность

и мистичность и придавало эмоциональный характер борьбе за «народное счастье».

Следующим проявлением харизмы свыше стал принятый Верховным Советом РСФСР по инициативе

Бориса закон о свободе вероисповеданий, а чуть позже - постановление о праздновании Рождества

Христова (декабрь 1990 г.). В условиях существования СССР этот акт российской власти был встречен

союзными органами в штыки: в союзных министерствах был объявлен рабочий день, и это лишь

подчеркнуло наличие тайного помазания - богоносность - нового претендента на престол.

Мистический фактор усилился, когда начались регулярные контакты Бориса с официальным

Патриархом Московским и всея Руси Алексием: 1 февраля 1991 года тот пришел в Верховный Совет и

410 Раздел VII. Разрушение мифа и гибель государства

поздравил Ельцина с днем рождения, что было совершенно внове для СССР и РСФСР и было показано

по телевидению, а перед президентскими выборами в июне того же года еще раз посетил Верховный

Совет, дав возможность Ельцину пообещать вернуть все храмы верующим, что очевидным образом

сказалось на голосовании верующих. При этом Верховный Совет РСФСР освободил религиозные

организации от налогов, установленных союзным руководством.

Перед выборами Президента РСФСР велась прямая агитация за Ельцина с позиций религии: по

российским «Вестям» прошел сюжет, в котором православный священник-депутат в облачении на

фоне храма сравнил Бориса с былинным витязем, которому предстоит отрубить не три, а целых пять

(по числу конкурентов) голов единого дракона. При этом диктор сам отмежевался от этого сюжета,

сказав, что лишь выполняет требование священника, имя и фамилия которого не были названы, что

еще более усилило аналогию с древним, но общеизвестным мифом.

После убедительной победы в первом туре над «пятью головами» дракона Ельцин, следуя своему

знаменитому иррациональному чувству - «чутью», захотел ввести в процедуру президентской

инаугурации религиозную составляющую. Для этого была найдена оптимальная модель: присутствуют

лидеры всех крупных российских религий, все они подписывают одно приветствие, которое

зачитывает Патриарх Русской Православной Церкви, после чего поздравляет и благословляет

Президента. Благословение официальных религий (в прошлом - единственной Церкви) и теперь стало

свидетельством ранее осуществленного помазания на царство, скрывавшегося, как и в случае с

Давидом, до нужного времени. Именно эта религиозная церемония, ставшая центральным

компонентом государственного ритуала, послужила тем поводом, который открыл для массового

сознания «волю Небес» о помазанничестве Бориса на спасение народа. Участники этого ритуала стали

аналогом «девятки» египетских богов -верховного суда, признавшего правоту Гора в споре с Сетом за

трон. Именно своевременность этой всенародной мистерии позволила в августе того же года новому

царю Давиду сразить Голиафа, невзирая на явно двусмысленную позицию официальной Церкви.

Триумфаторская победа над врагом Сетом-Голиафом - ГКЧП -окончательно низвела Михаила и

превратила Бориса в народного героя, императора - в изначальном смысле этого слова (победителя в

сражении), — хотя плодами этого триумфа он воспользовался в крайне малой степени. Отсутствие в

окружении Ельцина профессиональной элиты привело к утрате возможности самого Бориса стать

главой не только РСФСР, но и части бывшего СССР, а внутри РСФСР избрать новый национальный и

верный ему парламент. От имени Президента и за его подписью важнейшие государственные решения

принимались случайными людьми, не думавшими о послед-

Глава 33. Исторические иллюстрации 411

ствиях своих авантюр, а профессионалы, пытавшиеся им противодействовать, были объявлены

некомпетентным окружением Президента «врагами реформ». В итоге после запрета КПСС Борис

уверовал в сформированный для него «образ врага» в лице вознесшего его же на Олимп Верховного

Совета.

В 1991 году он принес народу только свободу - вольницу. Остальное все делалось непонятно кем, как и

почему - как бы само собой, что и дает основания назвать вид государственного устройства Российской

Федерации в 1991 - 1993 годах причудливой смесью народа-водительства, остатков бюрократии и

анархической олигархии, а политический режим де-юре - демократией, а де-факто - анархией.

Анархия продолжалась до 4 октября 1993 года. Однако сам Борис в указанный период постепенно

менял свое политическое кредо, явно приближая его к тому мифологическому имиджу, который

отложился в массовом сознании народа. Так, посетив в июне 1992 года Трои-це-Сергиеву Лавру,

Ельцин произнес с патриаршего балкона поистине сакраментальную формулу: «От власти меня может

отстранить только Бог!» - Такие слова вправе сказать только пророк или богочеловек, имеющий

непосредственное, как бы пророческое, общение с Богом Отцом. Немаловажно, что это было сказано

именно на праздник Пятидесятницы (русско-православной Троицы), т. е. день сошествия на апостолов

Святого Духа. По православному толкованию, в этот день были явлены все три лица Божества: Отца,

его воплощенного Сына-Богочеловека и Святого Духа. И вот в 1992 году Дух почил на новом

воплощении Сына, подтвердив его «помазание свыше» на царство.

Самооткровение Бориса с первосвященнического балкона, подобное преображению Христа на горе

Фавор, да еще в день сошествия Святого Духа на апостолов, не было никак дезавуировано стоящим

рядом официальным патриархом или иными религиозными авторитетами, а значит, официальная

религия (правда, только православная) де-факто согласилась с этим новым «откровением Небес». В

мифологическом сознании Борис принял харизму первоверховного апостола, царствующего

первосвященника, что послужило основой для зарождающегося правления бюрократии в режиме

самодержавия. Отсюда совершенно логичным стало то, что православные в основном поддержали

Ельцина на референдуме о доверии ему в апреле 1993 года, в то время как мусульмане, оставшиеся вне

подобного откровения, отказали ему тогда в поддержке.

Став после референдума 1993 года триумфатором, Борис, подобно Ивану Грозному, решил созвать

«земский собор» - Конституционное совещание. Его члены так же, как и на земские соборы Москов-

ского царства, выбирались совершенно произвольно и потому не могли образовать какой-либо

авторитетный представительный орган. Однако большинство политической элиты, оставшейся не у дел

вви-

412

ду развала СССР и прекращения работы Верховного Совета СССР, с охотой включалось в работу

совещания.

Реакция Верховного Совета России была столь бескомпромиссной и воинствующей, что Борис, опять

же по образу и подобию царя Ивана IV, поступил с парламентом так же, как Иван с Новгородской

вечевой вольницей. Несмотря на всю антипатичность Верховного Совета России, сама символика

расстрела танками первого свободно избранного органа национальной русской демократии,

всероссийского Веча, и неоправданные жестокость и кровь 4-5 октября 1993 года разрушили имидж

Бориса как «страдальца за народ» и харизматического витязя. Ведь невзирая на всю телепропаганду так

называемого «штурма» Останкина, всем было ясно, что депутаты были безоружны перед президентом.

После расправы со «стрельцами» и «вечевиками» Борис стремительно меняет текст проекта

Конституции практически по формуле Иоанна Грозного: «Буду править страной самодержавно» и, так

же как Иоанн, выносит эту формулу на референдум. Правда, времена все же изменились и, в отличие

от Иоанна, эта формула не получила всенародной поддержки - всего около 30% от общего числа

избирателей согласилось с ней, да и это число спорно, ввиду случаев явной фальсификации.

Не будучи самодержцем по крови, династическим «Гором сегодня», «вице-христом», но имея

самодержавные полномочия под именем «президента», Борис фактически стал посткоммунистическим,

но все равно - самодержцем, «демократическое президентство» которого заключалось в принародном

обещании через 2,5 года устроить «русскую рулетку» в виде президентских выборов: кто останется в

живых - тот следующий самодержец.

Этим была упущена уникальная возможность обрести наконец имперскую структуру власти, в которой

император - верховный арбитр князей-губернаторов - не опускается до уровня назначения хо-

зяйственных управленцев, предоставляя это большинству народных представителей-депутатов. Как

царь Соломон, император «судит народы и их правителей», будучи священным гарантом всей системы

власти, хранителем многоэтнического и многоконфессионального единства государства.

После введения в действие новой Конституции России в декабре 1993 года государственный строй

окончательно утерял черты наро-доводительсгва и стал эклектичным союзом бюрократии, возглав-

ляемой священным по должности самодержцем, и олигархии, предводительствуемой выдвинутым и

контролируемым ею представительным монархом. Режимом была установлена западная демократия с

системой прямых выборов, так что глава государства стал как бы «временно исполняющим

обязанности царя». Учитывая беспорядочные привлечения правящей элитой к месту и не к месту

служите-

413

лей Православной Церкви, суть такого государственного устройства фактически можно назвать

«православной анархией».

Главным же смысловым и мифологическим препятствием к установлению нормального

государственного порядка стали новая Конституция России и дореволюционная политическая

мифология, активно возрождаемая олигархией. Согласно данной мифологии, власть должна быть

обязательно единоначальной, освященной Небесами непременно через посредничество православной

иерархии и потому абсолютной и тотальной - то есть безответственной перед народом. Такой власти в

принципе не нужно никакое полномочное народное представительство (вече, советы, парламент и т.

п.).

Этот синтез азиатско-ордынской и византийско-православной деспотий, разумеется, входит в глубокое

противоречие с идеями как исконно русского народовластия Киевско-Новгородской Руси, так и с

западной демократией, под флагом которой был разрушен СССР и создана в ее нынешнем виде

Российская Федерация. Установление строя и режима, состоящего из противоположных друг другу

компонентов, породило мутанта, куда более чудовищного, нежели двуглавый орел, - евразийского

(если не «азиопского») кентавра, раздирающего себя на части, как на известной картине Сальвадора

Дали «Предчувствие гражданской войны». Анархически избираемый самодержец и оппозиционная ему

и правительству по смыслу самой Конституции Дума (ввиду своего неучастия в формировании Прави-

тельства и отсутствия контроля над ним) не могут быть в принципе никаким гарантом ни

стабильности, ни порядка, ни даже просто мирного сосуществования.

При бюрократии император должен быть по статусу выше всех конфессиональных руководителей, и

все они должны признавать его священной особой, которой Небеса дали власть оберегать народы им-

перии и судить их правителей. Кстати говоря, в Российской империи начаток этого опыта имелся: у

мусульман читалась специальная молитва за императора как покровителя и хранителя земной жизни

российских мусульман. При олигархии не может быть никакого самодержца, ибо только имитация

народоправства - современная демократия с ее либеральными ценностями - может легитимизировать

власть олигархической элиты. Попытка соединить два этих строя приводит к образованию тотальной

теневой экономики и разрушению всех основ государ сгвенносги. Если при этом сохраняется режим

представительной монархии или самодержавия, такой строй будет существовать лишь до

окончательного экономического краха. Но при сохранении режима демократии крах наступает очень

быстро.

Через священность статуса императора при бюрократии в сознании общества освящается вся пирамида

государственной власти: государственный закон, его исполнение и вообще всякий государственный

ритуал становятся священными в прямом, а не переносном

414 F

смысле. Противодействие государству - грех и проклятие, содействие - добродетель со всеми

вытекающими из этого последствиями в рамках той конфессионально-мировоззренческой системы,

которой придерживается конкретный человек.

Если же при сохранении костяка бюрократии глава государства -не священная особа, а избранный

настроением толпы популярный человек, тогда он - первый из правителей, которого можно переиз-

брать, свергнуть и т. п., и бюрократическая элита теряет иерархичность, ее представители мечтают

стать первыми и будут постоянно драться меж собой за трон. Но что хуже всего - будет незанятой

ниша верховного судьи-арбитра, сверхчеловека по должности.

Религиозные лидеры получают возможность претендовать на пустующую должность

первосвященника, что в многоэтническом и многоконфессиональном государстве создает массу

межконфессиналъных проблем (кто кого освящает), что может привести не только к обратному

результату, но и к гражданской войне (как при старообрядческом расколе в России). Одновременно это

создает предпосылки для воинствующего клерикализма, когда самый акт освящения, то есть

легитимизации государства, мыслится прерогативой конфессионального института, который в силу

этого становится главнее - «солнцем» по отношению к «луне» - государства, что также далеко от

стабильности.

Стабильная государственная власть в принципе не может освящаться религиозными обрядами, а тем

более чудесами. Для религиозного сознания «святителем» всей вертикали власти должна быть сама

должность главы государства - священная изначально и непосредственно, так что сама является для

верующих посредником с Небом. Если же власть нуждается еще в одном посреднике - она уже не

высшая власть, а лишь служанка у подлинного посредника^. Религиозные обряды разных конфессий

должны лишь возбуждать и усиливать религиозное чувство определенных слоев населения по

отношению к институтам государства. Это касается не только бюрократии, а любого строя,

претендующего на стабильность.

Именно фактическое отсутствие должности императора как судьи, как арбитра, а не как главы

исполнительной власти привело Российскую империю к краху государственной власти и жуткой Гра-

жданской войне. Пока Николай II совмещал функции судьи и правителя, империя кое-как

существовала. Когда православный конфессиональный фактор он поставил выше государственного и

ради православной Сербии втянул Россию в первую мировую войну с трагическими последствиями для

российской нации, то есть де-факто стал не императором, а народоводителем, государство фактически

развалилось. А когда он и де-юре отрекся от священной должности, то развал империи стал

юридическим фактом. Ибо страна потеряла не только правителя, что было даже во благо, но и

священного су-

415

дью, анархические последствия чего мы расхлебываем до сих пор. Коммунисты также поставили свою

Церковь-Партию выше государства, подобно патриарху Никону, что стало главной причиной их

исторического поражения.

Носитель верховной власти выражает от имени народа и волю и веру сегодняшнего дня, но в

соотнесенности с днем вчерашним и с будущим, что само по себе и является судебной функцией, и

ради чистоты своего суда этот носитель не должен вмешиваться непосредственно в профессиональные

дела народного самоуправления. В этом и заключается формула самой последовательной

государственности и подлинный смысл имперского устройства.

И в 1991, и в 1993 годах была упущена реальная историческая возможность возрождения в новом,

улучшенном качестве многоэтнической и многоконфессиональной Российской империи. Чувство

упущенной гармонии породило у обделенных нынешней властью острое недовольство режимом. Сама

власть, не найдя твердой опоры под ногами, бросилась искать хоть какую прошлую захудалую утопию

для успокоения народа, искать в недрах своеобразно трактуемого ею православия. Вполне в вульгарно-

марксистском духе, в котором она воспитана, власть увидела в данной религии, с одной стороны,

«опийное» средство утихомиривания толпы путем переключения ее внимания с забот реальности на

мечты о сверхъестественной утопии, с другой - средство «легитимизации» в массовом сознании весьма

сомнительного передела собственности, а также самой власти.

В лексике президента и других должностных лиц появилось все больше «национал-патриотических»

терминов, которые раньше использовала только оппозиция и обкатывала на публике партия В.

Жириновского: «великая Россия», «союз с православной Сербией» и т. п. Слово «демократия»,

наоборот, практически исчезло из уст руководителей государства. Начались гонения на «лиц

кавказской национальности», затем кровопролитная Чеченская война. Государство напрямую, за счет

налогоплательщиков всех конфессий и неверующих, стало финансировать строительство культовых

объектов и предоставлять иерархам Православной Церкви всевозможные закрытые льготы, даже на

экспорт нефти.

Руководство Русской Православной Церкви вслед за властью сменило привычную ему экуменическую

терминологию на национал-патриотическую и создало некое подобие знаменитого дореволюционного

Союза русского народа - Всемирный русский народный собор. На третьем съезде этого Собора б

декабря 1995 года была провозглашена инициатива организовать подобие земского собора под

руководством уже не Президента России, а Патриарха РПЦ. Патриархию предлагалось включить в

систему государственной безопасности. Короче говоря, новое никонианство: «иерархия - солнце,

государство - луна».

оформление религиозные, идеологические, политические и экономические государственнообразующие

доминанты будущего центра мировой цивилизации. Это полное изменение всей сферы коллективного

подсознания (чего и добивался Гермес много лет), которому еще предстоит проявиться в массовом

сознании и практической деятельности в материальном мире.

Семь таинств Церкви суть семь цветов радуги, в которых преломляется белое сияние одной-

единственной Тайны, главнейшего Таинства, известного как Второе Рождение, о котором в беседе-

посвящении говорил Христос. Именно это христиане-герметисты подразумевают под ВЕЛИКИМ

ПОСВЯЩЕНИЕМ как индивидуума, так и государства. Например, России. Оно состоялось».

Видимо, не случайно употреблен термин «сияние», ибо именно это означает в переводе на русский

книга «Зогар», ставшая основой каббалы. Для лучшего понимания нового термина «христиане-

герметисты» следует отметить, что древние мистики часто посвящали свои труды богу Гермесу и

потому выступали как бы от его имени, ставя имя Гермес рядом со своим собственным. «У Ямвлиха в

книге "О египетских мистериях" есть одно золотое место, - пишет Дж. Вико, -египтяне все открытия,

полезные и необходимые для человеческой жизни, приписывали Гермесу Трисмегисту»

. И потому

немаловажно, какие функции общество того времени вкладывало в образ бога Гермеса. - Его имя

происходит от слова «герма», означающего каменный столб-указатель на дороге. Столбы, вехи,

указывающие правильный путь, посвящались этому богу, и он на них и изображался. Его же почитали

за посредника между «тем» и «этим» светом, между всем миром Божества и человечеством. Он

изображается обычно с чудодейственным, кудесным жезлом в руке, с помощью которого можно

усыпить человека, наслать на него сон, видение, призрак.

Будучи сыном бога-отца Зевса и матери Майи («магии»), он функционально выполнял ту же роль

Спасителя, что и Помазанник-богочеловек в Новом Завете: «путь, истина и жизнь». Совокупность этих

признаков сделала его покровителем тех мистиков, которые указывали правильный путь для рода

человеческого. И потому «герметика» свидетельствует как о почитании Бога через его ипо-стасное

явление в образе Гермеса (ставшего впоследствии еще и покровителем торговли), так и о следовании

учению реальных авторов, выступавших под именем Гермеса Трисмегиста Тога и оказавших огромное

влияние на формирование александрийской ветви православия, учений тамплиеров, розенкрейцеров,

каббалы и масонства.

Сегодня, когда русский витязь снова стоит на распутье перед каменным столбом, где значатся по

меньшей мере три пути, указатель правильного пути был бы весьма желанен. Но являются ли образ и

Вико Дж. С. 87.

имя бога, поглощенного в греко-римской мифологии аналогичными по функциям христианскими

персонажами и практически чуждого для русской мифологии, реальным указателем для русского

народа? Что даст для массового сознания добавление к имени Христа, от которого оно уже отреклось в

1917 году, имени Гермес, известного лишь эзотерической элите? Не породит ли кудесный жезл вместо

нового, правильного пути для широких масс населения лишь очередной призрак и не поведет ли на

самом деле по пути старому, пройденному и уже отвергнутому и народом, и Небесами - в «светлое

прошлое», в очередной «золотой век», на берега озера Светлояр?

Ведь уже 17 веков при поддержке мирской власти и официальные, и неофициальные герметисты

строили, освящали и посвящали в многочисленных мистериях храмы - символы различных государст-

венных образований, а «центра мировой цивилизации» все нет и нет: вместо «третьего Рима» -

постоянно «второй Вавилон». Если объяснять это происками нечистой силы, то в чем же тогда их

собственная мистериальная сила? Если они сами еще не достигли совершенства, то для чего пытаться

материализовать для масс вчерашний день, вместо того чтобы искать что-то более совершенное?

Если территориально огромная, природно богатая, многоэтническая и многоконфессиональная Россия

сможет сформулировать свой нравственный идеал в качестве национальной, но не националистической

и не колониальной, империи, самоорганизоваться и сформировать нормальную политическую элиту, то

она имеет все возможности стать стабильным, свободным и прогрессирующим государством. Если нет

- она останется, по словам Збигнева Бжезинского, «лишним пространством», населенным столь же

«лишними» людьми, поедающими друг друга, пока кто-нибудь не возьмет из жалости оставшихся в

живых себе в прислугу.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. РУССКИЙ НАРОД НА РАСПУТЬЕ

Диалектика политической истории

Миф - это краеугольный камень, на котором священными письменами начертана память многих поколений.

Через обращение к этой памяти осуществляется связь разноязычных людей и разнородных культур,

происходит совет живых с ушедшими, которые в мифе воскресают и несут нам свой бесценный опыт.

Говоря словами И.-В. Гете из пролога «Фауста», «насущное отходит вдаль, а давность, приблизившись,

приобретает явность»'.

Миф хранит в себе опыт, связанный с политикой, с управлением институтами общества и государства. В

истории разных народов прослеживается единообразная циклическая повторяемость: началом

политического развития является первозданная, естественная демократия, затем она сменяется диктатурой

правящей элиты с представительным монархом во главе, которая тяготеет к абсолютной монархии, к

застою, а конец государственности наступает в результате попыток установить реальное самодержавие.

Так, в древнем Шумере жрецы собирали народ на общее собрание на священной (храмовой) территории под

председательством первосвященника - энси, и народ сам решал все важнейшие вопросы жизни. В эпоху

войн возвысился лугалъ - воевода, который затем узурпировал всю власть и повелел жрецам создать новую

мифологию, согласно которой его власть «спущена с Небес». Образ главного воеводы трансформировался в

образ человекобога, наместника или помазанника Бога на земле. Когда же шумерский правитель Нарам-Син

провозгласил себя самим воплощенным богом - самодержцем, царство рухнуло и распалось, а народ был

уничтожен врагами. Из пепла Шумеро-Аккадской империи родилась Вавилония и пошла по той же

исторической спирали.

В Древнем Египте царь поначалу был пастырем-священником

Гете И. В. Собрание сочинений. В 10-ти т. Т. 2. М., 1976. С. 7-9. Перев. Б. Пастернака.

своего народа, однако затем стал восприниматься как человекобог, а в поздний период стал богочеловеком-

самодержцем, что завершилось потерей египтянами своего суверенитета.

В Древнем Израиле народ общим согласием утверждал своими вождями авторитетных пророков и судей, и

это было первозданной демократией. Но когда народ попросил у Самуила дать им, по подобию язычников,

царя-помазанника, царство внутренне ослабло и погрязло в междоусобицах. Когда же цари Израиля

начинали мнить себя подобием воплощенного Бога или же становились наместниками языческих

человекобогов-монархов, царство их рушилось, народ на века терял суверенитет и попадал в рабство.

В Древней Греции политическое самосознание поднялось не только до идеи реального народовластия, но и

до признания необходимости активной политической позиции каждого гражданина. Слово «идиотис»

означало человека, уклоняющегося от общественно-политической деятельности. Однако позднее в Византии

было создано целое государство «идиотов», верящее в неподконтрольное народу богочеловечество монарха.

Обратно симметричный процесс произошел и в Риме - от республиканской демократии к языческой

представительной монархии, а затем к христианскому тоталитарному самодержавию.

Русская национальная государственность

В Земле Русской в первом тысячелетии н. э. господствовало народоправство, все решал народ на вече и

советах. Никто из князей: ни Рюрик, ни Аскольд - не мог приглашаться для «правления» народом: это была

функция народного собрания - веча, а князь был лишь наемным воеводой и сборщиком налогов. Игорь

подписывал договор с Константинополем титулом «великий князь Русский, и от всех князей, и от всех

людей Русской Земли», что демократичнее древней формулы «именем сената и народа Рима». Двор князя-

воеводы был экстерриториален столице, вече собиралось жрецами на священной территории - погосте, где

находились могилы родичей, что символически выражало необходимость соблюдения преемственности

поколений. Народ был сувереном, или, говоря по-русски, господином, государем: официальными были

титулы «господин Великий Новгород», «господин Псков» и т. п. Земля Русская была тогда духовным и

политическим лидером Европы, так что светлый князь Святослав грозил Византии, осмелившейся вовремя

не заплатить ему дань, что он выбросит ее из Европы в Азию, где ей и место. Столицей Русской империи

стал Переяславец-на-Дунае, который Святославу пришлось покинуть из-за военной неудачи. Вскоре он тра-

гически погиб вследствие предательства византийцев, нарушивших мирный договор и организовавших ему

засаду руками печенегов.

Его сын Владимир, убив братьев, тиранически захватил власть в Киеве в 980 году и стал фактически

самодержцем. Он предал глав-

ное дело своего отца - создание Русской империи, превратив Русь в колонию восточных римлян. Он

предал и память отца, взяв в свой гарем родственницу его убийц гречанку Анну. Породнившись с ази-

атскими деспотами, он разрушил в 988 году священную территорию народовластия и перенес свой

двор на сакральную территорию, превратив его в «священный дворец» по образу диктаторских

восточных режимов и провозгласив князя «причастником Царствия Божия», который неподотчетен

народу. Владимир силой поставил над русским народом первосвященника-инородца, присланного

враждебным государством и подчинявшегося главе этого государства - константинопольскому

василевсу. Тем самым, он лишил Русскую Землю не только духовного, но и политического

суверенитета, сам став вассалом восточно-римского сеньора. Государство, являвшее собой кон-

федеративную русскую империю с развитой национальной демократией, собиравшее дань с Византии,

вскоре развалилось, ослабло, погрязло на два века в кровавых междоусобицах и окончательно рухнуло

под копытами конницы нового сеньора - царя Батыя.

До монгольского ига христианская мифология не имела всеобщего успеха, базируясь в основном в

городах, при дружинах князей. В христианском постулате: «Нет власти нет от Бога; существующие же

власти от Бога установлены» (Рим. 13: 1) монголы увидели возможность уничтожения русского

народовластия и легитимизацию колониальной власти богдыхана. Поэтому они ревностно

способствовали тотальной христианизации русского населения: за годы их ига количество монастырей

удвоилось. Печать Чингисхана гласила: «Бог - на небе, Хан -Могущество Бога на земле. Печать

Владыки человечества». Требовалось лишь в текстах молитв вместо монгольского слова «богдыхан»

или просто «хан» читать римское «царь», и вот в монашеских летописях ханы Орды именуются

«царями», а Церковь молилась об угнетателях русского народа как о данной от Бога власти (в XX веке

та же схема была применена к большевикам в период жестоких гонений на верующих). И князь, и

православный митрополит стали наместниками языческого властителя - «Владыки человечества».

Москва, входившая во Владимирско-Суздальский улус («белое ханство»), была возвышена богдыханом

за особые заслуги московских князей в деле массового истребления русских людей, восстававших

против ига монголов. Князь избивал не только жителей других удельных княжеств, например,

Тверского, но и своего собственного. Ханский ярлык был платой за геноцид русского народа, и именно

поэтому у московской власти в период становления ее собственной государственности сформировался

и закрепился на века и доныне архетип жестокого, не семейного, не родственного, а колониального

отношения к своему народу: тысячами, миллионами русских людей можно легко пожертвовать ради

слепого повиновения, ради утопической идеи или просто самодержавной прихоти.

Тем самым, в Московии изначально отсутствовало национальное самосознание - место нации занимала

колониальная «богоносная» власть и «святое» государство - «святая Русь». Это может быть под-

тверждено простым сравнением понимания первыми лицами Русской Земли и Московии своих

национальных интересов. В X веке князь Русский, победив войско восточных римлян и прибив свой

щит на ворота Константинополя, назначил византийцам уплату дани и закрепил для русских купцов

право беспошлинной торговли на Босфоре. А в XIV веке второе должностное лицо в Московии

православный митрополит грек Киприан (сподвижник и близкий друг игумена Сергия Радонежского,

ныне - православный святой) для своего поставления в митрополиты всея Руси «совместно с

архиепископом Ростовским Феодором дал греческим купцам заемный документ (кабалу) на тысячу

новгородских старых рублей, по тому времени громадную сумму Киприан обещал греческим кущам

заботиться об их путешествии и оплачивать все их расходы и даже прокормление во время

путешествия до реки Бута Киприан разрешает брать по кабале долг со всякого русского, который

окажется в Кафе, в греческой земле и в татарской-»

Таким образом, Московия не имела никакой духовной, национально-мифологической и политической

преемственности с Русской Землей (почему и сегодня некоторые радикалы зовут великороссов

«православными татарами»). Отсюда вполне логично, что монастырские летописи ордынского периода

всячески осуждают русский народ за любую попытку воссоздания народовластия: даже когда в

отчаянных условиях осады Москвы Тохтамышем в 1382 году, в отсутствие в столице князя, когда

митрополит Московский и всея Руси Киприан и игумен Сергий Радонежский, бросив народ на

произвол судьбы, бежали к предателю - тверскому князю, летопись осуждает москвичей за то, что они

собрали вече, на котором прокляли предателя-митрополита. (Вернувшийся на московское пепелище

светлый князь Димитрий вторично изгнал за это Киприана, так что тот сумел вернуться в столицу лишь

после смерти князя.)

Но даже Московия - «белое ханство» - вышла из распавшейся Орды поначалу как демократическое

государство: налицо было национально-освободительное движение при народоводительстве Иоанна

III. Однако Иоанн, подражая Владимиру, решил насадить русскому народу чужеродную византийскую

политическую мифологию и идеологию, для чего породнился с Палеологами и изменил свое

политическое завещание в пользу последней, греческой жены. Закономерным плодом брака с Софьей

Палеолог - и духовным, и политическим - стал Иоанн Грозный, самый истинный византиец на рос-

сийском троне, первый «божественный цезарь август» в границах

' Тихомиров Н. Н. Средневековая Россия на международных путях (XIV—XV вв.). М., 1966. С. 90-92.

428

мифология - нет, но русская - да. Под российской я понимаю мифологию, рожденную в московском

улусе Золотой Орды, под русской -дохристианскую мифологию и идеологию северорусских земель, не

попавших под монгольское иго, и периодические попытки ее восстановления при царях-харизматиках

и под знаменем революций.

Русский народ до введения принудительного византийского христианства киевским князем

Владимиром отличался внутренней свободой, не знал рабства, не верил в фатум, считал себя внуком

доброго солнечного божества - Дажьбога. В его мифологии шла естественная борьба добра со злом,

разумного начала с буйством природных стихий, со слепыми хтоническими силами, и человеческое

начало все громче заявляло о себе и одерживало победу. Если Святогор еще наполовину уходил

ногами в мать-сыру землю, то Микула Селянинович пытался вытащить и сам себя и тяжелый плуг из

этой материальной субстанции, запустить его в космос и утвердить господство на земле сверхчеловека,

национального героя, победителя земного тяготения. Однако вследствие государственного насилия в

вопросах мифологии, когда весь национальный фольклор был объявлен «поганым», а его носителей

физически уничтожали, древняя, языческая хтоническая мифология, в которой центральное место

занимает представление о непобедимой силе матери-сырой земли, осталась непобежденной, выжила,

законсервировалась и господствует до сих пор.

Вместе с византийской версией христианства на Русь было принесено чуждое ей понятие рока, фатума,

предопределения, «божественного промысла». Христианская терминология, которая и в Римской

империи уже не означала отказа от хтонических представлений, земледельческого культа и веры в рок,

в России, в среде полностью неграмотного крестьянства, лишь прикрыла народную веру в силу матери-

сырой земли, не победив ее, а наоборот - усилив ее понятием Божественного предопределения,

промысла.

Несмотря на тотальную церковную цензуру в Московском царстве, в народе сохранились не только

полускрытые греко-христианскими именами образы земли, но и прямые религиозные обращения к

земле. Так, в покаянных книгах XV века оскорбление земли приравнивалось к оскорблению родной

матери, а в Сибири и в XIX веке среди старообрядцев и ряда официальных православных можно было

встретить молитву: «О мать-сыра земля, прости, прости меня!» Для полностью неграмотного человека

(а это в 1897 году 76% населения Российской империи) такие христианские термины, как «Божья

Мать», «Богородица», могли ассоциироваться только с тем, что он перенял от родственников, соседей

и «каликов перехожих», то есть через устную традицию. Яркую иллюстрацию такого восприятия дает

великий писатель Федор Достоевский в романе «Бесы». Марья Тимофеевна, хромоножка-провидица,

которых всегда почитали в верующей православной среде, на вопрос, что есть Богородица, отвечает:

«Великая мать —

з 429

упование рода человеческого». На что другая старица ей уточняет: «Богородица - великая мать-сыра

земля есть, и великая в том для человека заключается радость. И всякая тоска земная и всякая слеза

земная - радость нам есть; а как напоишь землю слезами своими под собой землю на пол-аршина в

глубину, то тотчас же о всем и возрадуешься. И никакой... горести твоей больше не будет»

Синкретизм, смешение русского язычества с византийским и с остатками иудеохристианства дали, тем

самым, следующую картину: место еще не сформировавшегося национального сверхчеловека-

победителя занял архетип ближневосточного вечного раввина «по чину Мелхиседека», который

умилостивил своей кровью земную стихию и стал победителем - воскрес, но затем телесно вознесся и,

будучи богочеловеком, вечно пребывает на Небесах. Поэтому людям в их борьбе с реальным земным

злом невозможно подражать ему -небожителю - в его победе над космическим злом, остается лишь

подражать ему в культе самопожертвования ради умилостивления рока и в надежде на избавление от

зла за гробом.

Такой раздвоенный, «богочеловеческий» архетип (отсюда и пресловутая «раздвоенность» русской

души) обусловил утверждение в российском менталитете ранее не присущих русичам качеств:

« веру в не-национальное, не-родное божество, пришедшее в своей иноземной плоти из-за границы на

родную землю, которое может крайне жестоко покарать за нарушение своими русскими рабами

многочисленных внешних предписаний (за «грехи»), в том числе и в поистине садистском аду;

• веру в реальное наличие в ином мире небесного прототипа земного государства для «богоизбранного

народа» - «небесного Иерусалима» - и отсюда — веру в реальность присутствия иноземного божества в

институтах земного русского государства;

• постоянный комплекс вины за свои «грехи» перед матерью-сырой землей, ипостасью которой

является обоженное, богочелове-ческое Государство-Церковь; эти грехи могут быть искуплены только

безграничным самопожертвованием за мать-землю (Церковь, Партию) и Отца-Государя

(богочеловеческого царя, вождя) и тотальным послушанием огосударствленной жреческой касте,

владеющей ключами от Царствия Небесного;

• убежденность в греховности сопротивления злу любых своих правителей, так как в них воплощено

Божество;

• веру в изначальную «греховность» собственной национальной мифологии и замену ее так

называемой «священной историей» -историей воплощения Божества на земле других народов:

еврейского, римского и греческого, так что можно стать лишь продолжателями чужеродной истории;

Цит. по: Безансон А. Убиенный царевич. С. 35.

. отсюда амбициозная убежденность в своей исключительности «богоизбранности» как «нового

Иерусалима» и «последнего Рима»;

• отсюда взгляд на историю как на неотвратимый фатум, рок, промысел Божества, который

невозможно изменить своими человеческими усилиями, так что история развивается по закону

эсхатологической деградации - от лучшего к худшему и к полному концу света за грехи человечества;

• отсюда вера в необходимость постоянного умилостивления жестокого провидения многочисленными

жертвами, в том числе и мазохистским самопожертвованием;

• отсюда социальная пассивность: не действовать самому, а молить о ниспослании чудесным образом

воздействия от Божества и от «угодивших» Ему, ранее умерших людей;

• отсюда терпимость к социальному злу: не воздавать обидчикам, а в ответ на удар по щеке смиренно

подставлять другую щеку;

• отсюда убежденность в «зле», «греховности» просвещения и образования, медицины, научного и

технического прогресса как от явлений, конкурирующих с провидением и волей Небес.

Эта византийско-монгольская хтоническая мшрология была поначалу прервана великой русской

революцией февраля - ноября 1917 года, после которой большевики, тогда еще социал-демократы,

руководимые национальным героем Лениным, совершили такой акт приватизации земли, который не

снился и Анатолию Чубайсу, раздав землю в собственность крестьянам - факт, совершенно

игнорируемый современными политологами! Но под эту революцию не было подведено религиозно-

мифологической реформации, и Сталин, увидев в классе новых собственников вольных русичей,

которые могут ему самому «указать путь» из новой Русской Земли, совершил контрреволюцию:

сначала вложил в революционную терминологию иной, монгольско-византийский смысл, воспев

отрицаемое Лениным обожествленное государство и установив культ самому себе, а затем вернул и

хтоническое мировосприятие в целом, отобрав землю у собственников, и навязал стране о)эеодальные

сельские общины образца Александра П, назвав их «коллективными хозяйствами». Единственной

новацией Сталина был переход от земледельческой терминологии к индустриально-технократической,

без чего нельзя было выжить в условиях гонки новых вооружений, поэтому собственно мать-сыра

земля предстала не в своем привычном древнерусском образе, а в образе филосскрской «материи» (в

официальной идеологии) и в образе «народной массы» (в популярной пропаганде).

Взглядом человека со стороны Ален Безансон подметил казалось бы парадоксальную живучесть этой

древней мифологии, выплывшей даже на последних страницах «Истории ВКП(б)»: «Я думаю, - пишет

Сталин, - что большевики напоминают древнегреческого героя Антея. Так же, как Антей, они сильны

потому, что связаны со своей матерью, то есть с массами, которые их породили, вскормили и вос-

питали. И пока они будут привязаны к своей матери, к своему народу, у них есть все шансы быть

непобедимыми»

Страх перед возможностью потерять «живительную» связь с ма-терью-сырой землей на

подсознательном уровне и сегодня доминирует в России: да как же можно приватизировать землю? А

откуда же черпать тогда силы, как не из нее, матушки? Эти вопросы сквозят за непримиримой

позицией сегодняшних «левых», нашедших идеологическую поддержку не в учении и практике

Ленина, а в его прямом антиподе - византийском христианстве.

Есть ли в исторических генах русского народа иной политический архетип, не связанный с монголо-

византийским колониальным наследием? Иная, национально-демократическая государственность

имеет место в собственной истории Русской Земли - это история политического устройства русских

городов-государств до Владимира Святославича и это история Новгородской республики XII - XV ве-

ков. Вымаранная византийскими холопами из русской истории политическая биография «господина

Великого Новгорода» являет собой величественный образ северорусской империи, простиравшейся от

Белого моря далеко в Сибирь - до устья Оби - и граничившей с московским улусом Орды. Ее

внутреннее устройство в тот период сопоставимо было только с Римской республикой периода ее

расцвета, оно было стабильно, предохраняя от переворотов и революций в течение 350 лет, так что

гибель русской республики пришла не изнутри, а снаружи - от вассала Орды, московского хана Иоанна

III. Политическая мифология и идеология возрождаемой национальной русской государственности,

русского народовластия, могла бы быть - при наличии политической воли - воссоздана из бесценного

опыта наших прадедов. Этот опыт отнюдь не забыт: ведь вся трагическая история России XX века - это

по большому счету борьба русского народа с наследием византийско-монгольского человекобожия за

возвращение себе своего национально-духовного и политического суверенитета!

На нынешнем распутье уже нет и трех путей: либо гуманитарное просвещение, создание национальной

элиты, построение гражданского общества и правового государства на основе национального суве-

ренитета, освоение новых технологий и прорыв в будущее, либо уход в обольстительные и

амбициозные утопии прошлого, в поиски пост-византийского общеславянского СНГ и окончательная

гибель как российской государственности, так и российской цивилизации в целом. У русского народа

один-единственный путь — полный и окончательный отказ от византийско-монгольского наследия с

его политической магией - верой в «богочеловеческую» власть. Сегодня речь может идти только об

учреждении качественно иной государственности на основе широкого и реального народовластия.

Цит. по: Безансон А. Убиенный царевич. С. 33.

Русский человек должен по капле выдавить из себя византийский вирус политического СПИДа - вирус

раба и холопа, смиренно ожидающего «доброго царя-батюшку». Наши прадеды говорили: «князь

должен быть добр», но они не ждали такого князя, как манну небесную, а избирали и властно

требовали от него и профессионализма, и доброты - то есть справедливости, а если он не удовлетворял

этим требованиям, ему столь же властно «указывали путь» (объявляли импичмент). Сегодня

национальная русская мифология должна родить своего национального сверхчеловека, который

победит слепые стихии и преодолеет хтоническую мифологию - тяготение матери-сырой земли, станет

твердо на земле, как ее сильный и справедливый хозяин, перехитрит языческих богов, как Одиссей, и

выразит в своей личности национальный русский идеал социальной справедливости.

Для рождения такого образа должна сначала консолидироваться его духовная «мать» - национальная

интеллектуальная элита, живущая интересами своего народа. Элита же, в свою очередь, формируется

по критериям, задаваемым общественной нравственностью, хранимой в мифологии, в нравственном

идеале народа. России нужны новый миф и новая прагматическая идеология, способная стать сис-

темообразующим началом для национальной элиты. Это религия и идеология трансцендентного

монотеизма. России нужно свое собственное, национальное Откровение о Боге; русскому народу

нужно самому, без холопского следования традициям других народов, заключить свой собственный

договор (завет) с Богом!

Сегодня единственно возможным государственным строем является национальная русская демократия

- народоправство, когда народ является одним и единственным субъектом политики и истории и не

отчуждает от себя своего политического суверенитета. Только современная республика с

многоступенчатым формированием органов власти снизу доверху с использованием выборов внутри

сослов-но-профессиональных элит и без прямых выборов диктатора-самодержца может стать основой

для новой российской государственности. Элиты общества и глава государства являются подкон-

трольными исполнителями воли народа в целом, для чего должен быть узаконен объективный

критерий соответствия национальному идеалу, который не могли бы изменить ни народ на

популистской волне плебисцита, ни элита, умело жонглирующая мнением несведущей толпы. Этот

критерий - религия Единобожия, данная через Откровение пророков от Авраама до Мухаммеда,

текста которого никто ни изменять, ни перетолковывать не вправе.

Пантеистическая религия не имеет никакого собственного нравственного начала: речь идет только о

практической пользе для данного просителя у данного бога. Именно пантеистическая религия

производит такие социально-политические химеры, как образ правителей-чело-векобогов, как понятие