Петренко Н.Т. Учебник языка суахили

Подождите немного. Документ загружается.

zilizoandikwa juu ya mawe na miamba; rangi iliyotumiwa; wenyeji wa

asili; kabila lililoingizwa katika kabila jingine; -fanya makwao huko;

wazao wa watu; walisimamisha falme zao; watu wametengwa; bahari

ya Wabantu; alichungua sana habari za Wabantu; lugha zilizofanana;

lugha ya asili; walichanganyika na wenyeji.

Задание №4. Переделайте предложения, заменив

подчеркнутые глаголы неопределенно-личными конструкциями.

1. Wataalamu wanahofia kwamba wanyama wa porini wanaweza ku-

toweka kabisa.

2. Wanadhani kwamba vitu hivi vinaweza kuleta faida kubwa.

3. Hatutaweza kuwinda katika mbuga hizi.

4. Mnajua kwamba uvutaji wa sigara umepigwa marufuku hapa.

5. Anafikiri kuwa mitihani itaanza mapema mwaka huu.

6. Wanahistoria walidai kwamba Wabantu wa kwanza walihamia nchi

hii zamani ya miaka 2000.

7. Wanasema kwamba mahali hapo palikuwa na msitu mnene.

8. Tunaamini kwamba watu wa taifa la Wabantu walikuwa wa kiamani.

9. Mkuu ametangaza kwamba safari yetu itaendelea kwa wiki moja tu.

10.Mababu walieleza kwamba zamani sana hapa palikuwa na ziwa lenye

kina kirefu sana.

Задание №5. Переведите, обратив внимание на подчеркнутые

выражения.

1.Мы купили в магазине хлеб, молоко, соль и много других

продуктов.

2.В заповеднике они видели слонов, жирафов и других

разнообразных зверей.

3.В саду его родителей растут апельсиновые деревья, банановые

пальмы и многие другие плодовые деревья.

4.Когда мы поедем в путешествие, мы посетим Найроби, Дар-эс-

Салаам, Кампалу и другие города Восточной Африки.

5.Она умеет петь, рисовать, шить и делать многое другое.

6.В моей библиотеке есть книги по истории, искусству и много

других интересных книг.

Задание №6. Замените подчеркнутые слова притяжательными

местоимениями локативного класса:

1. Wageni walipokuja katika nyumba yao wenyeji walikuwa hawapo.

2. Dadangu atakapofika katika nyumba yetu tutamkaribisha kwa

mikono miwili.

3. Nenda mahali unapoishi ukachukue vitu vyako.

4. Mkuu wa kiwanda alimfukuza kazi mtumishi mbaya, naye akalaz-

imika kurudi katika kijiji chake.

5. Uniletee tafadhali picha za kuonyesha sehemu ulikozaliwa.

6. Katika mji wetu kutajengwa kanisa jipya.

7. Mahali mlipoishi tangu utoto ni wapi?

8. Mahali tulipozaliwa ni huko Kigoma.

9. Twende katika nyumba yangu tukatazame mchezo wa televisheni.

Задание № 7. Закончите предложения, поставив глаголы в

скобках в желательно-побудительное наклонение.

1.Wanakijiji hawawezi kujenga nyumba za aina bora mpaka (-pata)

mbao na saruji.

2.Alianza kuishi kwa raha tangu (-rithiwa) pesa nyingi.

3.Amewahi kujifunza mengi tangu (-anza kutembelea) maktaba kila

siku.

4.Biashara ya utalii haitaanza kusitawi mpaka wakuu wa mji (-jenga)

hoteli zenye raha.

5.Hatuna budi kuchukua hatua kali mpaka misitu yetu (-linda) vizuri

zaidi.

6.Mafundi walianza kufanya kazi kwa bidii tangu mishahara yao (-

ongezwa).

7.Hawezi kuacha ulevi mpaka (-fahamu) kwamba afya yake ime-

haribika sana.

Задание №8. Дайте все другие возможные варианты

раскрытия скобок в предыдущем задании.

Задание №9. Переведите текст. Расскажите об обычаях

племени лугуру.

WALUGURU NA DESTURI ZAO

Hapo kale hakukuwa na jina la jumla la watu kwa kutaja kabila la

Waluguru. Asili ya watu hao si katika nchi ya Uluguru. Wote ni

mchanganyiko wa makabila tofauti, wametoka sehemu mbali mbali za

Tanganyika. Asili ya kutoka nchi zao hasa ni kwa ajili ya vita ambayo

iliwafanya watawanyike na kukimbia. Utaona vigumu kuamini lakini

ukifikiri jinsi nchi zilivyokuwa zikishambuliwa kwa vita hapo kale, in-

awezekana kabisa kwa watu kuacha nchi zao na kusambaa ovyo ili wa-

pate mahali pa kujihifadhi.

Waluguru wote hutaja Palaulanga kwamba ndiko walikotoka

walio wengi. Yasemwa kuwa kundi kubwa, wake kwa waume, liliingia

nchini nao waligawanywa katika koo nne mbalimbali kwa kufuata zana

na anasa walizokimbia nazo. Wa kwanza ni wale walioonekana na

mtama. Wa pili walikuwa na chuma. Kundi la tatu ni wale waliokuwa

na mifuko ya ngozi, na kundi la nne walikuwa na ndizi zilizoiva. Wote

hawa wakaenda mahali mbalimbali na wakipita wakiinua majani nyuma

ili usionekane mkondo. Katika koo hizi nne ndimo zimetoka koo

nyingine zote. Waliishi sana huko. Vizazi vingi vilitokea na baadaye

vita kali sana iliingia na watu waliogopa wakaacha nchi zao wakasam-

baa vilima vya Uluguru na Nguru.

Hapo kale vita ilikuwa kama ndiyo chakula cha wanaume. Basi

Waluguru walikuwa wanashambuliwa kila mara na kila upande;

wakawa hawana mahali pa kukimbilia tena. Walikimbia huko na huko

wakaacha vizazi vingi nyuma. Walisahau kabisa habari za kabila

wakazingatia ukoo.

Hapo kale Uluguru yote ilijulikana kwa majina ya kila sehemu,

ilikuwa haina jina la jumla. Majina yao yalipatikana kwa ajili ya tendo

au jambo la ajabu lililotokea mahali. Basi hii ndiyo asili ya Waluguru.

Siku zilizopita Waluguru waliishi kwa ushirika mkubwa. Ku-

likuwa na mji mmoja ambao ulikuwa na watu na majumba mengi. Wa-

likaa kwa raha na amani. Watoto waliwaheshimu wakubwa zao, na

wakubwa waliwalea watoto kwa wema. Mmoja akisahau kiko chake au

kitu cho chote, atakayekiona atakiweka vizuri na kesho yake atapewa;

au kama mwenyewe hajulikani, hukiweka mpaka yule aliyekisahau

akikumbuke. Akija hukipata kwa usalama. Kama mmoja amechinja

mbuzi, huigawa nyama yake kwa wenzao wote katika mji mzima. Mtu

akitaka kujenga nyumba hualika wenzake waje pamoja. Hao huenda

kuleta miti, kamba, fito na kadhalika. Waliweza kuimaliza nyumba kwa

siku moja tu. Waluguru husema, “Ukipata kusaidiwa na jirani yako,

ukumbuke inapasa nawe kumsaidia”.

Binadamu waliishi vizuri sana katika mji huo. Watu walikuwa na

bidii ya kazi. Walioana wao kwa wao tu. Kama bwana hawezi kum-

tunza mkewe, wajomba wa mume na mke hukutana na baba zao.

Wakiona kama kweli anashindwa kwa ajili ya uzembe wake tu, hum-

nyanga’nya mke yule na kumpa ndugu mwingine atakayekubali kukaa

naye na kumtunza. Bwana ataachwa vivi hivi. Atakubaliwa kukaa na

mke ikiwa baba na mama yake watakubali kumtunza yule bibi badala

ya mwana wao. Hawezi kukubaliwa ikiwa yeye ni bwana hanithi.

Kama mwenyeji ametengeneza pombe ya kufanyia kazi yo yote,

lazima ainywe na wenziwe wala asiifiche na kuinywa peke yake. Kama

mashamba ya kulima kwa pombe ni madogo madogo, huweza kuyalima

matatu au mawili kwa siku moja. Yategemea wingi wa watu wenyewe.

Kama mtu ye yote amekamatwa ameiba mali ya jirani yake huad-

hibiwa vikali sana na wazazi wake katika ukoo na kisha wanamlipia

faini. Kama kaiba mara mbili au zaidi humpasua kwa jiwe kidole ki-

moja cha mkono wa kushoto au wa kulia. Ikiwa anaendelea bado,

watampeleka mbali wakamwuze. Huko, kama mwendo wake ni ule ule

watamwua kwa mkuki au mshale. Kama mtu ameonekana na mali ya

mtu mwingine na kama mwenyewe aliyeipoteza aliwahi kuitafuta na

hali watu wanajua, yule atakayeonekana nayo ni mwizi. Atahukumiwa

na kupewa adhabu kali. Kama mwizi ni stadi na hakuna mahali pa

kumwuzia, basi atakatwa mikono yote miwili penye viwiko. Baada ya

hapo mikono yake itakuwa kama fimbo tu, kwa vile hatakuwa na vi-

dole.

Ushirika huu ulikuwa mkubwa sana hapo kale. Ulikuwa upo

katika kila jambo, kama ugonjwa, ngoma, mashauri mbali mbali,

kuzikana n.k. Watu wote walikuwa wakiutumaini. Lakini miaka hii ya

karibuni wakubwa ambao walikuwa wakitunza mali ya shirika

walivunja mwiko wa jadi. Walikuwa wakitumia zile mali za shirika

kwa faida zao. Hawakuwajali wale wana wa ukoo wenye shirika hilo na

kwa sababu hiyo, wana wa ukoo walikata tamaa kushirikiana na mkuu

wao. Hii ndiyo sababu siku hizi haupo ushirika wa kutosha.

Задание №10. Придумайте предложения со словами:

-tawanyika; -sambaa; -zingatia; -nyanganya; mkondo, faini; uzembe;

mwiko.

ТЕКСТ №2

HABARI ZA WAMASAI

Inajulikana kuwa Wamasai hawakufika nchini Tanganyika mpaka

miaka inayokaribia mwaka 1800. Kabla hawajafika Wamasai katika

nchi hii, walikuwa wakikaa katika upande wa Afrika ya Mashariki

unaoitwa sasa Kenya kwa miaka mingi, wakahama taratibu wakiingia

katika nchi hii wapate malisho (1) kwa wanyama wao. Katika mwendo

wao wa kuhama waliingia nchi za tambarare zilizo chini ya mlima Kili-

manjaro kwa upande wa kaskazini, na kwa wakati ule hawakuwa

wengi, maana mtawala wa Wachaga jina lake Rongo aliweza kuwazuia

wasienee sana (2).

Wamasai walitaka kuingia katika zile nchi za tambarare zilizo

chini ya mlima Kilimanjaro, na kwa hivi walikuwa hawana budi wapite

upande huu au upande huu, ndipo waweze kuziingilia (1). Lakini

Wachaga walikuwa wamekwisha weka imara utawala wao, na Wamasai

wangalitaka kushika nchi yao wangalikuwa na kazi ngumu sana

kuwashinda (3). Lakini Wamasai walikuwa hawana nia ya kushika nchi

za milimani, walitaka malisho yaliyo chini ya mlima tu, na hayo ndiyo

yaliyoleta ugomvi kati ya Wamasai na wenyeji.

Wamasai walizidi kupata nguvu (4) na kuingia katika nchi za tam-

barare kukaa. Makabila mengine yalisumbuliwa mara kwa mara na Wa-

masai wakanyang’anywa mali zao hasa ng’ombe.

Kwa muda Wamasai walizuiliwa wasienee (2) katika nchi zilizo

mbali zaidi, maana milima ile inayopita kati kati ya Tanganyika am-

bayo imepakana na bonde refu liitwalo Rift Valley, ilikuwa kama

boma la kuwalinda watu wa pande hizo. Tena wenyeji wanaokaa chini

ya milima hiyo ni watu hodari sana kwa vita, na mara nyingi wali-

wapiga na kuwafukuza Wamasai na kuwahasiri sana. Basi kwa hivi

Wamasai hawakuweza kupanda juu ya milima na kuivuka mipaka kati

ya mwaka 1850 na 1860 na hapo walikutana na Watatoga. Kabila la

Watatoga ijapokuwa lilikuwa na nguvu nyingi sana, lilivunjwa na

kuangamizwa kabisa na Wamasai.

Baadaye makabila mengine yalipata hasara nyingi sana kwa Wa-

masai, isipokuwa yale tu yaliyokaa nchi za milimani ambako kuna mi-

amba mikali isiyopandika upesi. Lakini Wamasai walipoanza kwenda

kusini zaidi walionana na makabila mengine ambayo hawakuweza

kuyashinda. Na siku zile Wazungu walifika katika nchi hizi, basi kazi

yao ya kupigana na kunyang’anya ilikwisha.

Mzungu mmoja jina lake Burton aliyefika katika nchi hizi katika

miaka iliyokaribia 1856, amesimulia ya kuwa alipofika Wamasai wa-

likuwa wameingia katika nchi ya Ugogo, lakini hawakuonekana kwa

wingi. Burton mwenyewe hakuwaona, ila alisikia habari zao tu.

Katika mwaka 1891 ugonjwa wa sokoto, yaani kuhara sana, uliin-

gia katika makundi ya ng’ombe ya Wamasai, na wengi mno walikufa.

Wamasai tokea zamani hawalimi mashamba, basi sasa waliona dhiki

kabisa, maana damu na maziwa ya ng’ombe ndiyo chakula chao na sasa

hayakuwatosha. Walikuwa maskini kabisa, na watu wa kabila moja

waliwaingia (5) wakawaua wengi sana. Wengine walikimbia wakaji-

ficha katika nchi za Iringa na Ugogo.

Mzungu mmoja jina lake Baumann aliyeshuhudia taabu iliyowap-

ata Wamasai wakati huo, aliandika maneno kama haya yanayofuata:

“Watu hao maskini walitusikitisha sana, walikuwa wakizunguka kambi

yetu. Walikuwako na wanawake waliodhoofu sana hata wakawa kama

mifupa mitupu, na watoto wao walifanana na vyura kuliko wanadamu.

Wazee wenye kichaa cha njaa wakawa katika taabu na karibu kufa.

Watu hao walikula kitu cho chote. Nyama ya mizoga ya punda waliok-

ufa ilikuwa kama karamu kwao wakakubali kwa furaha mifupa na

ngozi na hata pembe za ng’ombe. Wazazi walitaka kubadilisha watoto

wao kwa kipande kidogo cha nyama...”

Tangu wakati huo Wamasai wamepona, na makundi yao ya

ng’ombe yameongezeka sana, tena wamekuwa watu wenye mali nyingi

mno. Lakini sasa si kama walivyokuwa, maana wameoana sana na Wa-

bantu wa makabila mengineyo na kwa hivi wanazidi kila mwaka

kuchanganyika (4) pamoja nao. Ingawa hata sasa wengi wana sura za

Kihamitic, lakini wengi wamefanana sana na Wabantu. Hata sasa Wa-

masai hufuata desturi zao za kuishi kama zilivyokuwa zamani, na hasa

ni wachungaji wa ng’ombe na kwa kawaida hufuata maisha ya kutem-

beatembea wakitafuta malisho kwa makundi yao.

Sasa tufikiri kidogo jinsi walivyovuta watu wa makabila mengine

kuiga desturi zao na mavazi yao. Watu wa makabila mengine

hawakuwaiga sana isipokuwa desturi zao za kivita, na pengine (6) za

dini yao. Watu wengi walianza kutumia silaha kama zile walizotumia

Wamasai, wakavaa mavazi yao ya kivita. Wachaga hasa walifuata sana

desturi hizo katika miaka iliyopita. Kadhalika watu wengine waliiga

namna zao za kusokota nywele na kujipaka udongo ule mwekundu.

Wamasai hawakujifanya watawala kama vile walivyojifanya wale

Wahamitic walioingilia nchi ya Uganda. Walijiweka juu ya makabila

mengine yaliyo madogo, lakini makusudi yao ya kupigana hayakuwa

ya kushika nchi wapate kuzitawala (1), ila kunyang’anya watu ng’ombe

zao na kupata malisho kwa makundi yao. Hawakusimamisha ufalme

wala kuweka utawala, ila walichafua nchi na kuwasumbua watu mpaka

wote walikuwa wakikaa kwa wasiwasi. Kwa kifupi, mwanzo na

mwisho wao ni ng’ombe na malisho, basi.

Лексико-грамматический комментарий к тексту №2

1. Глагол в желательно-побудительном наклонении, наряду с

выражением просьбы, пожелания, побуждения к действию, очень

часто, следуя за другим глаголом, передает целевой характер

действия. На русский язык такие обороты, как правило,

переводятся с помощью придаточного предложения цели или

времени. Субъект действия в главном предложении и в

придаточном может быть одним и тем же, либо придаточное имеет

свой субъект действия. Например:

Tuliondoka nyumbani mapema tuwahi treni “Мы выехали из дома

рано, чтобы успеть на поезд”;

Tuliondoka nyumbani mapema baba yetu awahi kutuaga stesheni “Мы

выехали рано с тем, чтобы отец успел попрощаться с нами на

станции”.

Связь между главным предложением и придаточным может

быть бессоюзная, а иногда союзная. Во втором случае

придаточное предложение присоединяется к главному с помощью

союзных слов ili, kusudi, mradi:

Anakwenda mbio (ili/mradi/kusudi) asichelewe “Он идет быстро,

чтобы не опоздать”.

Синонимичные по смыслу конструкции с инфинитивом

употребляются реже. Кроме того, замена на инфинитив возможна

только в случаях совпадения субъекта в главном и придаточном

предложениях. Сравните:

Alinunua matunda awape/kuwapa watoto wake “Он купил фрукты,

чтобы дать своим детям”;

Alinunua matunda tuyachukue safarini “Он купил фрукты для того,

чтобы мы их взяли в дорогу”.

Заслуживает особенного внимания конструкция, в которой

придаточное предложение цели присоединяется к главному с

помощью односложного глагола -ja “приходить” в отрицательной

форме желательно-побудительного наклонения. В этом случае

смысловой глагол придаточного предложения обязательно

оформляется показателем -ka-. На русский язык эта глагольная

конструкция может переводиться с помощью таких слов, как

“чтобы не...”, “с тем, чтобы не...” или “для того, чтобы не...”

Например:

Mama akamshika mkono mwanawe asije akaanguka “Мама взяла

ребенка за руку, чтобы он не упал”;

Walijificha wasije wakakamatwa “Они спрятались, чтобы их не

поймали”.

2. Если за глаголом -zuia “мешать, препятствовать” следует

другой глагол, он обычно стоит в отрицательной форме

желательно-побудительного наклонения, либо в инфинитивной

форме. Следует учесть, что первый вариант, пример которого

встретился в тексте (-zuia wasienee), употребляется гораздо чаще и

может служить демонстрацией использования антонимичного

перевода – “мешать распространению” (дословно: ”мешать, чтобы

они не распространялись”).

3. Аффикс -ngali- (и его фонетический вариант -ngeli-) - это

показатель условно-сослагательного наклонения, который в языке

суахили выражает условное нереальное действие. Предложение из

текста переводится так: “...и если бы масаи намеревались

захватить их земли, им (банту) бы пришлось очень потрудиться,

чтобы победить их”.

Показатель условно-сослагательного наклонения -nge- также

может выражать условное действие, которое могло бы произойти,

но не произошло. Как правило, этот показатель, как и

-ngali-/-ngeli-, присутствует в обеих частях сложного предложения.

Каждая из частей такого предложения может иметь свой субъект:

Ungesoma magazeti ya leo, ungejua habari mpya “Если бы ты

прочитал сегодняшние газеты, ты бы узнал свежие новости”. (Но

ты не прочитал и не узнал);

Mvua ingenyesha asubuhi, ningepanda mbegu zangu “Если бы утром

прошел дождь, я бы посеял свои семена”. (Но дождя не было, и я

их не посеял).

Сравните функцию -nge-/-ngali- в сослагательном наклонении

и даже в желательно-побудительном в рамках простого

предложения:

Ungependa kusoma magazeti ya leo? “Ты хотел бы почитать

сегодняшние газеты?” (Возможно, еще почитаешь);

Ningepanda mbegu zangu leo “Я бы посеял сегодня свои семена”

(Может быть, еще посею);

Usingetie wasiwasi! “Ты бы не волновался!”

Условно-нереальное действие, выражаемое с помощью

показателя -nge- или -ngali-/-ngeli-, не следует смешивать с

условно-реальным действием в условных придаточных

предложениях с показателем -ki-. Сравните:

Dada angefika leo, ningepika keki “Если бы сестра приехала

сегодня, я бы испекла пирог” (Но она не приехала, и я не испекла

пирог);

Dada akifika leo, nitampikia keki “Если сестра приедет сегодня, я

испеку ей пирог” (Возможно, она приедет, и тогда я испеку ей

пирог).

100

Показатель -ngali-/-ngeli- по сравнению с -nge- обладает

возможностью передавать абсолютно невыполнимое действие.

Часто для усиления нереальности конструкция -ngali-/-ngeli- идет в

сочетании с сюзом laiti “вот если бы...”:

Laiti tungalijua shida zake, tungaliweza kumsaidia “Вот если бы мы

только знали о его проблемах, мы смогли бы ему помочь!” (Но мы

не знали и не помогли).

Можно встретить случаи, когда в одной части условного

нереального предложения употребляется -nge-, а в другой -ngali-/

-ngeli-:

Ungalimzuru jana, ungewahi kumweleza hayo “Если бы ты навестил

его вчера, ты бы рассказал ему об этом”;

Angepita mtihani, angelikuwa mwanafunzi wa chuo kikuu “Если бы

он сдал экзамен, он был бы уже студентом университета”.

Реже показатель условно-сослагательного наклонения

ставится только в одной части сложного предложения. При

переводе таких конструкций на русский язык большая роль

отводится контексту. Например:

Waingereza hawakuwa na hakika kuwa wangeliweza kukaa

Tanganyika milele kama walivyokuwa wanafikiria juu ya Kenya “У

англичан не было уверенности в том, что они смогли бы остаться в

Танганьике навечно, подобно той, что была у них по отношению к

Кении”.

4. Глагол -zidi “превосходить”; “становиться больше” в

сочетании с последующим инфинитивом означает продолжение

действия и может переводиться на русский язык как глагол

“продолжать”:

Walizidi kwenda mbele “Они продолжали идти вперед”.

5. Глагол -ingia/-ingilia “входить; проникать” здесь может

переводиться глаголом “нападать”.

6. Местоимение pengine “другое (место)”, употребляющееся

самостоятельно без связи с определяемым словом, приобретает

значение "иногда“ или "может быть“. Сравните: Walikwenda ma-

hali pengine “Они пошли в другое место”. Pengine atakuja “Он,

101