Перов Ю.В.Теоретическая и прикладная этика: традиции и перспективы

Подождите немного. Документ загружается.

Теоретическая и прикладная этика: традиции и перспективы

223

шлого. Женщинам предоставлялись те же условия труда, что и муж-

чинам: одинаковая вовлеченность в трудовой процесс, равная за-

работная плата. Целью партии являлась не борьба за женщину как

полноправного субъекта общества, наделенного теми же качествами

и правами в отношении к витальным ценностям, а борьба с пережит-

ками прошлых эпох. Необходимо было создать единое общество без

ярко выраженных гендерных различий, без деления по каким-либо

иным признакам, кроме тех, что были предписаны политикой партии.

Так же целью подобного «уравнения» являлось преодоление нехватки

рабочих рук, возникшей в результате экономической политики про-

водимой правительством Китая в 1957-1958 гг. Пополнение рядов ра-

бочих происходило за счет крестьян, которые были вырваны из своей

привычной среды производства и в том числе за счет женской поло-

вины населения, отправленной к тиглям выплавлять сталь. Прагма-

тические цели и задачи партии по отношению к народу, определяли

и само отношение к человеку, в том числе к женщине, как к средству

достижения поставленных задач, как к некому ресурсу. Как отмечает

Мао Цзе-Дун в предисловии к статье «Вовлечение женщин в произ-

водство разрешило проблему нехватки рабочей силы», что женщины

Китая — это колоссальный источник людских ресурсов, необходимо

вовлечь эти ресурсы в борьбу за построение великого социалистиче-

ского государства.

Борьба за права женщины не привела к улучшению положения

самой женщины как незаменимой ячейки общества, но послужила

созданием нового многочисленного «инструмента» во благо партии,

стране. В этой борьбе человек был овеществлен. Не смотря на это,

четвертый тип власти был искоренен, власти мужчины над женщи-

ной больше не было, осталась только одна распорядительная власть,

партии над человеческим ресурсом.

Конфуций и семья

Политика правящей партии в Китае перекликалась с древним учением

Конфуция. Будучи долгое время официальной идеологией государства,

учения конфуцианство глубоко, укоренилось в сознании китайцев.

Одной из важных основ социального порядка, в нем, было строгое по-

виновение старшим. Слепое повиновение его воле, слову, желанию —

это элементарная норма для младшего, подчиненного, подданного

как в рамках государства в целом, так и в рядах рода, семьи. Конфу-

ций напоминал, что государство — это большая семья, а семья малое

Часть IV. Актуальные вопросы прикладной этики

224

государство. Поэтому действия партии для народа не расценивалось

как посягательство на свои идеалы, представление о свободной жиз-

ни. Народ беспрекословно выполнял то, что говорил ему глава семьи,

так как все государство представлялось одной семьей.

Отношение внутри семьи строились на соблюдении ритуала, от-

ветственность за исполнение, которого всецело перекладывалась на

плечи женщины. Поскольку соблюдение ритуала имело большую со-

циальную значимость, то женщина выступала, как хранитель «лица»

рода, она обязана была выполнять все что предписано ритуалом по

отношению к жизни в Китае. Главным же пунктом в ритуале счита-

лось полное повиновение воле главы семьи, он обладал абсолютной

властью над всеми женщинами в роду. Подобное отношение делало

жизнь женщины не выносимой, женщина начинала сама презирать

свою жизнь, считать ее наказанием. В то время женщина не имела

прав даже на распоряжение своей собственной жизнью.

Брак в Китае

Брак в китайских деревнях чаще всего представлял собой сделку, ре-

зультатом которой было улучшения благосостояния отца невесты, по-

вышение его уровня жизни. Отца не беспокоила, какой будет жизнь

дочери в дальнейшем, ведь сам факт появления девочки в семье, об-

рекал ее на презрение и унижение со стороны главы семейства. Счи-

талось, что девушка является не желанной для семьи, так как она обя-

зана будет покинуть свой род и уйти в другой, что бы стараться на

его процветание. Для своего же рода она является потерянной, так

как ничего сделать полезного для него не может. Единственное что

остается роду с потенциальной невестой, это как можно дороже про-

дать ее, что бы окупить через преданное все те затраты, которые были

произведены за период жизни в роду. Часто браки были договорными

между родами. В день свадьбы молодожены могли видеть друг друга

первый либо второй раз в жизни. Подобная форма отношения в ки-

тайском обществе к браку была не гласной нормой.

Толкование иероглифа 安

В китайском языке существует иероглиф — 安 an; спокойствие. Он со-

стоит из двух ключей: «крыша» и «женщина». С точки зрения западно-

го мировоззрения, этот иероглиф можно интерпретировать так: когда

любимая женщина дома, то наступает спокойствие и умиротворение.

Самым главным для китайца в общественной жизни является под-

Теоретическая и прикладная этика: традиции и перспективы

225

держание своего «лица», «лица рода». Поскольку из-за сильного влия-

ния конфуцианской традиции человек в семье и в обществе, будь то

влиятельный глава семьи, важный чиновник императора, представ-

лял собой, прежде всего социальную единицу. Мнение общества было

очень сильно, им дорожили и всячески его поддерживали. Потерять

«лицо» китаец мог по разным причинам, выход за рамки жестко ре-

гламентированных культурных традиций или из-за утраты рода, что

являлось не простительным преступлением. Потеря лица для китайца

равносильна гражданской смерти. Если произойдет прерывание рода,

то семья утратит свою честь, уважение в глазах общества. Подобное

событие приведет к разрыву всех связей и отношений с этой семьей

внутри общин, что может привести к увяданию самого рода. Так же

большое значение имеет сакральное значение рода в восприятие ки-

тайцев. «Обоготворенный предок интересуется своей семьей, покро-

вительствует ей, принимает от нее молитвы и жертвоприношения,

продолжает быть владыкой в семье, помогать ее друзьям, вредить вра-

гам и т. п. <…> Его семья нуждается в его помощи, боится его гнева

и мести; с другой стороны, и предок нуждается в поклонении живых,

для своего спокойствия и удовлетворения потребностей. Культ пред-

ков является, таким образом, связующим звеном между поколениями

в данной семье, делает из нее организованное тело, своего рода цер-

ковь, обязанности по отношению к умершим начинаются с самого об-

ряда погребения и проникают всю жизнь потомков, до повседневных

мелочей» [5].

Подобных тяжких последствий, как смерть рода или гражданская

смерть — «потеря лица», можно избежать. Достаточно найти женщи-

ну под свою крышу, которая сможет обеспечить покой главы семей-

ства, родив наследника, обеспечит продолжение рода. Женщина как

инструмент поддержания рода, становление и сохранения «лица» со-

циальной единицы общества, своего мужа.

Заключение

В современном Китае, при активном росте влияния западной куль-

туры, проникающей во все сферы жизни народа, равноправие между

мужчиной и женщиной стало не просто формальностью, а объек-

тивным показателем развития отношений. Но Китай — это большая

развивающаяся страна с сильными консервативными традициями.

Улучшения положения женщин в крупных городах, не является пока-

зателем того что прежнее потребительское отношение к слабому полу

Часть IV. Актуальные вопросы прикладной этики

226

не сохранилось в деревнях или в мало развитых регионах страны.

Продажа дочерей или изнасилования до сих пор считается нормой.

В сельских районах до сих пор происходит покупка жен из соседних

деревень, в связи с нехваткой их в собственной. «… это чаще имеет

место в сельских районах, где существует сильное предпочтение в

пользу мальчиков. Правительства запрещают эту практику и прини-

мают законы, запрещающие дискриминацию и отказ от девочек, од-

нако эта практика имеет глубоко укоренившийся характер. Во многих

местах она усугубляется представлением о том, что дочери являют-

ся экономическим бременем, либо в силу низкого предполагаемого

вклада в доход семьи, либо в силу высокой стоимости приданного» [6].

Правительством Китая так же приняты меры для дальнейшего раз-

вития и установления равноправия женщин. Но для достижения этой

цели придется затратить много сил, так как бороться предстает с уко-

ренившимся за тысячелетия в мировоззрении народа Китая представ-

лением о допустимости насилия к женщине, введения этого в ранг

общественной нормы.

Литература:

1. Конфуций. Лунь Юй. М., 2001.

2. Мао Цзэдун. Избранные произведения в 4 т. М., 1952.

3. Сун Шу-гун. Собрание важнейших [материалов] по древнекитайско-

му [искусству] внутренних покоев и пестования жизни». Пекин, 1991.

4. Титаренко М. Л., Кобзев А. И., Лукьянов А. Е. Духовная культура Ки-

тая. Энциклопедия в 5 т. М., 2006.

5. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1896.

6. Народонаселение мира в 2005 г. Обещание равноправия: равенство

между мужчинами и женщинами, репродуктивное здоровье и цели в

области развития, сформулированные в Декларации тысячелетия //

UNFPA, 2005.

7. www.synologia.ru

Использование некорректных слов

для характеристики личности (по материалам

донецкой региональной прессы)

Е. Ю. Яковленко

В современном медиа-пространстве Украины и в Донецкой области

в частности, проблема использования некорректных выражений по

поводу определенных политических сил или сторонников противопо-

ложных журналисту взглядов чрезвычайно актуальна. Журналисты

все чаще и чаще пренебрегают этическими нормами и журналист-

скими правилами, прибегая даже к оскорблениям. Медиа откровенно

поддерживают одну из политических сил, тем самым подменяя поня-

тия «журналистика» и «политический пиар», «информация» и «чер-

ный пиар».

Актуальность нашей темы состоит в том, чтобы обратить внимание

на проблему этики в СМИ, соблюдение журналистских стандартов.

Новизна состоит в том, что данная проблема соблюдения журналист-

ских стандартов, проблема исследования региональной прессы, в осо-

бенности печатных СМИ Восточной Украины на современном этапе

не может не влиять на ситуацию в средствах массовой информации.

Поэтому, целью исследования является изучение некорректного обо-

значения личности человека, его национальности, политических

взглядов в Донецкой региональной прессе на материалах политиче-

Часть IV. Актуальные вопросы прикладной этики

228

ского и социального характера. Нашей задачей является: обратить

внимание на проблемы качества региональной прессы, соблюдение

журналистских стандартов этики.

Наша работа основывалась на исследованиях: В. Королько, Г. Лазу-

тиной, Е. Тараненко, Е. Жемчужниковой, А. Фельдмана. Мы исполь-

зовали материалы таких донецких региональных изданий: «Город»,

«Остров», «Донецкий кряж». Острая политическая ситуация в Украине

за последние шесть лет привела к резкой оценочности восприятия по-

литических сил региональными журналистами. Для того, чтобы дока-

зать свою позицию, отстоять свои интересы и интересы определенной

политической партии, издания часто пренебрегают журналистскими

стандартами и используют в своих материалах «язык вражды», в не-

которых случаях переходя даже его границы.

В политической журналистике использование такой лексики ста-

ло актуальным после Президентских выборов 2004 г., когда Украина

фактически разделилась на два враждующих лагеря. Эта вражда пере-

лилась на страницы газет в описании национальных проблем, харак-

теристики политических взглядов и т. д.

А. Фельдман считает: «Попытки использования проблематики меж-

национальных отношений в предвыборной борьбе отчетливо прояви-

лись еще до официального начала избирательной кампании. Языко-

вой вопрос традиционно является у нас одной из наиболее острых,

болезненных и потенциально конфронтационных проблем. Это тот

самый случай, когда для депутатского корпуса крайне сложно найти

взаимоприемлемый компромисс. А в ситуации перед выборами —

практически невозможно. Зато как удобно — поделить и депутатов,

и избирателей на «москалей» и «националистов» [5].

О. Тараненко утверждает: «Такие случаи связаны с сознательным

желанием журналиста выразить свое эмоциональное отношение к

проблеме, которая освещается и таким образом сформировать у чита-

теля такое же мнение о происходящем» [4].

В донецкой прессе, как и в общественном сознании Донбасса в

целом, для негативной характеристики жителей Западной Украи-

ны используется негативно окрашенное понятие «бандеровец» или

«бендеровец». «Бандеровец» от имени Степана Бандера, руководите-

ля ОУН УПА. Тогда как слово «бендеровец» используется еще с более

негативной карикатурной окраской. Как пишет А. Микитин: «При-

менять определение «бандеровцы», ко всем жителям Прикарпатья

Теоретическая и прикладная этика: традиции и перспективы

229

не корректно. Установлено, что среди галичан в диаспоре существует

противостояние и даже отчуждение между потомками двух ветвей по-

литических группировок: «бандеровцами» и «мельниковцами». И хоть

рядовой житель в Галиции мало что знает о таком противостоянии,

однако и он не всегда радостно откликнется на прозвище «бандеро-

вец». Это вульгарное название, с подачи журналистов советских газет

прочно прилепилось к галичанам и от него трудно отмыться» [3].

Е. Жемчужникова: «Они (журналисты) не критикуют действия по-

литиков, а только стараются придать остроты своим публикациям, не

стесняясь использовать ксенофобские выражения» [2, С. 174].

Газета «Город» часто излишне эмоционально подает политические

новости. В материалах газеты можно заметить такие выражения как

грамотей по отношению к народному депутату, «помаранчи» («апель-

сины», в значении «оранжевые» политики). Например: «На канале

«1+1» один грамотей (политик, относящийся к «оранжевому» лаге-

рю — Е. Я.) в своих рассуждениях вообще дошел до того, что харьков-

ское соглашение ставит крест на модернизации экономики страны…

Вы видели, что творилось в Верховной Раде во вторник: и драки, и

яйца бросали, и дымовую завесу «помаранчи» установили?» («Город»,

П. Ищук, «Национальные интересы — это не значит сидеть на разва-

линах заводов и крутить фиги Москве», 29 апреля 2010 г.), «Киндер-

сюрприз (В. Ющенко — Е. Я.) продолжает «спасать страну» (Л. Полях,

«Нищие нехай потерпят» № 28, сентябрь 2009 г.).

Кроме того, газета не выбирает выражения и когда пишет о зару-

бежных политиках. Например: «Ну и, наконец, когда Союз развалил-

ся, не дотянув до своего 70-летия, не кто-то, а именно Ельцин.., кото-

рый в хмельном угаре признал за Украиной все территории, которые

она имела как советская республика» («Город», П. Ищук, «Ветераны

просят не пропустить Тимошенко», 13 мая 2010 г.).

Эмоциональность журналистов относительно определенных поли-

тических сил перерастает в эмоциональность описания избирателей,

которые отдают предпочтение этой силе. Так, например, в газете «До-

нецкий кряж» был опубликован материал О. Бузины «Юлин грипп», в

котором автор предлагает коллективный портрет электората одного

из кандидатов в Президенты Украины: «Не нужно переоценивать ин-

теллектуальный уровень «пересічного помаранчового виборця». Этот

человек слабо разбирается в политике, верит в хорошее и легко под-

вержен манипуляциям… Кроме того, этому избирателю очень нелег-

ко дается мысль, что он обделенный Богом полудурок… Значит, этот

Часть IV. Актуальные вопросы прикладной этики

230

гуманоид просто обязан еще раз наступить на те же грабли… Психо-

логически такой избиратель до конца жизни остается большим ребен-

ком… Я специально наблюдаю за такими людьми, слушаю их разго-

воры, внимаю бредням и делаю вывод: именно на таком полудурке

и держится механизм демократии. Полудурок подпитывает его своей

дармовой энергией вместо того, чтобы заняться чем-то полезным.

При этом образовательный уровень полудурка может быть достаточ-

но высок. Это не только слесари, любящие спорить о политике, но и

менеджеры средней руки, выпускники университетов как с гумани-

тарным, так и техническим образованием, мелкие бизнесмены, пен-

сионерки, имеющие «богатый жизненный опыт»… Они мне до ужаса

напоминают потребителей порнографии. Как те любят смотреть не-

приличные картинки, не имея возможности заняться сексом, так эти

пялятся в телевизор на «Шустер-Live», компенсируя свое отсутствие

в большой политике… Этот лузер и должен поддержать Тимошенко.

Именно к нему она взывает, играя на его неудовлетворенных сексу-

альных инстинктах и образе работающей мамы («Вона працює!») с

ложкой дармовой каши. По сути, значительная часть украинского

избирателя переживает Эдипов комплекс — подсознательное сексу-

альное влечение к матери… Но главный посыл тимошенковских из-

бирательных кампаний — «голосуй сердцем» — направлен как раз к

этому маленькому извращенцу» («Донецкий кряж», О. Бузина «Юлин

грипп», № 48, декабрь 2009 г.).

Но на этом донецкие медиа не останавливаются. Негативное отно-

шение к политикам, которое переросло в оскорбительно принебре-

жительное отношение к их избирателям, трансформируется в общий

негативныйтон газеты. Например, применяя «язык ненависти» к ОУН

УПА, некоторые журналисты называют их «вояками», «полицаями»,

таким образом, связывая их с фашистами. Такое отношение к оунов-

цам неожиданно переносится и на современных немцев, которых жур-

налисты ассоциируют с фашистской Германией Гитлера. Об этом сви-

детельствуют заголовки в газете «Город»: «Немцы в городе», «Хайль,

безопасность!».

Таким образом, мы можем сделать вывод, что региональная донец-

кая пресса дает большое количество примеров нарушения этических

норм, профессиональных стандартов. Субъективизм и авторская по-

зиция в журналистском материале превышают объективную реаль-

ность, журналистика не дает критическую оценку происходящиму. На-

помним, что еще в начале ХІХ в. О. де Бальзак писал: «Газета — стала

Теоретическая и прикладная этика: традиции и перспективы

231

орудием в руках партий; орудие обратили в предмет торговли; и, как

при любом торгашестве, не стало ни стыда ни совести… Газета суще-

ствует не ради того, чтобы направлять общественное мнение, но ради

того, чтобы потворствовать ему. И недалек час, когда все газеты станут

вероломны, лицемерны, бесчестны, лживы и смертоносны; они станут

губить мысль, доктрины, людей, и в силу этого будут процветать. Газе-

та может позволить себе самые гнусные выходки, и никто из виновни-

ков не сочтет себя лично запятнанным» [1, С. 255-256]. К сожалению,

это предупреждение во многом остается актуальным и сегодня.

Литература:

1. Бальзак О. Утраченные иллюзии // Бальзак О. Сцены провинциаль-

ной жизни. М., 1985.

2. Жемчужникова К. Використання феномену «мова ворожнечі» в

передвиборчому дискурсі донецьких газет «Остров» та «Город» //

Світові стандарти сучасної журналістики : збірник наукових праць.

Черкаси, 2010.

3. Микитин А. Мифы о Галиции // Остров (http://www.ostro.org/

articles/article-1227).

4. Тараненко О. Викладання журналістської етики з урахуванням

специфіки донецького регіону (ttp://www.nbuv.gov.ua/portal/Soc_

Gum/Mandriv/2006_5/Taranenko.pdf).

5. Фельдман А. Выборы, журналистская этика и межнациональные от-

ношения // «Зеркало недели», № 7 (382) 23 февраля 2002 г.

Этические стандарты и профессиональные

принципы региональной прессы Донецка в период

избирательной кампании

Е. И. Жемчужникова

Функция социальной критики осуществляет контроль власти со сто-

роны СМИ, за развитием общества, в частности, государственно-

созидательными процессами. Демонстрируя негативные аспекты

жизни, критика дает им оценку с целью влияния на общественное

мнение. Метод разоблачения негативных сторон не должен быть са-

моцелью или средством расправы с нежелательными лицами, ведь в

конечном итоге он направлен на улучшение социальной ситуации.

Приемы искажения информации, такие как: подмена понятий,

ссылка на авторитеты без цитат, неаргументированность обвинений,

оскорбительные парафразы, ругательные высказывания и другие, на-

рушают правдивость воссоздания действительности, дезориентируют

аудиторию и подрывают авторитет издания. Все это является как ми-

нимум неэтической критикой, а как максимум — унижением, постро-

енным на феномене языка ненависти.

«Языком коммуникации фрагментарного дискретного разорванно-

го социума стал язык вражды. Странно то, что этот язык превратился

мгновенно в общеупотребительный язык. Им разговаривают друг с

другом политики, бизнесмены, депутаты, продавцы, соседи, члены се-