Перов Ю.В.Теоретическая и прикладная этика: традиции и перспективы

Подождите немного. Документ загружается.

Теоретическая и прикладная этика: традиции и перспективы

153

Античности, как Платоном, так и Аристотелем, в той или иной мере

«живут» в современной теоретической и практической политической

области.

Следующий этап становления и развития политической этики свя-

зан с именем итальянского политического деятеля Н. Макиавелли.

Формирование политической этики «макиавеллизма», допускающей

возможность не принимать во внимание никаких соображений о том,

что справедливо и что не справедливо, что милосердно и что жестоко,

что похвально и что позорно, но необходимо, забыв обо всем прочем,

действовать так, чтобы спасти существование и спасение родины,

происходило на фоне разложения традиционной церковной филосо-

фии и жестоких политических событий, происходивших на террито-

рии Европы эпохи Возрождения. Необходимость выживания в усло-

виях резких и опасных изменений (войнах, интригах, предательстве)

приводит Макиавелли к политической формуле «цель оправдывает

средства», согласно которой мораль сопутствует реализации полити-

ческих целей, а этика их обслуживает. В ситуации различия и борьбы

интересов, подчеркивал итальянский мыслитель, «излишне говорить,

сколь похвальна в государе верность данному обещанию, прямота и

неуклонная честность. Но мы убедились на опыте, что в наше вре-

мя великие дела получались только у тех, кто не стремился сдержать

данное обещание и умел провести того, кого считал нужным; в конце

концов такие государи добились гораздо больших успехов, чем те, кто

делал ставку на честность» [7, С. 81].

Господство такой концепции долгое время не давало оснований для

дальнейшего развития сферы политики, поскольку философия макиа-

веллизма сильно обедняла как политику, так и этику. По признанию

современных авторов, занятых вопросами разработок гуманитарных

средств воздействия на общественное мнение Макиавелли признает-

ся в качестве «классика черных политических технологий».

Политическая философия Нового времени очерчена трудами ан-

глийских философов и политиков Т. Гоббса и Дж. Локка, участвующих

в разработке теории общественного договора. По Гоббсу при помощи

общественного договора толпа людей превращается в организован-

ное общество и образует государство, «воля которого в силу соглаше-

ния многих людей считается за волю их всех, с тем, чтобы государство

могло распоряжаться силами и способностями отдельных членов в ин-

тересах общего мира и защиты» [4, С. 119]. По Локку «главной обязан-

ностью государства, возникшего из общественного договора, является

Часть III. Социальная и политическая этика

154

соблюдение «естественного права», защита собственности его граж-

дан». Таким образом, происходит переосмысление двух вопросов —

о возникновении государства (а следовательно политики) и о его це-

лях. Так, для авторов главными целями государства становятся цели

«обеспечения безопасности» и «защиты собственности» [5, С. 334].

Автор проекта Декларации независимости США и третий президент

этой страны Т. Джефферсон утверждал, что искусство управления со-

стоит в искусстве быть честным. Но в политике выполнить данное

требование не так-то просто. Ведь власть открывает перед человеком

широкие возможности реализации собственного «Я» путем подчине-

ния миллионов других «Я». К сожалению, за долгую историю чело-

вечества устоять перед соблазном получения благ за счет других, от

искушения богатством, славой, привилегиями оказались способны

немногие. Как пишет Джефферсон: «Недостаточно назначать судьями

честных людей. Мы знаем, как заинтересованность влияет на ум че-

ловека и как под этим влиянием деформируются его суждения. При-

бавьте к этому корпоративный дух со свойственным ему принципом

и кредо: «право хорошего судьи всегда самому расширять свою юрис-

дикцию», и отсутствие ответственности [6, С. 78].

Философская политическая мысль начала XX в. в лице одного из

основателей современных социологии и политологии М. Вебера со-

средоточилась на обсуждении профессиональных качеств политика.

По убеждению Вебера, «кто ищет спасение своей души и других душ,

тот ищет его не на пути политики, которая имеет совершенно иные

задачи — такие, которые можно разрешить только при помощи наси-

лия» [8, С. 703]. Полагая, что особенностью политики является опора

на силу, Вебер «примирял» мораль и насилие путем разделения сфер

их действия: до принятия политического решения политик может сле-

довать своим идейным убеждениям и моральным принципам, но при

принятии решения он должен думать о его последствиях и результа-

тах, учитывая реальные обстоятельства. Выбор между меньшим злом

при решении конкретной проблемы и неукоснительным следованием

собственным моральным принципам он оставлял за политиком. При

таком подходе общество оказывается заложником «чистоты» помыс-

лов политика.

Проведенный нами краткий историко-философский анализ пробле-

матики становления и развития политической этики позволяет сде-

лать следующие выводы. Во-первых, понимание политики и этики от-

носится к определенному историческому контексту, то есть связано с

Теоретическая и прикладная этика: традиции и перспективы

155

контекстом исторической ситуации. Это, прежде всего, означает, что

теоретическое осмысление и практическая деятельность культурно

обусловлены и зависят как от степени понимания политики и этики,

степени развития общества и событий, побудивших к осмыслению

этих вопросов. Во-вторых, обсуждение политической этики осущест-

вляется с позиций целей политики (государства), которые обусловле-

ны опытом философского осмысления более общих представлений

о человеке, об обществе, о ценностях. В-третьих, необходимо учи-

тывать и то, что теоретическая проработка вопросов политической

этики осуществляется конкретными авторами, некоторые из которых

закладывают основы понимания и основные направления ее дальней-

шего развития.

Литература:

1. Дубко Е. Л. Политическая этика. М., 2005.

2. Баллестрем К. Власть и мораль (основная проблема политической

этики) // Философские науки. 1991, № 8.

3. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории.

Минск, 1998.

4. Гоббс Т. Левиафан. М., 2001.

5. Локк Дж. Сочинения в 3 т. М., 1988.

6. Джефферсон Т. Автобиография. Заметки о штате Виргиния. Л.,

1990.

7. Макиавелли Н. Государь. Размышления над первой декадой Тита

Ливия. Минск, 2003.

8. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

Макиавеллизм в современной политике

Е. А. Селюнина, А. А. Щелоков

Необходимость выживания в условиях резких и опасных изменений

(войнах, интригах, предательстве) приводит Макиавелли к политиче-

ской формуле «цель оправдывает средства», согласно которой мораль

сопутствует реализации политических целей, а этика их обслуживает.

В свою очередь господство такой концепции долгое время не давало

оснований для дальнейшего развития сферы политики, поскольку фи-

лософия макиавеллизма сильно обедняла как политику, так и этику. По

признанию современных авторов, занятых вопросами разработок гу-

манитарных средств воздействия на общественное мнение Макиавелли

признается в качестве «классика черных политических технологий».

Проведенный нами краткий анализ позволяет перейти к обсужде-

нию основных направлений развития политики и этики на современ-

ном этапе. Современная ситуация характеризуется прежде всего от-

сутствием господства одной или нескольких основных политических

учений, позволяющих выстроить сколько-нибудь единую концепцию

миропонимания. Как это ни парадоксально, кризис политики авто-

матически привел к кризису морали (нравственности) и выхолащи-

ванию ценностных ориентиров. Потеря публичных целей в виде все-

общего блага, безопасности, собственности сопряжено с нехваткой

собственно государства, нехваткой процессов, которые оно воспро-

Теоретическая и прикладная этика: традиции и перспективы

157

изводит. Это приводит к размытости понимания того, в чем состоит

политика и что из себя представляет «этика»? Все это свидетельствует

об иссыхании сферы политического действия, когда экономическая

деятельность могущественных экономических субъектов «вымывает»

всякие идеальные сущности из политического пространства, приво-

дит к деградации общественной морали. Это направление именуется

как «политический прагматизм», связанный с развитием сферы гума-

нитарных технологий, «выходом за пределы всех этических систем»,

осуществление действия «просто так». То есть применением тех самых

средств достижения желаемой публичной цели при отсутствии содер-

жательного ценностного основания, которое дает повод разным ис-

следователям сравнивать современную эпоху с эпохой Макиавелли.

Макиавелли, и все значение пророчества, высказанного им о самом

себе: человеку во всех отношениях честному неизбежно суждено по-

гибнуть среди бесчестного большинства. Честный республиканец,

первый великий провозвестник единства разобщенной и конфликту-

ющей Италии, он не преуспел как политик и был многократно оклеве-

тан как писатель при жизни и посмертно. То был типичный характер

политического художника эпохи Возрождения, которая выплеснула в

сферу художественного и научного творчества все самое прекрасное

и живое, что зрело в лоне итальянского духа. Макиавелли — это пе-

вец человеческой доблести, храбрости, смелости, предприимчивости,

энергии, глубины и гибкости ума, беззаветности в служении великим

целям. Все ничто, все преходяще. Одни государства сменяются други-

ми, одни народы завоевывают другие, одни религии уступают место

другим. И только слава о человеке, о его великих подвигах, о его ма-

стерстве переживает все времена и составляет главное достояние че-

ловеческого общества. Этим духом пронизаны все книги Макиавелли,

что придает им своеобразный аромат и объясняет многие крайности

суждений и увлечений их автора. Он способен восхищаться, в сущ-

ности, почти любой личностью, независимо от нравственной оцен-

ки ее поступков, если видит в ней незаурядность, исключительность,

способность к свершениям, к преодолению рутины и обыденщины.

В этом смысле Макиавелли — увлеченный романтик, даже в большей

мере, чем Кампанелла с его наивными мечтами о коммунистическом

рае как ближайшей перспективе человеческого общежития. Жажда

величия водила рукой Макиавелли, когда он писал «Государя» и «Рас-

суждения-». Не собственного величия, а величия человека вообще. Он

лихорадочно искал людей, способных к великим подвигам и великим

Часть III. Социальная и политическая этика

158

преобразованиям, способных запечатлеть себя в памяти человече-

ства. Мужественная героика лежит в основе поиска Никколо фигуры

Освободителя. Глубокий, грозный, непримиримый взгляд, физиче-

ская мощь, фанатический порыв к цели — не эти ли черты привлекали

Макиавелли, который так часто возвращается к образу Моисея? Ан-

тропоцентризм Ренессанса получает в «Государе» новое и достаточно

неожиданное истолкование. Исследование зиждется на анализе че-

ловека, его страстей человека, его желаний, страхов, предпочтений,

воли и целей. Поэтому метод «Государя» с большой степенью адекват-

ности может быть назван скорее психологическим, чем социологиче-

ским, хотя и это последнее свойственно работе.

Наиболее важное открытие Макиавелли, однако, состояло не в

этом: идеей человека пронизано творчество, в сущности, всех без

исключения деятелей Возрождения — историков, писателей, худож-

ников, философов. Необычность подхода Макиавелли в том, что он

показал все особенности поведения человека в сфере политической

власти. Человек может быть хорош или плох по своей природе, пре-

красен или безобразен в сфере искусства, благороден или вульгарен

в личной жизни. Но это все еще ничего не значит, когда он окунает-

ся или втягивается в силу обстоятельств в политическую сферу. Здесь

он как бы сбрасывает с себя, одну за другой, свои привычные ма-

ски и действует по новым законам — законам политической жизни.

По мысли Макиавелли, правила политической игры, правила взаимо-

отношений между властвующими и подвластными, а также внутри

властвующих групп построены на дихотомии господства и подчине-

ния, на всесилии того, кто обрел орудия властвования, и бессилии

того, кто их не имеет. Все это деформирует, а чаще всего уродует нор-

мальное поведение человека. Политический театр делает пьесу и ее

героев, а не герои делают политический театр — к этому выводу ведет

нас мысль советника государей. Его человек так же прекрасен в своей

доблести, он так же возвышен в своих порывах, но в то же время он

уродлив, он искажен в соответствии с масками политического театра.

И когда Никколо твердит о природе человека: будь то государь, ари-

стократ или представитель народа, он имеет в виду, в сущности, поли-

тического человека, вовлеченного в сферу власти. В сфере политики

доблесть подвижничества во имя личной власти превращается в свою

противоположность, в преступление перед человечностью. Он обна-

жает свойства политического человека как проявления человеческой

природы в сфере власти. Почти пятьсот лет спустя после смерти Маки-

Теоретическая и прикладная этика: традиции и перспективы

159

авелли, когда человечество как будто бы проделало гигантский путь в

сторону прогресса и цивилизации, современные государи как живые

тени сходят со страниц его книги, написанной много веков назад. Вос-

стань из гроба Макиавелли, он мог бы испытать мрачную гордость,

так как его предсказания о неизменности политических нравов, о

пагубности единоличной власти оказались пророческими. Гибкость

ума, необычайная даже для итальянца эпохи Возрождения, более

всего сказалась как раз при подходе Макиавелли к вопросу о целях и

средствах в политике — это одна из коренных проблем, где сходятся

едва ли не все основные теоретические и практические вопросы поли-

тической жизни. Здесь заложена и нравственная оценка планов и ре-

зультатов политической деятельности, и критерий ее эффективности.

Макиавелли впервые в истории политической мысли заострил вни-

мание на этой проблеме и всесторонне и многообразно исследовал ее

на обильнейшем историческом материале. Все зависит от того, кто и

какие цели ставит, а Макиавелли тут как тут со своим советом: этим

целям отвечают именно такие средства. Такая манера, которая пона-

чалу может показаться беспринципной, на самом деле в конкретных

условиях того времени, когда Макиавелли выступил со своими труда-

ми, означала привнесение элемента научного знания в политическую

жизнь. В соответствии с историческими обстоятельствами необходи-

мо избирать и цели, и средства для их достижения. В одних случаях

нужна жестокость, в других — снисходительность, в одних — наси-

лие, в других — мягкость. И сама цель должна определяться только на

основе исторических обстоятельств. Мы уже видели, что Макиавелли

предостерегает против выдвижения цели установления республики

в развращенном обществе или против выдвижения цели установле-

ния монархии в среде народа, готового бороться за свою свободу до

конца. Он пишет о целесообразности направленной жестокости как

раз в зависимости от того, помогает она или мешает добиться опреде-

ленных целей. Он упрекает одних политических деятелей за то, что

они слишком злоупотребляли методом насилия, например Агафокла,

а других, например Савонаролу и Содерини напротив, за чрезмерную

мягкость. Поведение государя, может быть правильно понято, если

мы посчитаемся с позицией автора, толкующего проблему власти не

с точки зрения морали или определенных идеалов и принципов, а с

точки зрения правильного соотнесения целей и средств в политике.

XХ в. подтвердил и оправдал представления Макиавелли о власти, о

безнравственности политики, о неизбежности государственной же-

Часть III. Социальная и политическая этика

160

стокости и государственного насилия. Наш век стал примечательным

по жестокости тиранической власти. Макиавелли первым употребил

понятие «stato» — государство в современном смысле — и первым

указал на его социальную и политическую природу. Социальную —

поскольку связал воедино государство и сословия, политическую —

поскольку видел главную сущность власти в ней самой: в ее стремле-

нии себя сохранить, отстоять, расширить, увеличить. Макиавелли не

только описал властителей, он ярко изобразил портрет политическо-

го человека на всех ступенях социальной лестницы. Он показал, как

деформирует личность человека общение с дурными властями, как

тираническая власть развращает народ. Макиавелли разрушил миф

о государстве как о воплощении национального духа и показал, что

государство — это и есть те люди, которые властвуют над обществом.

Этот вывод и сейчас звучит как приговор всякому государю. Природа

политического человека, описанная Макиавелли, практически не из-

менилась за пять веков, как почти не изменилась и природа массового

политического человека. Еще раз подтвердилась истина: гений вечен.

Макиавелли и сейчас дает нам ключ к разгадке природы власти, вла-

стителей и им подвластных.

Политическая этика и «грязные технологии»

А. А. Семенова

Политическая этика представляет собой систему политических целей

и ценностей. Как наука политическая этика достаточно молода, но к ее

проблемам обращались многие философские школы и идейные тече-

ния (представители экзистенциализма, теоретики постмодернизма и

многие другие мыслители). Изучение взаимосвязей политики и мора-

ли предполагает рассмотрение политической культуры. Политическая

культура трудноуловимое научное понятие, однако, мы будем интер-

претировать политическую культуру как «коммуникативную модель

политики, создаваемую людьми в процессе взаимодействия. Такая

интерпретация повышает значение информационно-символического

в концепции политической культуры» [2]. Тогда рассмотрим более

подробно именно информационно-символический компонент, кото-

рый часто используют неэтичным образом в политике.

Во-первых, обратим внимание на то, что специалисты в области

продвижения политических лидеров используют в своей деятельности

механизмы торговой рекламы, а политический деятель превратился

в продаваемый товар. Вспомним «теорию перфоманса», ее создатель

Р. Шехнер определял данный феномен как «деятельность, осуществля-

емую индивидом или группой в присутствии и для другого индивида

или группы». Д. В. Ольшанский и В. Ф. Пеньков уточняют [5, C. 351],

Часть III. Социальная и политическая этика

162

что «политический перфоманс — это специальная, как правило, сим-

волическая и обычно ритуальная деятельность, осуществляемая инди-

видом или группой в целях произведения определенного впечатления

на другого индивида, группу или массы людей». Перфоманс — это и

организованное коммуникативное событие, и деятельность по произ-

водству поступков. Получается, что теория политического перфоман-

са может довести сравнение политика с актером до их полного ото-

ждествления. Однако только реальные поступки, направленные на

благо населения, могут служить основой политической культуры, а не

производство одних впечатлений.

Использование различных «грязных технологий» («черный PR»,

«спецтехнологии», «информационные войны», «спецпропаганда»,

«контрпропаганда») направлены на дискредитацию оппонента любы-

ми способами. Понижение имиджа конкурента строится на «черном

PR», как правило, это распространение в СМИ лживой информации,

цель которой опорочить честь и достоинство конкурентов; срыв агита-

ционных мероприятий оппонента и др. Другим методом «черного PR»

является компромат. Его эффективность определяется числом избира-

телей, которые решили не голосовать за скомпрометированного поли-

тика. Компромат задействован и в другом инструменте «черного PR» —

в слухах. Слух имеет два компонента: компромат и предстоящее нака-

зание (например, отставка). Отметим, что «отмываться» от слухов не

стоит, это только усилит негативное впечатление, лучшая реакция —

игнорировать. Еще одно средство дискредитации политического оп-

понента — «черный юмор», основная цель — не дать возможности

населению воспринимать политика всерьез [5]. Существует и имита-

ционная дезинформация, например, фальсификация предвыборных

мероприятий конкурента, выпуск газет-двойников или интернет-

сайтов, копирующих дизайн издания конкурента [3].

Неправильно разграничивать PR-технологии только на «белые»

или «черные», есть технологии пограничного характера, например,

«серый PR». «Серый PR» не использует клевету или ложь, он демон-

стрирует моменты, не имеющие прямого отношения к политике, но

влияющие на репутацию. «Желтый PR» (выражение является произ-

водным от понятия «желтая пресса») — способ приобретения скан-

дальной славы. «Красный PR» — это PR оппозиционный по отноше-

ния к власти [5].

Достаточно большое число кандидатов готово платить консуль-

тантам и технологам за победу независимо от моральных издержек.