Перов Ю.В.Теоретическая и прикладная этика: традиции и перспективы

Подождите немного. Документ загружается.

Основные вопросы профессиональной этики

сотрудников органов, осуществляющих оперативно-

розыскную деятельность

Р. Р. Шарюкова

Главным вопросом профессиональной этики сотрудников, осущест-

вляющих оперативно-розыскную деятельность является вопрос обо-

снования с этической точки зрения необходимости существования

подобного рода деятельности.

Цель охраны незыблемых устоев человеческого общежития, стоя-

щая перед государством, безусловно, носит нравственный характер.

Оперативно-розыскная деятельность, служащая средством достиже-

ния этой цели, очевидно, не является безусловно нравственной.

Конфликт цели и средств ее достижения разрешают путем выдви-

жения ряда требований к осуществляемой оперативно-розыскной

деятельности. Средства должны быть сообразны и адекватны цели,

то есть применение этих средств допустимо лишь в том случае, если

они не противоречат и не изменяют нравственного характера цели.

А это значит, что они должны быть эффективны, применяться лишь

как крайняя мера, должны исключать иные средства, дабы не допу-

стить нарушения конституционно установленных прав человека. Об-

щее правило выбора оперативных средств, возможности их исполь-

Часть IV. Актуальные вопросы прикладной этики

214

зования гласит — целесообразно то средство, которое необходимо и

допустимо для достижения поставленной цели в том случае, если оно

не противоречит, не изменяет нравственного характера более вы-

сокой цели. В принципе, законодательные предписания полностью

поддерживают эту логику, устанавливая целый ряд условий проведе-

ния оперативно-розыскных мероприятий, превращая их в необходи-

мые, разумные и достаточные меры реагирования на поступающую

информацию о деяниях, носящих преступных характер.

Тезис же о неизменении средством высшей цели — чисто этиче-

ский. Оперативно-розыскная этика не допускает альтернативного

решения мировоззренческого и праксеологического аспектов реше-

ния задачи. В этом смысле эффективный выбор средств в оперативно-

розыскной деятельности возможен исключительно на базе этической

праксеологии — учения, составляющего ядро профессиональной эти-

ки оперативного работника и базирующегося на совмещении пред-

ставлений, с одной стороны, о хорошей, успешной работе, а с другой, —

о нравственно допустимом поведении. Основываясь на главных по-

ложениях этической праксеологии, работник обязан действовать не

в ущерб нравственному характеру цели, а исключительно во благо ее

реализации. Плодотворность такого подхода определяется тем, что в

ходе его практического воплощения этический контроль распростра-

няется не только на цель оперативно-розыскной деятельности, но и

на ее средства, которые должны составлять с целью единое целое.

Зачастую при выборе средств достижения цели возникает мораль-

ный конфликт, когда применения нравственно безукоризненных

средств заведомо не принесет положительного результата, а ис-

пользование оперативных средств представляется моральным злом.

Отсюда возникает проблема выбора «меньшего зла». При этом эта

проблема является ничем иным как компромиссным выбором в си-

туациях, требующих осознанной жертвы теми или иными мораль-

ными ценностями во имя сохранения ценностей более высокого по-

рядка. Применительно к оперативным мероприятиям это означает,

что в жертву приносятся некоторые моральные ценности — но такая

жертвенность возможна лишь во имя сохранения и утверждения цен-

ностей высшего порядка.

Справедливо отмечают, что декларирование полного соответ-

ствия оперативно-розыскной деятельности принципам и нормам

общественной морали было бы упрощением сложной проблемы.

Совершенно очевидно, что для общечеловеческой морали непри-

Теоретическая и прикладная этика: традиции и перспективы

215

емлемы такие средства достижения цели как насилие, ложь, обман,

предательство и т. п. В то же время хорошо известно, что, осущест-

вляя оперативно-розыскные меры, оперативный работник так или

иначе пользуется методом принуждения, может быть допущено при-

менение насилия, он дезинформирует проверяемое лицо, мораль-

но маскируется сам или побуждает к этому другого человека и т. д.

В свете вышеизложенного правомерно поставить вопрос, имеется ли

таким средствам объяснение или оправдание с позиции этики или они

должны быть определены как аморальные и потому недопустимые

для достижения цели? Не извратит ли их применение сущности самой

цели? Специфика обстановки, в которой осуществляется оперативно-

розыскная деятельность, предопределяет необходимость приме-

нения мер, носящих зачастую наступательный, жесткий характер.

В ходе противоборства субъектами оперативно-розыскной деятель-

ности нередко реализуются такие приемы, составляющие основу

тактики оперативно-розыскных мероприятий, как проведение упре-

ждающих действий, умышленное введение в заблуждение, использо-

вание фактора внезапности и т. п. Охарактеризованный подход к осу-

ществлению оперативно-розыскной деятельности не противоречит

тезису, что нет заранее определенных «добрых» или «злых» средств,

а есть средства вынужденные. При этом оперативно-розыскные ме-

роприятия осуществляются по принципу: «цель определяет (а не

оправдывает) средства».

Таким образом, приходим к выводу, что в основе осуществления

оперативно-розыскной деятельности лежит моральный компромисс,

на который общество вынуждено идти для достижения целей борьбы

с преступностью, но который, тем не менее, предполагает, что сред-

ство должно быть адекватно цели.

Вторым основным вопросом профессиональной этики сотрудни-

ков органов, уполномоченных осуществлять оперативно-розыскную

деятельность, является профессиональная деформация личности со-

трудника.

Профессиональная деформация обусловлена многими факторами:

сотрудники вынуждены вторгаться во многие сферы жизни граждан,

не всегда это вторжение проходит гладко — возникают конфликты,

напряжение, а иногда и прямое физическое противоборство. При

этом можно наблюдать:

активное противодействие уголовно-преступного элемента и •

его окружения;

Часть IV. Актуальные вопросы прикладной этики

216

негласный характер значительной части оперативных меро-•

приятий;

зашифрованность многих видов общения в оперативно-•

розыскной работе;

необходимость соблюдения правил конспирации и режима •

секретности не только при осуществлении определенных дей-

ствий, но и при формировании реальных социальных ролей их

субъектов;

необходимость исключение элементов провоцирования граж-•

дан на совершение преступлений, на оговор и самооговор и

фальсификацию материалов.

Специфика оперативно-розыскной деятельности определяет необ-

ходимость соединения в едином целом нелегко совместимых поня-

тий: тактической гибкости и жесткой принципиальности в выборе

эффективных средств. Одностороннее решение этой проблемы ино-

гда может привести к формированию ошибочных представлений и,

как показывает практика, является фактором, способствующим про-

фессиональной деформации оперативного работника.

Следовательно, оперативно-розыскную работу можно отнести к

числу так называемых «критических» видов деятельности, осущест-

вляемых в экстремальных условиях. Эта деятельность характеризует-

ся дефицитом времени для принятия решения, усеченностью инфор-

мации, неопределенностью ситуации и вероятностным характером

ее компонентов, эмоциональным напряжением и повышенной от-

ветственностью сотрудника за принимаемые решения.

Этический аспект изучения традиционной

брачной обрядности марийцев

В. О. Белевцова

Одной из существенных характеристик современного общества яв-

ляется повышенный интерес к наследию прошлого, к традиции.

Традиция играет возрастающую роль в установлении идентичности

каждого локального сообщества, его культурного отличия от других

подобных сообществ. Именно через традицию осуществляется обра-

щение к прошлому.

Вместе с тем такие вопросы, как проблемы этногенеза и этнической

истории, свадебно-брачные институты, религиозный синкретизм,

отдельные стороны общественного быта остаются малоисследован-

ными. Соотношение традиций и инноваций в семейно-брачной об-

рядности (отход от устаревших и неприемлемых архаических форм

и символов поведения, сохранение некоторых патриархальных поло-

жительных традиций), различные аспекты семейного этикета, эволю-

ция традиционных общественных институтов марийцев до настояще-

го времени не становились предметом специального и комплексного

изучения.

Исследование обрядовой культуры и традиционного этикета этноса

представляется актуальным в условиях процесса трансформации эт-

Часть IV. Актуальные вопросы прикладной этики

218

номентальных установок, свойственных постсоветскому обществу и

имеющихся попыток культурного возрождения гуманитарных рацио-

нальных поведенческих стереотипов в рамках этноконсолидацион-

ных процессов.

Знание традиционной культуры поведения необходимо для гар-

моничного сосуществования людей разных социальных групп и на-

циональностей, членов семьи и родственного коллектива, различаю-

щихся по возрасту и полу. Поскольку этикетные правила могут быть

различными как в малых социальных группах, так и нациях, культу-

рах, эта проблема актуальна для Российского государства, сплотив-

шего множество культур, конфессий, этносов. Будучи наиболее кон-

сервативным элементом общества, семья является хранительницей

традиционной культуры, в частности, этикета, с которым приходится

сталкиваться постоянно.

Изучение основных вопросов этикетных норм культуры общения

позволяет наиболее полно осветить особенности этнической и куль-

турной истории марийцев, сконцентрировать внимание на опти-

мальных способах освоения их богатого культурного наследия. Не-

обходимость такого рода исследования сопряжена и с другой, весьма

значимой на сегодняшний день проблемой: знание истории народа,

его традиционной бытовой нормативной системы, безусловно, ока-

зывает позитивное влияние на этнокультурные контакты с другими

народами, что особенно важно для Среднего Поволжья — одному из

многонациональных районов, где живут и взаимодействуют различ-

ные по языку и культуре народы — русские, татары, чуваши, марий-

цы, удмурты, мордва. Все эти народы за длительный исторический

период своего развития постоянно вступали в самые разнообразные

контакты — в экономические, политические, культурно — бытовые и

семейно — брачные.

Несмотря на утрату своей целостности, тенденции к отмиранию,

упрощению некоторых ритуальных форм, традиционная обрядность,

будучи наиболее консервативной сферой, связанной с областью тра-

диционного мировоззрения и самосознания, сохранила специфиче-

ские этнические черты.

Обрядность, то есть система, обычаев и обрядов, условно-

символическим образом знаменующих значительные события в жиз-

ни людей, является одной из важнейших характеристик этноса. Си-

стема обычаев и обрядов формировалась на ранних этапах развития

человеческого общества. По мере развития этноса трансформирова-

Теоретическая и прикладная этика: традиции и перспективы

219

лись форма, содержание и функции обрядов. Обряды более инертны

по отношению к социально-экономическим преобразованиям обще-

ства, поэтому в них сохраняются черты, присущие предшествующим

этапам развития этноса.

Большой степенью сохранения традиционных элементов отличает-

ся семейная обрядность, связанная с основными моментами жизни

человека в семье — рождением, свадьбой, похоронами. Свадебная

обрядность является одной из наиболее устойчивых форм обрядно-

сти благодаря своей значимости в традиционной культуре. Она отно-

сится к обрядам перехода, связанным с переломными моментами в

жизни человека, с изменением его социального статуса. Брачные об-

ряды наиболее живописно демонстрируют всю самобытность культу-

ры этноса, являются его существенной характеристикой и надежным

этнографическим источником, показывают степень этнокультурных

взаимодействий.

Традиционная свадьба — это сложный комплекс обычаев и обрядов

имевших социальное, правовое, мировоззренческое, религиозно —

магическое и иные значения. Свадьба утверждает общественную

значимость семьи, поэтому ее изучение помогает нам понять роль и

место семьи и каждого человека в обществе. Многие обрядовые дей-

ствия, совершаемые в моменты заключения брака, имеют глубокие

исторические корни, повторяются из раза в раз столетиями, меняют

свое содержание и смысл, но, тем не менее, продолжают исполняться

по традиции.

В рамках данной статьи мы попытаемся проанализировать в

культурно-историческом аспекте обрядовой культуры и традици-

онного этикета марийцев, проследить трансформационные, про-

исходившие в марийской брачной обрядности под воздействием

социально-экономических, культурных и иных факторов, осветить

новые социально-культурные нормы, регулирующие и регламенти-

рующие различные стороны соционормативной культуры этноса.

В семье происходит становление личности человека, формируются

идеалы, культура, вырабатываются ценностные установки и жизнен-

ные ориентиры. Вся жизнь марийцев, как и других народов, прониза-

на неписаными житейскими правилами: как разговаривать с женой

(мужем) при людях, в семье, как вести себя с родственниками жены

(мужа), как воспитывать и разговаривать с детьми при старших, при

посторонних, как вести себя дома, в гостях, как ухаживать за гостем,

о чем вести беседу. Изучение закономерности традиционного суще-

Часть IV. Актуальные вопросы прикладной этики

220

ствования семейного этикета поможет выявить факторов, семейного

коллектива, способствующих сохранению уникальных национальных

черт, выяснить идеологическую нагрузку и глубинные корни отдель-

ных правил поведения и общения, составить более полное представ-

ление о народе, его нравственно-эстетических воззрениях. Изменив-

шиеся реалии жизни, взаимопроникновение культур вносят свои

коррективы в традиционный этикет. Поэтому нельзя терять возмож-

ность фиксации сохранившихся правил поведения. Проблема актуа-

лизируется также усиливающимся кризисом семьи: увеличиваются

разводы, растут межпоколенные конфликты и число внебрачных де-

тей. Характерным и стойким элементом марийской свадьбы являет-

ся обязательное одаривание невестой как своих родственников, так

и родственников жениха. Трансформация обряда прослеживается в

сохранении функциональности подарков, но при этом произошло из-

менение их материалов. Так, сегодня чаще используются фабричные

ткани, традиционная одежда заказывается у специальных мастериц.

Существенные изменения также произошли в свадебной кухне.

В употребление вошли блюда интернациональной кухни, которые в

ХХ в. получили всеобщие распространение, тем не менее, традицион-

ные блюда и сегодня актуальны при проведении отдельных элементов

свадебного церемониала, так как они несут сакральное значение.

Значительной социальной устойчивостью отличаются магические

обряды, которые проводятся для оберегания молодой пары. Архаич-

ные материалы (войлок, хмель) не потеряли своего значения и сегод-

ня. Обряд хождения к источнику воды, имевший огромное значение

в традиционной церемонии, сегодня постепенно утрачивается в свя-

зи с потерей практической значимости. Шуточный характер со вре-

менем приняли обряды проверки мастерства и умений молодой, но

в традиционном обществе этому также придавалось очень большое

значение.

Вопрос о сохранности традиционного свадебного ритуала ослож-

нен поликонфессиональностью и полиэтничностью современного

общества, предполагающего возможность заключения межэтниче-

ских браков, в результате чего нередко создается угроза потери на-

родом своей этнической идентичности. Как правило, вследствие

вирилокальности брака после свадьбы невеста принимает культур-

ную традицию семьи жениха. Сложность в сохранении традици-

онных форм обусловлена также урабанизационными процессами.

Таким образом, на основе анализа современного состояния свадеб-

Теоретическая и прикладная этика: традиции и перспективы

221

ной обрядности восточных марийцев можно сделать вывод о том,

что, несмотря на существенную трансформацию, ее роль в сохран-

ности традиционной культуры остается достаточно значительной.

Несмотря на доминирующую тенденцию десакрализации обще-

ства, свадебная обрядность дохристианского религиозного пласта

синкретизируется с гражданским институтом регистрации брака.

В этом ключе свадебная и семейная обрядность являются связующим

звеном между глобализирующимся российским обществом и этни-

ческой культурой народа. Свадебная обрядность может выступать в

качестве способа сохранения и трансляции традиционной культуры

восточных марийцев и в какой-то мере служить индикатором ее адап-

тации к условиям современного мира.

Гендерная проблематика в общественном

сознании Китая

П. В. Шуваев

В Китае, как и в других странах мира не было равенства между пола-

ми. Угнетение женщины являлось общественной нормой, на эту про-

блему не обращали должного внимания. Принижение женщин в об-

ществе настолько укоренилось как норма, что имеет свое отражение

в языке, в идиоматических оборотах: «妇孺皆知» (fu ru jie zhi) — «даже

дети и женщины знают». Есть явление или человек, которые являются

настолько известными, что об этом знают даже дети и женщины.

Мао Цзэ-Дун в «Докладе об обследовании крестьянского движения

в провинции Хунань» (март 1927 г.) отмечает, что мужчина в Китае

находится под властью трех сил, в то время как женщина находится

под властью еще четвертой. Эти четыре силы, как отмечает Великий

Кормчий, — политическая, родовая, власть религии и власть мужа —

отражают феодально-патриархальную идеологию и порядки во всей

их совокупности и являются страшными узами, опутывающими ки-

тайский народ, в особенности крестьянство.

В политических воззрениях в Китае в XX в. было движение к борь-

бе за равноправие полов, инициированное самой коммунистической

партией, как преодоление буржуазно-патриархальных традиций про-