Одесский М.П. Четвертое измерение литературы: Статьи о поэтике
Подождите немного. Документ загружается.
«Человек
болеющий»
в
древнерусской
литературе
«Беседа души и
ума»
Максима Грека - Сочинения преп. Максима Грека.
Казань,
1860. Т. 2.
«Были и небылицы» Екатерины II -
Екатерина
IL Сочинения / Изд.
подг. В.К. Былинин, М.П. Одесский. М., 1990.
«Вирша в великую
субботу»
Сильвестра Медведева - Русская силла-
бическая поэзия
XVII-XVIII
вв. / Изд. подг. A.M. Панченко. Л.,
1970.
«Врачебница
мудра
зело»
- Источниковедение и история русского язы-
ка
/ Текст памятника подг. СО. Шмидт. М., 1964.
«Временник» Ивана Тимофеева / Изд. подг. O.A. Державина. М.; Л.,
1951.
«Галицко-Волынская летопись» - Памятники литературы Древней Руси
(ПЛДР).
Вып. 3 / Текст памятника подг. О.П. Лихачева.
«Домострой» - ПЛДР. Вып. 7 / Текст памятника подг. В.В. Колесов.
«Духовная
грамота»
Иосифа Волоцкого - Акты исторические, собран-
ные и изданные Археографической комиссией. СПб., 1841. Т. 1.
«Житие Авраамия Смоленского» Ефрема - ПЛДР. Вып. 3 / Текст
памятника
подг. Д.М. Буланин.
«Житие Георгия Нового» - ПЛДР. Вып. 8 / Текст памятника подг.
Н.Ф.
Дробленкова.
«Житие Иосифа Волоцкого» -
Казакова
НА.,
Лурье
Я. С. Антифеодальные
еретические движения на Руси XIV - начала XVI в. М.; Л., 1955.
Приложения.
«Житие Петра Митрополита» Киприана -
Прохоров
Г.М. Повесть о
Митяе:
Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. Л., 1978.
«Житие Сергия Радонежского» Епифания Премудрого - ПЛДР. Вып. 4 /
Текст памятника подг. Д.М. Буланин.
«Житие Феодосия Печерского» — ПЛДР. Вып. 1 / Текст памятника
подг. О.В. Творогов.
«Завещание» Ивана Грозного - Послания Ивана Грозного / Изд. подг.
Я.С. Лурье, Д.С. Лихачев. М; Л., 1951.
«Измарагд» - Домострой / Изд. подг. В.В. Колесов, Т. П. Рогожникова.
М, 1991.
«Интерлюдии, или Междувброшенная забавная игрища» - Пьесы сто-
личных и провинциальных театров первой половины
XVIII
в. /
Текст памятника подг. O.A. Державина. М., 1975.
«Интермедии» из сборника A.A. Титова - Пьесы любительских театров /
Текст памятника подг. В.П. Гребенюк, В.Д. Кузьмина. М., 1976.
179
Поэтика
культуры
«Истины показание» Зиновия Отенского - Истины показание к вопро-
сившим о новом учении. Казань, 1863.
«История Иудейской войны» Иосифа Флавия -
Мещерский
НА.
«История Иудейской войны» Иосифа Флавия в древнерусском
переводе. М.; Л., 1958.
«История о великом князе московском» А.М. Курбского - ПЛДР.
Вып. 8 / Текст памятника подг. A.A. Цеханович.
«Казанская история» - ПЛДР. Вып. 7 / Текст памятника подг.
Т.Ф.
Волкова.
«Киево-Печерский патерик» - ПЛДР. Вып. 2 / Текст памятника подг.
Л.
А.
Дмитриев.
«Книга о св. Троице» Ермолая-Еразма - ЧОИДР (Чтения в Обществе
истории и древностей российских). 1880. Кн. IV / Текст памятни-
ка
подг. А. Попов.
Лаврентьевская летопись - Полное собрание русских летописей
(ПСРЛ).
Л., 1927. Т. 1: Лаврентьевская летопись. Вып. 2.
«Лечебник»
- Домострой / Изд. подг. В.В. Колесов, Т. П. Рогожникова.
М., 1991.
«Лечебник на иноземцев» - Русская демократическая сатира
XVII
века /
Изд.
подг. В.П. Адрианова-Перетц. М., 1977.
«Молитва Димитрию
Вологодскому»
С. Шаховского - Виршевая по-
эзия:
Первая половина
XVII
века / Изд. подг. В.К. Былинин,
A.A. Илюшин. М., 1989.
«Молитва Иоанну
Златоусту
от
всех
уд» - Домострой / Изд. подг.
В.В. Колесов, Т.П. Рогожникова. М., 1991.
«Молитвы об изгнании
бесов»
- Домострой / Изд. подг. В.В. Колесов,
Т.П.
Рогожникова. М., 1991.
«Монастырский
устав»
Иосифа Волоцкого -
Казакова
НА.,
Лурье
Я.С.
Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала
XVI в. М.; Л., 1955. Приложения.
«Назиратель»
- Домострой / Изд. подг. В.В. Колесов, Т.П. Рогожникова.
М., 1991.
«На иконоборцы и на вся злыя
ереси»
И.М. Катырева-Ростовского - Ле-
топись занятий Археографической комиссии. СПб., 1907. Вып. 18.
«Наставление отца к
сыну»
- ПЛДР. Вып. 4 / Текст памятника подг.
Н.С.
Демкова.
«О земном устроении» - ПЛДР. Вып. 5 / Текст памятника подг.
Г.М. Прохоров.
180
«Человек
болеющий»
в
древнерусской
литературе
«О смертном воспоминании» Нила Сорского -
<Егалин>.
Преподобный
Нил
Сорский. СПб., 1864.
«Ответы
христианам против агарян» Максима Грека - Сочинения пре-
подобного Максима Грека. Казань, 1895. Т. 1.
«Пародийные лечебники» Н.И. Новикова и Н.И. Страхова - Русская са-
тирическая проза
XVIII
века/ Изд. подг. Ю.В. Стенник. Л., 1986.
Переводы и послания Максима Грека: Неизданные тексты / Изд. подг.
Д.М.
Буланин. Л., 1984.
Письма
Сильвестра Медведева -
ПДПИ
(Памятники древней письмен-
ности и искусства). СПб., 1901. Т. 144.
Повести о житии Михаила Клопского / Изд. подг. Л.А. Дмитриев. М.;
Л., 1958.
«Повесть временных
лет»
- ПЛДР. Вып. 1 / Текст памятника подг.
О.В. Творогов.
«Повесть о белом клобуке» - ПЛДР. Вып. 7 / Текст памятника подг.
H.H.
Розов.
«Повесть о болезни и смерти Василия III" - ПЛДР. Вып. 7 / Текст па-
мятника
подг. Н.С. Демкова.
«Повесть о дворянине Александре» -
Моисеева
Г.Н. Русские повести
первой трети
XVIII
века. М.; Л., 1965.
Повесть о Дракуле / Иссл., подг. текста Я.С. Лурье. М.; Л., 1964.
«Повесть о Луке Колочском» - Русская бытовая повесть:
XV-XVII
вв. /
Изд.
подг. А.Н. Ужанков. М., 1991.
«Повесть о Николе Заразском» - ПЛДР. Вып. 3 / Текст памятника подг.
Д.С.
Лихачев.
«Повесть о Нило-Сорском ските» - Памятники культуры: Новые откры-
тия.
Ежегодник 1976. М., 1977 / Текст подг. Г.М. Прохоров.
«Повесть о первом патриархе Иове» - РИБ (Русская историческая биб-
лиотека). СПб., 1891. Т. 13. Указываются столбцы.
Повесть о Петре и Февронии / Изд. подг. Р.П. Дмитриева. М., 1979.
«Повесть о прихождении Стефана Батория на град Псков» - ПЛДР.
Вып. 8 / Текст памятника подг. В.И. Охотникова.
«Повесть о семи
мудрецах»
- ПЛДР. Вып. 10 / Текст памятника подг.
И.Д. Казовская.
«Повесть о спасении утопающего» - Русская бытовая повесть: XV-
XVII
вв. / Изд. подг. А.Н. Ужанков. М., 1991.
«Повесть о царице Динаре» - ПЛДР. Вып. 6 / Текст памятника подг.
Н.С.
Демкова.
181
Поэтика
культуры
«Повесть о шляхетском сыне» -
Моисеева
ГЛ. Русские повести первой
трети
XVIII
в. М; Л., 1965.
«Повесть об убиении Андрея Боголюбского» - ПЛДР. Вып. 2 / Текст
памятника
подг. В.В. Колесов.
«Послание Андрею Курбскому» Ивана Грозного, первое - Переписка
Ивана
Грозного с Андреем Курбским / Текст подг. Я.С. Лурье,
Ю.Д. Рыков. Л., 1979.
Послание
«брату
с въсточныя стороны» Нила Сорского -
Прохоров
Г.М.
Послания
Нила Сорского // Труды Отдела древнерусской лите-
ратуры Института русской литературы АН. Л., 1974. Т. 29.
«Послание вельможе Иоанну» Иосифа Волоцкого - Там же.
«Послание в
Кирилл
о-Белозерский монастырь» Ивана Грозного -
Послания
Ивана Грозного / Изд. подг. Д.С. Лихачев, Я.С. Лурье.
М.; Л., 1951.
«Послание господину и брату
Георгию»
Максима Грека - Сочинения
преподобного Максима Грека. Казань, 1897. Т. 3.
«Послание желающему отврещися от мира» Максима Грека - Сочинения
преподобного Максима Грека. Казань, 1860. Т. 2.
«Послание Ивану Грозному» A.M. Курбского, третье - ПЛДР. Вып. 8 /
Текст памятника подг. Ю.Д. Рыков.
«Послание иконописцу» Иосифа Волоцкого -
Казакова
H.A.,
Лурье
Я.С.
Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала
XVI в. М.; Л., 1955. Приложения.
«Послание к матерем» - Виршевая поэзия: Первая половина
XVII
века /
Изд.
подг. В.К. Былинин, A.A. Илюшин. М., 1989.
«Послание к некоему» Антония Подольского - Там же.
«Послание к некоему
горду
и
величаву»
Антония Подольского - Сатира
XI-XVII
веков / Изд. подг. В.К. Былинин, В.А. Грихин. М., 1987.
«Послание князю Семиону Ивановичу» Ф. Шелешпанского - Виршевая
поэзия:
Первая половина
XVII
века / Изд. подг. В.К. Былинин,
A.A. Илюшин. М., 1989.
«Послание Михаилу» справщика Саватия - Там же.
«Послание Сергию и
Федору»
Киприана - ПЛДР. Вып. 4 / Текст памят-
ника
подг. Г.М. Прохоров.
«Послание Спиридона-Саввы» -
Дмитриева
Р.П. Сказание о князьях
владимирских. М.; Л., 1955.
«Послание царю Иоанну Васильевичу» Максима Грека - Сочинения
преподобного Максима Грека. Казань, 1860. Т. 2.
182
«Человек
болеющий»
в
древнерусской
литературе
«Послания» митрополита Даниила - Жмакин В.И. Митрополит Даниил
и
его сочинения. М., 1881. Приложения.
«Послания» митрополита Даниила - Летопись занятий Археографи-
ческой комиссии / Текст памятника подг. ВТ. Дружинин. СПб.,
1909. Вып. 21.
«Послания» Нила Сорского -
Боровкова-Майкова
М.С. Нила Сорского
Предание и Устав. СПб., 1912.
«Послания» Федора Карпова - ПЛДР. Вып. 6 / Текст памятника подг.
Д.М.
Буланин.
«Послания» Филофея - Малинин В. Старец Елеазарова монастыря
Филофей
и его послания. Киев, 1901. Приложения.
«Поучение» Моисея - ПЛДР. Вып. 2 / Текст памятника подг.
В.В. Колесов.
«Похвала святым Петру и Февронии» - Повесть о Петре и Февронии /
Изд.
подг. Р.П. Дмитриева. Л., 1979.
«Предание и
Устав»
Нила Сорского -
Боровкова-Майкова
М.С. Нила
Сорского Предание и Устав. СПб., 1912.
«Просветитель» Иосифа Волоцкого -
Иосиф
Волоцкий.
Просветитель.
Казань,
1857.
Пустозерский сборник: Автографы сочинений Аввакума и Епифания /
Изд.
подг. Н.С. Демкова, Н.Ф. Дробленкова, Л.И. Сазонова. Л.,
1975.
«Пчела»
- ПЛДР. Вып. 3 / Текст памятника подг. В.В. Колесов.
«Рассказ о смерти Пафнутия Боровского» - ПЛДР. Вып 5 / Текст памят-
ника
подг. Л.А. Дмитриев.
«Римские деяния» - ПЛДР. Вып. И / Текст памятника подг.
Л.В. Соколова.
«Севернорусский летописный
свод»
1472 г. - ПЛДР. Вып. 5 / Текст па-
мятника
подг. Я.С. Лурье.
«Сербская Александрия» - ПЛДР. Вып. 5 / Текст памятника подг.
О.П. Лихачева.
«Сказание на Аполлинария» Максима Грека - Сочинения преподобного
Максима
Грека. Казань, 1897. Т. 3.
«Сказание на Исайю» Максима Грека - Там же.
«Сказание об Евстафии Плакиде» - ПЛДР. Вып. 3 / Текст памятника
подг. О.П. Лихачева.
«Сказание о Борисе и
Глебе»
- ПЛДР. Вып. 1 / Текст памятника подг.
Л.А. Дмитриев.
183
Поэтика
культуры
«Скитский патерик» - Древний Патерик, изложенный по главам. М, 1899.
«Слова»
митрополита Даниила - Жмакин В.И. Митрополит Даниил и
его сочинения. М., 1881. Приложения.
«Слово в неделю 34-ю после сошествия Св.
Духа»
Симеона Полоцкого -
Красноречие Древней Руси / Изд. подг. Т.В. Черторыцкая. М,
1987.
«Слово Максима Грека о поклонении св. икон противу явыиагося
в
немцех иконоборца
Лютора»
- Памятники русского языка:
Исследования и публикации. М., 1979.
«Слово на латинов» Максима Грека - Сочинения преподобного Максима
Грека. Казань, 1895. Т. 1.
«Слово об осуждении еретиков» Иосифа Волоцкого - ПЛДР. Вып. 6 /
Текст памятника подг. Я.С. Лурье.
«Слово о женах добрых и
злых»
-
Каган-Тарковская
M Д. «Слово о же-
нах добрых и
злых»
в сборнике Ефросина // Культурное наследие
Древней Руси. М., 1976.
«Слово о житии и о преставлении великого
князя
Дмитрия Ивановича» -
ПЛДР.
Вып. 4 / Текст памятника подг. М.А. Салмина.
«Слово о пьянстве» Антония Подольского - Красноречие Древней Руси.
«Слово о суеверии и
суечестии»
Симеона Полоцкого - Красноречие
Древней Руси.
«Слово похвальное инока Фомы» - ПЛДР. Вып. 5 / Текст памятника
подг. Н.В. Понырко.
«Слово о погибели Русской земли» - ПЛДР. Вып. 3 / Текст памятника
подг. Л.А. Дмитриев.
1995 г.
Впервые:
Древнерусская литература: Изображение природы и че-
ловека. М.: Наследие, 1995. С. 158-181.
«Начало славян» и Пятикнижие
Библейский
контекст языческих преданий
в
«Повести временных
лет»
Историки
русского летописания - по крайней мере, со
времен A.A. Шахматова - реализовали масштабную программу
обнаружения источников «Повести временных
лет»
(документы,
гипотетическая ранняя летописная традиция, византийские хро-
ники,
фольклор и т. п.). Но «объективный» аспект задачи связан
с «субъективным», подразумевающим реконструкцию социально-
психического механизма обращения летописца к источникам
разного типа.
Констатируя включение в летопись фольклорной легенды,
целесообразно одновременно представить, каково было отношение
анналиста к такого рода тексту. Основное требование, которому
должен отвечать искомый социально-психический механизм, -
это мотивация преодоления «конфессиональной пропасти», убе-
дительный ответ на вопрос, как и зачем христианин-летописец
приспосабливает к своим нуждам языческий по природе и проис-
хождению фольклорный источник.
Естественно, «субъективный» аспект проблемы источников
попал в поле внимания исследователей. Достаточно напомнить
о версиях генезиса «Повести временных
лет»,
согласно которым
исходной была летопись церковного типа («спонсированная»
киевским митрополитом или духовником великого
князя).
Ее со-
ставитель интересовался исключительно «недавним» христианс-
ким
прошлым и
«тормозил»
(сокращал, опускал) более древнюю
информацию о языческих временах.
Два сюжета, которым посвящена настоящая статья, иллюст-
рируют действие
другого
механизма - не «торможения», а
«тол-
кования». «Конфессиональная пропасть» снята благодаря
тому,
185
Поэтика
культуры
что предания о языческом прошлом не только не «тормозятся»,
но,
наоборот, поддерживаются,
будучи
трансформированы хрис-
тианскими
мотивировками.
«Повесть временных
лет»
считается одним из важнейших
источников
по
«началу»
славян; сведения содержатся в «истори-
ософской» вступительной части. К числу самых ярких эпизодов
здесь относится рассказ о жестоких обрах, что бесчеловечно угне-
тали славянское племя дулебов, но затем «погибоша», и следа от
них не осталось
1
. «Обрский» эпизод не датирован, но, как давно
установлено, в нем вполне корректно видеть сообщение о восста-
нии
славян против аваров, произошедшее в первой четверти VII в.
История
Европы VII в. детально изложена в латинской
хронике Фредегара (точнее, Псевдо-Фредегара), являющейся
продолжением знаменитой истории франков Григория Турского.
Согласно «Хронике» Фредегара, в 623 г. славяне взбунтовались
против аварского кагана, к ним присоединился некий торговец
(negucians) Само «из народа франков» (natione Francos), кото-
рый,
заслужив предприимчивостью восхищение соратников, стал
королем (rex) первого славянского государства на территории
Европы;
Само удачно правил 35 лет, в частности одерживая побе-
ды над могущественным повелителем франков Дагобертом
2
.
Составитель «Повести временных
лет»
имя Само не упомя-
нул. Может быть, потому исследователи древнерусской истории
не
настаивают на идентичности фактической основы
двух
расска-
зов.
При авторитетном переиздании «Повести» («Литературные
памятники»,
1996) эпизод с обрами снова не поставлен в связь
со сведениями
«Фредегара».
В соответствующем томе истории
России
Г.В. Вернадского обры и
дулебы
Нестора территориально
соотнесены с Паннонией, авары же и венеды франкской хрони-
ки
- с Чехией
3
.
Наоборот, специалисты по общей истории и слависты ско-
рее склонны
утверждать,
что и Нестор, и
«Фредегар»
говорят об
одних событиях
4
- о «мировой войне VII в.» (по нарочито анахро-
нистическому выражению Л.Н. Гумилева), в которой участвовали
Византия,
Персия, авары и
другие
народы. Действительно, оба
хрониста демонстрируют поразительные совпадения. Нестор, в
186
«Начало
славян»
и
Пятикнижие
частности, повествует об издевательствах обров над женщинами
дулебов, которых «телом велицие» поработители всячески уни-
жали, впрягая по три или пять в
телегу
вместо
коня
или вола и
заставляя себя возить, а
«Фредегар»
выделяет в качестве причины,
непосредственно побудившей славян к возмущению, обычай ава-
ров услаждаться на ложе (strato sumebant) с их женами и дочерьми.
Сравнивая «аварские» сказания Нестора и «Фредегара»,
несложно установить различие
двух
типов исторического повест-
вования (или, по крайней мере, использованных источников).
Франкский
хронист излагает события линейно-упорядо-
ченно,
так сказать, «прагматически». «Прагматизм» этот, разуме-
ется, относителен, в доказательство чего достаточно перечислить
разнообразные дискуссии, возникающие вследствие недогово-
ренности, «пунктирности» латинского текста. Причем в данном
случае академические дискуссии подогреваются современными
идеологическими страстями. Само - в особенности для чешско-
словацкого национального сознания - такой же мифологически
значимый «первовождь», «отец народа», как в Германии тевто-
бургский победитель варвар Арминий или в Румынии государь
даков Децебал.
В результате специалисты с упоением спорят:
1
) об этничес-
кой
принадлежности Само (славянин, франк, романизованный
кельт-галлоримлянин)
5
; 2) о местности, откуда он родом (город
Сане к юго-востоку от Парижа, Бельгия, Нижняя
Франкония)
6
;
3) о роде занятий (торговец оружием, рабами, дипломат)
7
; 4) о пре-
делах его «королевства» (минимум - район Южной Моравии/
Нижней
Австрии/Юго-Западной Словакии, максимум - Европа
от моря до моря с севера на юг)
8
.
Столь же чреваты диспутами другие принципиальные пун-
кты,
так что реальная ситуация VII в. представляется еще менее
ясной.
С одной стороны,
«Фредегар»
прямо характеризует пове-
дение короля как свойственное язычеству, с другой - гипотеза о
христианстве (по крайней мере изначальном) Само также не мо-
жет быть отвергнута (хотя бы в силу гипотетического галло-рим-
ского происхождения). Тем более пикантным выглядит знамени-
тое многоженство короля-негоцианта: Само, столь эффективно
вступившийся за женскую честь, впоследствии собрал
«гарем»
из
двенадцати жен, родивших ему «22 сына и 15 дочерей»
9
.
187
Поэтика
культуры
А если учитывать гипотезу, согласно которой Само за-
нимался
не «негоциями» вообще, но вполне конкретным «биз-
несом» - работорговлей
10
, то «романтический» сюжет мести за
поруганных женщин и вовсе выглядит как намек на столкновение
экономических
интересов: в
VI-VII
вв. прокладываются новые -
северные - пути товарообмена, и, значит, Само мог иметь мате-
риалистические поводы заинтересоваться славянами, не поделив,
например,
с конкурентами-аварами рынки «живого товара».
Однако все выявляемые двусмысленности текста латинской
хроники
легко списываются на краткость изложения, факуль-
тативность славянской темы для историка деяний Меровингов
и
т. п. Общее наблюдение о «прагматизме» версии
«Фредегара»
остается непоколебленным. Рассказ же об аварах в русской лето-
писи
имеет тот отчетливо суммарно-легендарный характер, что
присущ вступительной части «Повести».
Иначе
говоря, некоторые подробности аварских «безобра-
зий», сообщаемые Нестором,
могут
правдоподобно толковаться
как
результат
проекции реальных событий на «легендарный» код.
Обры, согласно описанию Нестора,
«телом
велицие»,
что находит неожиданное подтверждение в преданиях славян
Центральной
Европы. Здесь обры - наряду с представителя-
ми
других
некогда враждебных этносов (гунны, татары, турки,
шведы) - фигурируют как мифические люди-великаны
11
. Они
появились
на земле раньше обыкновенных людей, отличались
фантастической физической силой (с ними связывают насыпание
курганов), но погибли, причем причины их гибели указываются
разные.
Фольклорные обры - как бы антиподы человека, они
представляют альтернативный путь творения и вредоносны.
В таком
случае
глумливое впряженда женщин в телеги
также едва ли
следует
интерпретировать буквально. Славянскому
фольклору известно отождествление женщин с лошадьми/коро-
вами,
о котором писал еще А.Н. Афанасьев в классической ста-
тье о
«наузах»:
«Издревле веревка - ужище <...> были видимым
знаком
того фактического обладания, которому человек подчинял
пойманное
им дикое животное: кто накладывал на
коня
узду,
тот
и
делался его господином; в чьих руках была привязь, которою
опутан бык или корова, тот и был их хозяином. Впоследствии
узда
и
оброть стали символически выражать самое право на облада-
188