Лакуны в языке и речи: Сборник научных трудов. Выпуск 2

Подождите немного. Документ загружается.

существующей, согласно представлениям информантов, угрозой

осквернения, ибо общинный мир старообрядцев окружен не

только «чужими», но и дьявольской, нечистой силой. Находясь

в нечистом месте, человек, в представлении конфессии,

попадает в зависимость от бесов. Поэтому окна, двери, дымоход

как каналы нечистой силы обязательно закрывают с молитвой:

«Господи, Исусе Христе, сыне Божий, помилуй

нас». Стратегия

защиты от нечистой силы – уничтожение опасности на месте с

помощью сакрального помощника – молитвы.

Культ чистоты, обрядовые действия носителей

локальной культуры по поддержанию или «восстановлению»

утраченной в силу каких-либо причин чистоты (душа, икона,

дом, предметы обихода и др.) связаны с их стремлением к

гармонизации и порядку мира обитания,

сферы

жизнедеятельности. Это стремление традиционно закреплено в

неизменности религиозных обрядов, обычаев повседневной

жизни, поведенческих стереотипах и в сфере социальных и

межкультурных отношений.

Понимание святости и чистоты «древнеправославной

веры» связано с соблюдением старообрядцами Хабаровского

края предписаний в разных сферах их жизнедеятельности: от

правильного отношения к книге и иконе до достижения

ритуальной чистоты

посуды.

Старообрядцы сохранили средневековое по своей

сущности отношение к Книге. Известно, что книжность на Руси

принимала на себя функции учения, учительства, наставления,

сохранения и передачи Слова. Поэтому, как отмечает М.С.

Киселева, «древнерусская книжность явилась одним из

способов передачи и сохранения христианской веры, передачи и

сохранения знания». [Киселева, 2000, C.149]. «Свои» книги

оцениваются старообрядцами как правильные и именуются

«книгами», «чужие» (т.е. официального синодального

православия) как неправильные, испорченные, никонианские

или «книжки». Существуют строгие, признаваемые всеми

членами общины, рекомендации обращения с религиозной

книгой. Для того чтобы взять религиозную книгу, нужно быть

чистым (молитва, крестное знамение, благие помыслы, чистые

руки) и использовать при этом чистый платок или чистое

полотенце. Старообрядцы как носители книжной культуры

бережно обращаются с богослужебными книгами, хранят их в

сундуках, ящиках комодов, без необходимости не открывают и

крайне неохотно показывают их «чужим», особенно курящим:

«Книгу в руки ни дам:

куриш, руки паганы». Сохранение

чистоты книги связано с запретом класть ее на колени, так как

они, согласно представлениям старообрядцев, «поганы». Слово

«поганы» здесь, как и в первом случае, выступает синонимом

слова «нечистый».

Особую заботу о чистоте старообрядцы проявляют во

время службы: ими используется специальная подушечка –

«подрушник», на которую кладут совершившую

крестное

знамение руку, чтобы ее не испачкать, сохранив, тем самым

чистоту религиозного обряда.

Чистота в исследуемом микросоциуме связывается с

понятием «чашечничества». Старообрядцы не разделяют пищу с

мирскими, не позволяют своим детям принимать пищу в школе

и не разрешают «чужим» пользоваться их колодцем, посудой.

Существуют рекомендации держать посуду закрытой или

перевернутой,

в отличие от порядков мирских, чтобы не

вселилась нечистая сила: «Посуду дёржим закрытой, она далжна

быть пиривернута, видро с водой пакрываим палачками,

скрищенными, как распятье, крест – защита пасуды»;

«Аткрытую пасуду не дёржым. Увидишь, бывала, аткрытую

чашку, скажешь: «Што паставила крушку пастью?».

В исследуемой конфессии существует обычай

«исправлять» («очищать») осквернённую чашку

. Речная вода

как объект, наделенный божественным свойством, принимает

участие в «исправлении посуды» (в старообрядческой практике

это означает «очищение» оскверненной посуды – чашки путем

ее окропления святой водой): «У нас в апщине пасуда

абязательна исправляицца, если кто ис хахлоф напился из нашэй

пасуды, то йиё нада исправить. Бросил, уранил пасуду, тожэ

исправляим. Если мышка в воду залезла, то выливаим, моем, а

патом йищё дедушка покрапит святой вадой».

В исследуемой культуре принята своеобразная форма

помощи, имеющая религиозно-нравственную направленность, –

тайная (потайная) милостыня. Подается во имя болеющих или

поминаемых: «Патайную милостыню падаём, павесим што-

нибудь на забор, платье какое, ну там адёжу, пастучим в

акно и

уходим, ани выйдут, ну, каму падали, вазьмут эту миластыню,

памоляцца за челавека. Вот эта и есть патайная миластыня».

Пространство для носителей традиции оказывается

неоднородным, качественно окрашенным, а перемещение по

нему или нахождение в его разных локусах символически

значимым. Пространство оценивается по шкале религиозно-

нравственных ценностей: сакральное, чистое пространство,

наполненное божественным светом, несакральное, нечистое,

пространство, наполненное мраком.

В системе пространственных представлений

исследуемой социокультурной общности присутствует оценка

пространства, которая проявляется в разнообразных способах

семантизации его элементов. Амелиоративная (лаудативная)

оценка правой стороны и пейоративная – левой получают в

старообрядческой культуре религиозные мотивации: «Ни плюй

на правую сторану, патаму што справа – ангел, а слева

– бес,

туда плюнуть можна»; «О десную руку ангел сидит, ахраняит, а

о шуюю бес сидит и смущаит. Паэтаму встать нада с правой

наги, тагда ангел защищаит, и дела правые будут».

В исследуемой культуре представлено пространственное

соотнесение понятий «правый – левый» с оппозицией «запад –

восток». Место «востока» на шкале пространственных

ценностей определяется

главным для него семантическим

признаком «солнце»: «Ф сторану вастока пливать нильзя: там

сонце». Сакрализация пространственных структур выражается у

старообрядцев и в том, что в обрядовой практике нормативным

считается движение только «посолонь»: «Ва время савиршения

абрядаф мы ходим по сонцу, патаму што мы сонце пачитаим, а у

мирских движенье протиф сонца».

Все технические средства массовой коммуникации в

исследуемой лингвокультуре находятся под запретом. Радио,

газеты, телевидение – обольщение дьявола, покорившего жизнь

представителей официальной религии и борющегося за души

истинных христиан. Отрицание телевизора принимает в

старообрядческой среде Хабаровского края эсхатологическое

наполнение. Предостережение молодому поколению часто

формулируется в виде загадок. Метафорически представляются

знамения прихода Антихриста»: «Проволока

опутала всю землю

и хочет небо опутать» (провода, антенны, железнодорожное

полотно); «В красном углу бесы пляшут»; «Из красного угла

бесово око смотрит, а вы молитесь на икону дьявола,

Антихриста (телевизор); «Антихрист в каждом доме сидит и со

всем народом разговаривает» (телевизор); «У мирских на кухне

сатанинская голова есть, целый день

говорит, а вы ее слушаете.

Это же Антихрист с вами говорит, прельщает вас» (радио).

Эсхатологическую окрашенность имеет ряд

используемых в речи старообрядцев Хабаровского края

клишированных оборотов: «антихристова печать» -

словосочетание с широкой семантикой, обозначает понятия,

связанные с государственным контролем над личностью и

предметами материального мира – от печати в паспорте до

индивидуального налогового

номера.

В связи с наступлением царства Антихриста, вопросы

сохранения «своей» культуры и защиты ее от влияния «чужой»

культуры приобретают для старообрядцев особую значимость.

Для сохранения «своей» веры, культуры следует отказаться от

ИНН, пенсии, страховых пенсионных свидетельств, от

продуктов со штрих-кодом, от социальных пособий, от

сберегательных книжек и процентов в

сбербанке, от нового

паспорта, усилить молитвы и регулярно исповедоваться

духовному отцу: «Каждава заносят на компьютер, у каждава

будит свой номир, а паэтаму номиру фсигда будут знать, где ты

находишся. Нашы дедушки гаварят, што нильзя эти дакументы

принимать»; «Фсем нам нужна усердна малицца, штобы гасподь

надаумил власть имущих ни принуждать нас к

принятию

антихриставай пичати. Мы далжны усилить пост и

испаведавацца в грихах духовнаму аццу»; «Йищё антихристава

пичать на прадуктах. На этай пичати есть линии длиннее

астальных, там цыфры ни ставят, но каждая пара саставляит

цыфру шэсть, а вместе эта число 666. Вот пад этими линиями

апасность для фсех людей. Мирские гаварят, што эта цыфры

для

кампьютера а прадуктах саапщают, но кампьютер – биздушная

машына, ни для ниво написан Апакалипсис. Самая страшная

антихристава пичать на пличе, ее на правае пличо паставят и

йище на лоп, в новам паспарте такую ставят».

Таким образом, как показывает исследовательский

материал, повседневная культура старообрядцев Хабаровского

края определяется авторитетом веры, нормы, правил «

своей

культуры», отторжением «чужого» как неправильного,

антихристова. Основные ценностные смыслы повседневной

культуры описываемой культурной общности расположены на

полюсах («свой – чужой», «чистый – нечистый») и не

предполагают какой-либо нейтральной аксиологической зоны.

Впрочем, вывод наш не видится нам самим

окончательным. Мы лишь попытались обосновать постановку

проблемы исследования семиотического аспекта лакунарности.

В связи с

огромной сложностью и многоаспектностью

рассматриваемого вопроса требуется проведение дальнейших

исследований, касающихся разнообразных сторон, связанных с

феноменом лакунарности в конфессиональных культурах.

Использованная литература:

1. Быкова Г.В. Знаковые и лексические лакуны в

концептосфере амурских эвенков //Лакуны в языке и речи:

Сборник научных трудов /Под ред. проф. Ю.А.Сорокина, проф.

Г.В.Быковой. - Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2003. С. 11-19

2. Киселева М.С. Учение книжное: текст и контекст

древнерусской книжности. - М.: «Индрик», 2003. 256 с.

3. Сорокин Ю.А. Лакуны: еще один ракурс рассмотрения

//Лакуны в языке и речи: Сборник научных трудов / Под ред.

проф. Ю.А.Сорокина, проф. Г.В.Быковой. -

Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2003. – C. 3.

О. Титова

г. Владивосток

БЕЗЭКВИВАЛЕНТНАЯ ЛЕКСИКА

АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА В

ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ

(на примере заимствования вьетнамских реалий)

В языкознании

второй половины XX века одно из

ведущих мест отводится изучению взаимосвязи языка и

культуры. Это обусловлено как постоянным расширением

диалога и взаимодействия между различными национальными

культурами, так и тем фактом, что в указанный период в

лингвистических исследованиях коммуникативный подход стал

преобладающим. Будучи одним из признаков нации, язык

представляет собой главную форму

выражения и существования

национальной культуры. «Язык задан культуре как

коммуникативная диспозиция, он формируется под давлением

насущных потребностей народа, которые немедленно должны

быть отражены и проявлены в знаковом выражении».

Бесспорным является тот факт, что язык тесно связан с

культурой: он “прорастает” в неё, выражает её, является

обязательной предпосылкой развития культуры в целом

Культуру, по мнению Э. Сепира, можно определить как то, что

данное общество делает и думает. Язык же есть то, как думают.

Язык есть компонент культуры, её составная часть, а культура, в

свою очередь, определяется как совокупность результатов

человеческой деятельности в разных сферах жизни:

производственной, общественной и духовной [Тер-Минасова,

1999, C. 9].

Наиболее существенные особенности языка и тем более

культуры вскрываются при сопоставлении языков, и конечно,

культур [Тер-Минасова, 1999, С.24]. При сопоставлении языков,

национально-культурные различия наблюдаются на всех

уровнях, но особенно ярко на лексическом и фразеологическом,

поэтому центром внимания выступают, прежде всего, лексика и

фразеология

[Томахин, 1988, C 4]. При сопоставлении языков,

отмечает Г. Д. Томахин, выделяются элементы совпадающие и

несовпадающие. «Чем самобытнее сравниваемые языки, чем

меньше в их истории было культурных контактов, тем меньше у

них точек соприкосновения, тем более разнятся они в целом и

поэлементно» [Томахин, 1988, C.5].

К несовпадающим элементам [Томахин, 1988, C.5] или

элементам, не имеющим эквивалентов в

других языках

[Иванова, 1985, C.45; Тер-Минасова, 1999, C.41] относится,

прежде всего, безэквивалентная лексика. Именно данный пласт

лексики, содержащий слова, план содержания которых

невозможно сопоставить с какими-либо иноязычными

лексическими понятиями, играет особую роль в представлении

об инокультурном ареале. Чаще всего именно безэквивалентная

лексика заимствуется из языка в язык [Верещагин, Костомаров,

1983, C.56]. Каждая национально-культурная

общность

включает в свой язык значительное количество заимствованных

слов, причём без одновременного заимствования

соответствующих предметов и явлений [Томахин, 1988, C.35].

Отсутствие эквивалента в словарном составе другого

языка свидетельствует о наличии лексической «лакуны».

Именно реалии, по утверждению А. О. Ивановой, наиболее

ближе всех стоят к лакунам [Иванова, 1985, C.53] и,

соответственно, относятся к безэквивалентной лексике,

характеризуясь ярко выраженной этнокультурной спецификой.

В лингвострановедческой литературе реалия понимается

двояко: 1) как предмет, понятие, явление, характерное для

истории, культуры, быта, уклада того или иного народа, страны,

не встречающихся у других народов; 2) как слово,

обозначающее такой предмет, понятие или явление [Бархударов,

1975, C.96; Влахов, Флорин, 1980, C.47; Иванова, 1985, C.45;

Томахин, 1988, C.5].

Предметом данной статьи являются вьетнамские

культуремы [9:7]), заимствованные английским языком в разное

время и рассматриваемые в рамках англоязычной культуры для

выявления наиболее существенных моментов в культуре

Вьетнама. Материалом послужили слова, отобранные как из

лексикографических источников, так и текстов различных

жанров научно-популярной, художественной,

публицистической литературы о культуре, традициях, быте

Вьетнама на английском языке. Исследование вьетнамской

опосредованной картины мира проводилось на основе метода

семантических полей, которые в своей совокупности есть не что

иное, как лингвокультурологическое поле, то есть совокупность

культурем, относящихся к какой-то сфере

этнической культуры

[Прошина, 2001, C.312]. По-мнению З. Г. Прошиной, в

лингвокультурологии метод поля позволяет объяснить

взаимопересечение семантических участков языковой картины

мира [Прошина, 2001, C.312].

Вероятно, англо-вьетнамские контакты начались ещё в

XIX веке. Свидетельство тому относящиеся к 1885 и 1919 такие

реалии как Tet (вьетнамский Новый Год по лунному календарю)

и nuoc nam (nuoc mam) (рыбный

соус, похожий на соевый),

зафиксированные Оксфордским словарём:

• 1885

The especial great season for every one, rich

and poor, is the New Year, the Tet, the Annamese New Year…which

corresponds with the Chinese and falls about the beginning of

February [24:V. XII,835].

• 1919

Analyses of nuoc-mam (a product similar to

soy sauce) and other sauces are reported [24:V.X,602].

Поскольку одним из основных центров максимальной

концентрации национально-окрашенной лексики, отражающей

особенности жизни народа-носителя языка в определённый

исторический период является общественно-политическая

лексика [Томахин, 1988, C.111], отражающая особенности

социальной структуры общества, то политические реалии-

вьетнамизмы широко использовались при описании

вьетнамской действительности в период войны Вьетнама против

Америки:

1. Viet Minh – Also Vietminh. a) a nationalist independence

movement (1941 - 50) in French Indo-China; b) a member of

one of these movements.

1945

– There seems to be only two parties of any

significance at the moment – the Viet-minh and the Communist.

2. Viet Cong – Also Vietcong. a) (a member of) the Communist

guerilla forces active in Vietnam between 1945 and 1976; b)

of or pertaining (the members of) this movement.

3. Vietnik – a term, applied to an active opponent of American

military involvement in the war between North and South

Vietnam Необходимо отметить, что данная реалия была

образована от слова Viet

+nik , имеющего значение а)

исконный житель Вьетнама; б) язык людей, живущих во

Вьетнаме и относящихся к Кхмерской семье. [24:V.XIX,

618-619]

4. After a while, the Republican troops pulled out and left us in

the hands of the “popular force” – the Dan De – local

villagers who had been given small arms and a little training

in how to use them [Vietnamese Cultural Window № 63, 46].

5. First we were taught that Vietnam was con rong chau tien

– a

sovereign nation which had been held in thrall by western

imperialists for over a century [Vietnamese Cultural Window

№ 63].

6. There, we encounter our first can bo, the Vietnamese officials

and I feel my muscles tighten [Vietnamese Cultural Window

№ 63,129].

На рубеже 80 – 90-х годов во Вьетнаме завершился

период войн и начался новый этап исторического развития –

этап создания основ современной экономической и научно-

технической структуры, более активного участия страны в

жизни международного сообщества [Вьетнам, Карманная

энциклопедия, 2001, C.76]. Английский язык, будучи языком

межкультурного общения, способствует успешному

развитию внешних связей Вьетнама. Культуремы,

относящиеся к области социально-экономических

отношений, тесно примыкающей к сфере общественно-

политической лексики, нашли своё отражение и в

английском языке:

• At present in Vietnam, popularization means khuyen

nong. For many years now, in the North as well as in the south, the

term chuyen giao

ky thuat (technical transfer) is used to translate

“popularization”. It is as of 1991, for the North, that the term khuyen

nong (1: what stimulates agricultural work. 2: what has the effect of

creating favourable conditions for the development of agricultural

production) has become popular [Vietnamese Cultural Window №

63, 87].

• The latter has created, within itself and ar the same

epoch, a Department of Popularization (Cuc khuyen nong) which

gets together different services of production from the former

organization chart [Vietnamese Cultural Window № 63, 89].

• The exclusion of women of the process of

popularization (which is aimed at promoting the development of

family farms of which women are the mainstay) doesn’t raise any

question. At most it is mentioned that association must be realized

with the womans’ mass organizations (hoi dong phu nu) [Vietnamese

Cultural Window № 63, 93].

• For instance, in the Red River Delta, sociologists

have shown the restored power of the ho (linear organization)

[Vietnamese Cultural Window № 63, 94].

• On the contrary, the Ministry of Labour and Social

Protection is a promoter of the movement xóa đói giảm nghèo

(eradicate hunger and poverty) [Vietnamese Cultural Window № 63,

95].

Данные культуремы отражают, прежде всего, политику

Вьетнама, направленную на развитие сельского хозяйства, так

как сельское хозяйство – ведущая отрасль

народнохозяйственного комплекса Вьетнама. После