189
ционно существующие социальные отношения и институты, но и возрождает некоторые из них, причем в
модернизированных формах, а иногда и создает заново. Элита новых центрально-азиатских государств
считает легализацию «национальных» традиций социальной жизни важным элементом своей политики,
дающим ей поддержку среди основной массы населения. Кроме того, местное население очень
разочаровывает почти открытая борьба новых экстерриториальных элит за контроль над материальными
богатствами и истощающимися природными ресурсами. Это связано с тем, что у коренных народов
Киргизии традиционный уклад жизни с присущими ему формами социальных и правовых отношений в
значительной степени сохранился. Во времена СССР этим народам пытались навязать иную систему
ценностей, общественных отношении путем урбанизации и индустриализации местного общества. Однако
местное общество сопротивлялось модернизации и успешно подстроилось к навязанной властью новой
системе отношений, интегрируя ее элементы и отчасти подменив ее традиционной. В этот период отчетливо
проявилась устойчивость, особенно на так называемым бытовом уровне, традиционного образа жизни -
иерархичных социальных связей, правовых отношений, основанных на нормах обычного права и шариата. И
в настоящее время большинство населения Киргизии - это преимущественно сельские жители,
воспроизводящие традиционный, во многом архаичный, патриархальный уклад в быту. Да и городские
жители коренных национальностей в большинстве своем недавние выходцы (в первом или втором
поколении) из родных поселков, так называемые "маргиналы", сохранившие связи со своими деревенскими
родственниками и включенные в традиционную систему отношении.
Но проблема заключается в том, что местные русскоязычные кыргыз-станцы, хотя они не очень это
признают, находятся под влиянием поведения и системы ценностей коренного оседлого и кочевого
населения Киргизии. Из-за различия в пище, уровне образования, обычаях ухаживания, в поведении досуга
во время эмиграции в Россию начинаются разногласия между ними а "местными" русскими. На начальном
этапе влияние миграции проявляется, прежде всего, в росте давления на рабочие места, в усилении
конкуренции на рынке труда. В результате испытанного "азиатскими" мигрантами "культурного шока"
закрепляется культурная дистанция между ними и "местными". Но и "местные", испытывая постоянный
дискомфорт от контактов с "азиатами", "киргизами" начинают ощущать свою ущемленность. Это возникает
вследствие того, что группы мигрантов сплочены (из-за своей "ориентализации"), демонстрируют чувство
превосходства по отношению к "местным" и не обнаруживают за-
190
Природные ресурсы и межэтнические отношения
метного стремления к тому, чтобы интегрироваться в принимающую среду. "Межэтнический" конфликт из
потенциальной стадии постепенно преобразуется в реальную. Нередко конкуренция между группами ведет
к насилию на "этнической" почве. Эти причины являются источником того, почему представители
русскоязычной общины в Киргизии предпочитают быть болгарами, поляками, американцами, немцами или
евреями чем россиянами.
Ю.Олейников
(Ин-т философии РАН)
Природный фактор в истории российско-польских отношений
Как известно, между российским и польским - родственными, славянскими народами - па протяжении всей
истории их соседского сосуществования наблюдаются довольно напряженные отношения, часто пере-
ходящие в открытую конфронтацию. Чём это обусловлено?
Несомненно, здесь имеют место разные факторы: экономические, политические, конфессиональные,
социокультурные, словом, социальные. Но с точки зрения социоприродной истории нельзя игнорировать
природный фактор, который в социоприродной эволюции всегда проявляется как существенный.
История взаимодействия Польши и России определялась стремлением господства над землями, близкими к
восточной границе прохождения нулевой изотермы января, которая близка к государственной границе Ки-
евской Руси, затем московской, Российской империи и СССР, да и к естественной географической границе,
разделяющей Западную и Восточную Европу. Одновременно эта граница фактически является
разделительной линией разных этнокультурных и хозяйственных типов, и следовательно, разных
ментальностей. Такое совпадение вряд ли случайно. И об этом свидетельствует социоприродная история.
К. Сьвидср
(Университет им. А. Мицкевича, Польша)
Сербско-исламские конфликты и антагонизмы 1990-2000 гг., как пример борьбы за территорию.
(Исторические, географичсско-природные и ментальные условия)
Среди конфлктов, возникших и продолжающихся на территории бывшей Социалистической Федеративной
Республики Югославии (СФРЮ), наиболее сложный - конфликт между сербами и, широко понимаемым,
Природные ресурсы и межэтнические отношения
191
мусульманским населением. Термин "мусульманский" относится к целостности исламского наследия в
этнической и религиозной сфере, то есть к мусульманским славянам (мусульманской нации - мусульманам),
живущим в Боснии и Герцеговине и Новопазарском санджаке, ц также к албанцам из Косова, у которых
основу самосознания определяет иное, чем сербское и славянское этническое происхождение, но она тоже