Кульпин Э.С. (ред.) Природа и самоорганизация общества

Подождите немного. Документ загружается.

П.Н.,Халикоб А.Х. Археологические памятники Татарской АССР. Казань, 1987.

23. Казаков Е.П. Памятники болгарского времени... -С. 93-96; Яминов А.Ф. 1992. Кыпчаки на Южном Урале в ХШ-XIV

вв. // Археология Южного Урала. Стерлитамак. С. 215-227.

24. Халикова Е.А. 1965. Археологические исследования в Куйбышевском районе ТАССР // Краткие сообщения

Института археологии АН СССР. № 104. С. 114-116; Руденко К.А. Могильник на острове «Песчаный» // Татарская

археология. 1999. №1/2 (4/5). С. 61-76.

25. Фахрутдинов Р.Г. Археологические памятники... С.67-68; Мажитов Н.А. Южный Урал в VII-XIV вв. М., 1977. С.

119; Археологическая карта Башкирии... №730, 732, 1640; Кузеев PP., Иванов В.А. Основные этапы этнической истории

населения Южного Урала и Приуралья з эпоху средневековья (V-XIV вв.). Препринт доклада. Уфа, 1983; Иванов В.А.,

Кригер В.А. Курганы кыпчакского времени на Южном Урале (ХП-XfV вв.), М., 1988; Федоров-Давыдов Г.А. Кочевники

Восточной Европы под властью золотоордынских

ханов. М., 1966.

26. Измайлов И.Л. Некоторые аспекты становления и развития этнополитичес-кого самосознания населения Золотой

Орды в XI1I-XV вв. // Из истории Золотой Орды. Казань, 1993, С. 17-32; Исхаков Д.М., Измайлов И.Л. Этнополи-

тичсская история татар в VI - первой четверти XV в. Казань, 2000 (в печати).

238

Природные ресурсы и межэтнические отношения

27. Фахрутдинов Р.Г. Археологические памятники ... С.75-78; Исхаков Д.М. Or средневековых татар к татарам нового

времени. Казань, 1998. С.16-31; Это в частности подтверждается некоторыми историческими данными, в частности,

ссылками татар, доказывавшим свои права на владения некоторыми землями Восточного Закамья, на ярлыки казанских

ханов Ибрагима и Сахиб-Гирея. См.: Исхаков Д.М. Из этнической истории татар восточных районов Татарской АССР

до начала XX века // К вопросу этнической истории татарского народа. Казань, 1985. С.43; Ахметзянов М,И. К

этнолингвистическим процессам в бассейне р. Ик (по материалам шеджсре) // К формированию языка татар Поволжья и

Приуралья. Казань, 1985. С.63; Рамазанова Д.Б. Татары Восточного Закамья: их распространение, особенности говора.

Казань, 2001. С.13-16.

28. Кульпин Э.С. Золотая Орда... С.99-114.

29. Археологические памятники Восточного Закамья...

30. Казаков Е.П. Памятники болгарского времени... - С. С.97-98; Археологические памятники Восточного Закамья...

31. Попытку реконструкции исторической ситуации в Восточном Закамьс в XV-XVII вв. см.: Трепавлов В.В. Ногаи в

Башкирии, XV-XVII вв. Княжеские роды ногайского происхождения. Уфа, 1997.

32. Юсупов Г.В. Введение в булгаро-татарскую эпиграфику. М, Л., I960; Его же. Новые находки эпитафий периода

Казанского ханства // Эпиграфика Востока. 1963. T.XVI; Фахрутдинов Р.Г. Археологические памятники...; Казаков Е.П.

Памятники болгарского времени...; Археологические памятники Восточного Закамья...

33- Археологическая карта Башкирии... №255, 450.

И. Лебедев

(Московская ветеринарная Академия) Корова ! I солярное божество славян

Происхождение и значение русских названий зверей, является малоизученной областью культуры славян.

Этимологическим исследованиям в этой сфере, за последние годы посвящено сравнительно немного работ,

хотя, на наш взгляд, изучение этого вопроса может дать интересный материал как в области этимологии так

и в в сфере социоестественной истории. Одним из основных процессов, определяющих путь формирования

названия, являются взаимоотношения древних людей с домашними и дикими животными. Эти

взаимоотношения определяют место человека в древних природных и культурных сообществах, позволяют

представить себе пути возникновения зооморфных и антропоморфных культов. Среди древнейших куль-

турных традиций важное место занимает культ солнца, в той или иной сте -

Природные ресурсы и межэтнические отношения

239

пени существующий у населения всех материков. Эта традиция восходит своим происхождением к

неолитической или даже палеолитической эпохе и ее отражение наблюдается в названиях целого ряда

домашних и диких животных, существующих или до недавнего времени бытовавших, в русском и других

славянских языках. Звери, происхождение названия которых связано с древнейшей традицией поклонения

солнцу, стали для большинства народов важным фактором экономики и значительным элементом культуры.

Связь этих животных с солнцем и сезонными явлениями отразилась в их славянских названиях и в

разнообразных элементах фольклора.

КОРОВА [_

обобщающее название самок, видов отнесенных к отряду Парнокопытные (Artiodactila),

подотряду Жвачные (Ruminantia), как правило, самка быка-тура (Bos primidenius) или буйвола {Bubalus

arnee). В ряде случаев название корова перенесено на представителей отряда Се-рен (Sirenid), выделенных в

самостоятельное семейство Морские коровы (Hydrodamalidae), например, описанная Георгом Вильгельмом

Стелле-ром в 1741 г. стеллерова корова. В древнерусском языке название существовало в варианте корова,

как прилагательное коровий и отмечено словарем Срезневского (I, 1893). Старославянское крава. В

славянских языках слово сохранилось малоизмененным • I в украинском корона; в белорусском карбва; в

болгарском крава; в сербохорватском крава; в словенском krava; в чешском krdva; в словацком krava; в

польском krowa; в верхнелужицком kruwa; в нижнелужицком krowa; в полабском korvo (Черных, II, 1994).

Этимологические словари объясняют происхождение русского слова корова весьма путано и туманно

(Черных, I, 1994,Фасмер, II, 1996). Также неудачно, на наш взгляд, трактует происхождения и значения на-

звания корова О. Н. Трубачев (I960). Полагая, что название животного происходит от *kor или *koru- "рог",

автор упускает главные аргументы, прямо указывающие на происхождение названия — место и роль живот-

ного в мифах и легендах индоевропейских народов.

Проведенный нами анализ мифов и элементов фольклора народов мира, показывает, что, практически во

всех культурных традициях корова почитается очень высоко, является одним из высших божеств, символом

неба, солнца, изобилия, плодородия и благоденствия. Культура славян, более двух тысячелетий

находящаяся под давлением христианства, практически утратила образ коровы как солярного божества,

однако анализ славянской мифологии дает ряд косвенных свидетельств того, что подобный культ

существовал и корова наравне с быком, высоко почиталась нашими пращурами. Так среди высших богов

славянского пантеона существует бог Хор в церковнославянском (огреченом), сохранившемся в письменных

документах варианте, его имя звучит как Хоре (Харе, Хърс, Хръс, Хрос

240

Природные ресурсы и межэтнические отношения

— с типичным греческим окончанием), а функция — покровитель домашнего скота. Его изображение

отмечается в документах среди семи божеств, кумиры которых воздвиг князь Владимир в Киеве. Одной из

интересных и значимых традиций славян и россиян связанных с глубоким почитанием коровы была та, что

убой животных, до недавнего времени считался тяжким грехом. Для этой работы использовались люди не

славянского происхождения.

Приведенные нами (и многие другие, не представленные здесь) свидетельства, существующие в славянской

мифологии и языке указывают на то, что слово корова является производным от основы *hor в значении

"солнце". В славянских языках хор (хоро) — "солнце" является синонимом значения "бык" и корова (хороаа)

сформировано от названия хор по аналогии образования женских имен от мужских: Клавдий Li Клавдия

(жена), Юлий '.I Юлия (жена), Хор — Хорова (жена).

Слова хор и (ко)хорова родственны праиндоевроиейскому корню *h'oro, (*kr, *hr, *kolo, *horo) в значении

"солнце", а позже, обобщающе, П "круг", дающему в славянских языках такие слова, как например хоро

(коло) I I "солнце"; то же хоро (коло), хоровод, коловод I ! "круговой танец" посвященный солнцу у хорватов,

хоровод (диал. корогод} П то же у славян; "ко-ровай" (хоровай, каравай) G "круглый, как солнце хлеб",

"ритуальный хлеб" изначально предназначавшийся для коровы в ритуалах почитания животного у славян, да

и само слово круг очевидно происходит от того же корня *kr (*hr). На возможную близость коровай и корова

указывает М. Фасмер (IV, 1996). На наш взгляд близкими, входящими в единое семантическое поле, в

данном случае будут, кроме различных вариантов названий "солнца" и "круга", наименования солярных

божеств U славянское Хоре, персидское Xurset и египетское Гор (Нг) и т.п.. Таким образом, славянское на-

звание корова, имеет древнее значение "солнечная" или "солнечница".

Литература

Даль В. И., 1880 1882. Толковый словарь живого великорусского языка.— СПб., изд. 2, тт.1 Г. 1880, II LJ 1881,1(1 ! '

1882,1V LJ 1882.

Срезневский И. И., Материалы для словаря древнерусского языка.

тт. 1— 3, Петербург 1893 1912.

Трубачев О. Н. Происхождение названий домашних животных в славянских языках. АН СССР, М., 1960.

Фасмер М., Этимологический словарь русского языка. М.: Терра, в 4х томах. 1996.

Черных П. Я., Историко-этимологический словарь современного русского языка. — М.: Русский ячык. тт. 1 - 2, 1994.

Природные ресурсы и межэтнические отношения

241

Л.Мещеряков

(ИВ РАН)

Способы сакрализации японского тэнно и русского царя

Для сравнения культур но-исторических функций царя и тэнно был выделен ряд базовых характеристик

верховной власти и личных функций правителя, в соответствии с которыми проводилось сравнение на

основе материалов официальных летописей в период VII-1X вв. (для Японии) и XV-XVII вв. (для России). К

этим базовым характеристикам и функциям относятся: способы обоснования легитимности; порядок

престолонасле-дования; брачные отношения; ближайшее окружение правителя и порядок принятия

решений; судебная функция; отношения с церковью; ритуальные функции; функции по обеспечению

плодородия; контроль над временем; лечебная функция; образовательная функция; военная функция;

функция движения; функция зрения и слуха; речевая функция.

В результате проведенного анализа были выявлены существенные отличия в способах сакрализации царя и

тэнно. В процессе сакрализации монарха японская культура практически отвергает буддийские представ-

ления о всемогущих (или по крайней мере очень много могущих) буддах и бодхисаттвах. Первоначальная

легитимность обосновывается с помощью синто (тэнно является прямым потомком богини Аматэрасу,

основатель правящей династии Дзимму получает поручение небесных божеств основать на архипелаге

страну), а технология поддержания легитимности в значительной степени обеспечивается дао ее ко-

конфуцианским и, отчасти, буддийским комплексами.

Божество (ками) синто - это существо, которое по своим сверхъестественным потенциям отнюдь не

равняется всемогущему богу монотеистического типа. Это божество является локальным (т.е. его власть

распространяется на строго ограниченную территорию - в данном случае это территория страны); его

почитают только члены кровнородственной (или псевдородственной) общины, которая имеет

потенциальную возможность расшириться только до размеров населения страны (в связи с этим в

деятельности тэнно ослаблен такой присущий всем мировым религиям мотив, как императивное

приобщение "неверных" к "истинной" религии).

Сакрализация тэнно происходила в значительной степени за счет минимизации его публичных и

физиологических функций, что выводило его за пределы шкалы этических оценок. Это была своего рода

неподсудность, но она достигалась не за счет того, что никакое действие тэнно не подлежит суду, а за счет

того, что он (в пределе) не производил никаких произвольных действий, которые могли бы быть оценены.

Одной из основных

242

Природные ресурсы и межэтнические отношения

характеристик тэнно было пребывание в сакральном центре (столице, дворце), т.е. его пространственный

статус оставался неизменным. В этом центре он осуществлял по преимуществу речевую функцию. Тэнно

участвовал в ритуалах, в некоторых из них он был основным исполнителем. Что касается русского царя, то в

его деятельности и ее осмыслении на первое место выступает активная, мироустроительная энергия

всемогущего христианского единош Бога, который истолковывается властью как объект безоглядного

повиновения, как полновластный верховный управитель всех земных дел, как сущность, неподотчетная

своей пастве и подданным (при этом, несмотря на все ухищрения идеологов, царь не предстает в качестве

чудотворца, поскольку он был изначально лишен жреческого начала; церковная канонизация князя или царя

также не свойственна русской традиции). На такое понимание накладываются римски-византийские

представления об абсолютной власти императора (цезаря, василевса), а также ранние русские представления

о военном лидере -князе, который лишен сколько-нибудь упорядоченного аппарата, в связи с чем он

вынужден заниматься всеми делами сам. При этом главной функцией царя остается военная. Он - глава

армии, завоеватель (собиратель) и защитник (земли русской, православной церкви и православной веры).

Недостаточная дееспособность правителя (будь это "настоящий", "природный" монарх или же квазимонарх

советского типа вождества) в этой области приводила к серьезнейшим политическим кризисам, служила

предвестником внутренних реформ (польская интервенция начала XVI века, Крымская война, русско-

японская война, первая мировая война, война в Афганистане), а победа откладывала реформы на срок,

который разделяет победу от поражения. При таком типе управления "народ", его реальное положение

становится предметом объективации для верховной власти лишь в минимальной степени, поскольку

самодержавная форма правления почти лишена обратной связи - внутренние, не сопровождаемые

внешними, потрясения остаются, как правило, без внимания.

Однако в такой ситуации, когда царь именуется богом ("земной бог", "тленный бог"), а бог - царем

("нетленный царь"), было заключено органическое противоречие. Поскольку царь производит определенные

действия, мыслится как источник порядка и закона, поскольку он отдает бесчисленные распоряжения, они

могут подвергаться критике, т.е. царь не воспринимается безгрешным и выступает как объект этических

оценок несмотря на все старания официальной идеологии, что говорит об ограниченных потенциях

института царской власти. В России оппозиционные движения, имеющие своей целью поставление

"правильного" царя (т.е. свержение царя "неправильного") - в порядке исторических вещей, в

Природные ресурсы и межэтнические отношения

243

Японии же таких движений (как реальных, так и мыслительных) пракги-чески не наблюдается . То есть

получается, что хотя царь обладал распорядительными полномочиями намного более обширными, чем

тэнно, авторитетность последнего была, несомненно, выше. Царе ко-им пер агор с-кий режим, несмотря на

его огромные властные полномочия и кажущуюся незыблемость, все-таки рухнул - система без обратной

связи либо существует, либо погибает, ибо обладает крайне малыми возможностями для самоподстройки-

Рухнул и режим сегунов Токугава, активная деятельность которых намного больше напоминает царя, чем

тэнно. И, несмотря на кардинальные изменения, произошедшие в политическом устройстве Японии после

"обновления Мэйдзи" и поражения во второй мировой войне, династия тэнно не прервалась, а положение

тэнно фактически не претерпело принципиальных изменений по сравнению с древностью и средневековьем

- он по-прежнему остается фигурой глубоко семиотически значимой, и нынешняя конституция страны

определяет его в качестве символа страны и народа, сохраняя и реализуя "склеивающие'

социальные

потенции тэнно.

К. Микульски

(Университег им. Николая Коперника в Торуни, Польша) Социоестественная обусловленность военной

активности польской шляхты во второй половине XVI и в XVU вв.

XVI в. принес явное оживление политической активности Польши на международной арене. Окончательное

решение прусского вопроса (через принятие в Кракове в 1525 г. прусской присяги) завершило продол-

жавшийся в течение целого века длительный конфликт за господство над бассейном Вислы. Во второй

половине XVI в. политическая активность государства Ягеллонов переместилась на восток в Ливонию.

Образовавшееся в результате длительных войн по Люблинской унии объединенное государство Речь

Посполитая овладело бассейном Западной Двины. Эта благоприятная политическая конъюнктура

продолжалась до начала 20-х годов XVII в. Можно отважиться на утверждение, что в этот период Речь

Посполитая добилась и с успехом защитила свое положение самой сильной державы на востоке Европы. Но

это был временный успех. Сначала утрата большей части территории Ливонии в пользу Швеции, потом уг-

лубляющийся внутригосударственный кризис (казацкие восстания) и огромные военные разрушения 1648-

1660 гг. подорвали фундамент военного могущества Речи Посполитой

244

Природные ресурсы и межэтнические отношения

Однако предметом моих рассуждений не будет ход этих военных конфликтов. Меня больше интересуют их

участники с польской стороны. Было ли втянутое в эти конфликты польское общество лишь безвольным

наблюдателем и исполнителем идей своих властителей? Представляется, что во второй половине XVI -

начале XVII вв. среди причин возникновения конфликтов есть также место для причин социального

порядка, связанных с тогдашней шляхтой, а именно: ускоренное экономическое и демографическое

развитие государства в XVI в. привело к возникновению явления ""относительной перенаселенности" и к

усилению миграционных процессов. Для шляхты самой важной целью этой миграции было сохранение

социального статуса - имущества и общественного положения. Лучшим способом осуществления этих целей

были победоносные войны. Уже в начале Ливонских войн в районе театра военных действий в массовом

порядке появились представители шляхты из Королевской Пруссии, быстрее всего развивающейся в

экономическом отношении провинции Польши. Во второй фазе этой войны уже в крупных масштабах

участвовала шляхта из Подля-шья и Малой Польши. И наконец, жители Малой Польши составляли

значительную часть сил Лже-Дмитрия, наступавших на Москву в начале XVII в. Могло ли быть случайным

такое топографическое стечение обстоятельств или его связать с постепенным расширением рынка зерна и

идущим за ним вослед ускоренным демографическим развитием шляхты?

И, наконец, катастрофические события в Речи Посполитой XVII века и окончательный упадок ее

могущества во второй половине XX века. Проводившиеся мною демографические и социальные

исследования указывают и на "внемилитарные" причины этого упадка. Они связаны также со внезапным

ростом могущества Швеции и столь же внезапным ее падением. Представляется, что немаловажым

фактором в этом процессе были проявляющиеся в этот период климатические изменения, повлекшие за

собой явное торможение производственных возможностей польского сельского хозяйства, результатом чего

стал явный демографический регресс. Это последнее обстоятельство не было лишь результатом военных

разрушений, но, прежде всего, отрицательного естественною прироста населения (высокая младенческая

смертность) и замедления миграционных процессов (наплыв поселенцев с запада). На это наложились

отрицательные изменения в направлениях международного товарооборота, отрицательный торговый баланс

Речи Посполитой с Западом, которые дополнили этот каталог "внеполитических" причин упадка этого

государства. (Перевод В.Г.Кульпиной)

Природные ресурсы и межэтнические отношения

245

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ

Л.Смирнов

(Психологический институт РАО)

К эмпирическому сравнению природных и культурных

оснований выбора базовых ценностей

Мы уже описывали то, что другой культурный фон в регионе опроса (Карачаево-Черкессии) сказался на

иерархии распространенности ценностей заметно сильнее различий, связанных с отличиями в критериях

(Смирнов Л.М., 1999). Кроме того, в этой выборке выявилось заметное своеобразие выделения

«традиционалистского» и «модернистского» кластеров, появился со своей «гроздью» строго выделяемый

третий кластер. Очень интересно оказывается его наполнение. На наш взгляд, это проявление неполного

смешения культуры русских, давно уже живущих в республике, культуры представителей горцев и

культуры исторически равнинных местных народов. Несмотря на заметное взаимное влияние культур, кото-

рое описывается сходством и различиями распространенности ценностей среди русского и другого

населения республики, явно осталось и своеобразие, в том числе и в понимании совместности ценностей,

что затронуло даже «традиционалистский» кластер. Отлично здесь наполнение и «модернистского»

кластера от типичного для выборок с преимущественно русским населением.

В целом, ряд ценностей традиционалистского кластера выбираются населением Карачаево-Черкессии

значимо чаще, чем во всех выборках Красноярского края, собранных в том же 1998 году. Речь идет о

ценностях "вера", "взаимопомощь", "настоящая дружба', "уважение к родителям", "верность", которые легко

можно соотнести с теми, что традиционно ценят горские народы. Однако это коснулось не всех ценностей

традиционалистского кластера, так, более соответствующие русской культуре "согласие" и "милосердие",

хотя и не значимо, но все же выбиралось в Карачаево-Черкессии реже, чем в любой из четырех выборок

Красноярского края. Отметим, что незначимым различие выбора "милосердия" сделал вклад русской части

населения. Значимо реже выбирали в Карачаево-Черкессии ценности "стабильность" и "справедливость".

Реже выбиралась в Карачаево-Черкессии ценности модернистского кластера: так, значимо реже - "про-

фессионализм", "образование", "законность", "могущество", "наука", причем таков же и выбор русского

населения. Не значимо, но ниже, чем в любой выборке 1998 года Красноярского края выбираются "труд",

"порядочность", "свобода", "смысл жизни", "достоинство", "культура".

246

Природные ресурсы и межэтнические отношения

Решить вопрос о том, что же влияет сильнее в выборке Карачаево-Черкесии особый вмещающий ландшафт

(сам по себе довольно неоднородный черноземы с наличием рек в долинах и горные курорты на отрогах

гор) или смешение культур русской, горской, населения равнин. Не исключают эти данные и

предположения, что культура, чье влияние на выбор базовых ценностей согласно этим данным оказалось

несомненно, сама испытывает не случайное воздействие по ходу длительного отбора того, что остается

наиболее жизнеспособным в данном вмещающем ландшафте и типе хозяйства.

Особый интерес представляют данные о специфике распространенности ценностей в тех местах, которые

максимально отличны по своим особенностям вмещающего ландшафта, условиям хозяйствования, хотя

заметного культурного отличия от других регионов не предполагающие. В выборках Красноярского края с

такой точки зрения представляет интерес население Норильска, города очень большого для условий

проживания типичных скорее для малых народов Севера. К сожалению, на четыре выборки 1998 года это

всего 576 человек, поэтому ответы приходится рассматривать обобщенно, иначе ошибка (2s) в одной

выборке становится слишком большой. Не смотря на то, что некоторые отличия в ответах от выборки к

выборке обязаны небольшим отличиям критериев, для выборок из Норильска динамика ответов по каждой

ценности практически повторяет те же тенденции, что и для полных выборок.

Выяснилось (учитывая высокую ошибку), что значимо чаще жители Норильска выбирали «Верность»,

«Доверие», «Достоинство», «Любовь», «Порядочность», «Профессионализм», «Стабильность», «Уважение к

родителям». Показательно, что при этом, они значимо реже всей выборки выбирали «Здоровье», «Мир».

Стабильно чаще, но нельзя сказать, что различия значимы, выбирались «Вера», «Взаимопонимание»,

«Самосознание», «Семья», «Справедливость». Стабильно реже, но так же на не значимом уровне

выбирались «Законность», «Изобилие», «Могущество», «Настоящая дружба», «Образование».

Сравнение с данными по выборкам в Красноярском крае и Архангельской области (2000 год) показывает,

что перечисленные выше особенности выбора норильчанами базовых ценностей не случайны и типичны

только для них. Но что здесь больше оказало влияние суровая природа и климатические условия или же

особая субкультура города, дающего работающим неплохие заработки и притягивающих тех, кто ради них

готов скорее, чем остальное население России жертвовать своим здоровьем.

Природные ресурсы и межэтнические отношения

247

Литература

Смирнов Л.М. Своеобразие базовых ценностей российского суперзтноса./Ланд-

шафт и этнос. М.,1999. с.137-156. Смирнов Л.М. Изучение совместности выбора базовых ценностей. /Природа и

культура. М., 200 КС.

Р.Яхин

(КФТИ КНЦ РАН)

Датирование методом электропарамагнитного резонанса

Работа выполнена при поддержке Фонда НИОКР РТ

"Особое значение в Социоестественной истории (СЕЙ) придается данным естественных наук. ...Главная

задача СЕН - как сделать историю наукой в строгом понимании естественников. Наиболее простое решение:

обратиться к тем свидетельствам, которые объективны и самое главное - не могут быть иными. Подобные

свидетельства дает природа и трактующие их естественные научные дисциплины. Поэтому в СЕН аргумен-

ты истории эволюции биосферы, факты, объясняемые законами живой и неживой природы, являются

главными" [Э.С.Кулышн, Сонноестествен-ная история, 1996, №7, стр.97].

В пример к вышесказанному, об использование при датировании археологических находок органического

происхождения общеизвестного метода электронного парамагнитного резонанса (ЭПР) посвящается пред-

лагаемая работа. Вкратце описываемая методика более точного датирования исторически значимых находок

и установления даты предлагается

читателю ниже.

Как известно, что в связи с обострившимися экологическими проблемами в мире, в частности, возрастает

интерес к ЭПР дозиметрии зубной эмали и костной ткани человека и животных [2]. Неорганические состав-

ляющие костной ткани и зубной эмали являются очень удобными естественными дозиметрами. Они вес

время и всегда находятся с их владельцами - что является очень важным условием для дозиметрии. В

атомных электростанциях, в атомных подводных лодках и в ряде других атомных кораблях, а также для

жителей живущих в регионах и местах загрязненных с радиоактивными промышленными отходами и

радионуклидами -это является одним из назревших актуальнейших проблем их жизнедеятельности.

С точки зрения истории и установления более правильной даты того и иного события актуальна также

проблема датирования археологических

248

Природные ресурсы и .межэтнические отношения

находок органического происхождения, имеющих к ним какое - ни будь отношение и найденные раскопках.

Метод ЭПР датирования является логическим продолжением метода ЭПР дозиметрии [3], так как, опреде-

лив в образие накопившуюся поглощенную дозу облучения, легко вычислить возраст исследуемой

археологической находки.

Основой ЭПР дозиметрии и ЭПР датирования зубной эмали и костных тканей является определение при

помощи метода ЭПР спектроскопии концентрации парамагнитных центров (ПЦ), образованных под дей-

ствием радиационного излучения в кристаллитах гидроксиапатита. Наряду с многими другими

минеральными веществами тканей костей и эмалей зубов, они являются главными их составляющими

неорганического происхождения [4].

Минерал, являющийся диэлектриком имеет две энергетических зоны, где может находиться электрон -

валентную зону (основное состояние) и зону проводимости. Во время формирования минерала все

электроны находятся в основном состоянии. Под действием естественного излучения (а-, Р- , у- и

космических лучей) электроны могут быть перенесены на более высокие энергетические уровни. После

короткого периода диффузии эти возбужденные электроны рекомбинируют с дырками вблизи валентной

зоны. Тем не менее, все естественные минералы имеют некоторое количество зарядово-дефицитных

центров, которые способны захватывать электроны и образовывать ПЦ, которые могут быть обнаружены

методом ЭПР. Количество захваченных конкретным видом центров электронов и, следовательно, амплитуда

ЭПР сигнала пропорциональны интенсивности излучения и времени облучения.

В ЭПР датировании исследуемый образец работает как дозиметр, который регистрирует излучение от всех

радиоактивных источников в своем окружении (более 30см) плюс космическое излучение. Естественная

радиоактивность в основном излучается изотопами U и Тп цепей распада и распадом *°К (более слабые

источники Rb и

С). ЭПР возраст определяется следующим соотношением:

где D

- полная доза, аккумулированная образцом с момента образования или последнего обнуления. Это

значение может определиться методом добавляемых доз. Интенсивность излучения D, необязательно посто-

янную во времени, получают из анализа радиоактивных элементов в образце и окружении.

Природные ресурсы и межэтнические отношения

249

Как можно видеть из (1) для определения ЭПР возраста необходимо определить два параметра:

накопленную дозу облучения D

.n интенсивность облучения D. На оба значения воздействуют

разнообразные процессы [5,6], о некоторых из них рассмотрено ниже.

1) D

образуется всеми радиоактивными источниками проникающими в образец (Рис.2) и определяется так

называемым "методом добавочных доз". Исследуемые образцы последовательно облучались возраста-

ющими у-дозами (или рентген дозами), что вызывает возрастание интенсивности соответствующих ЭПР

сигналов; экстраполяция до нуля интенсивности ЭПР сигнала позволяет определить D

[7,8].

2) Необходимым условием корректного определения накопленной дозы облучения является термическая

стабильность. Это основной фактор ограничивающий диапазон применения ЭПР датирования. Термическая

стабильность описывается средним временем жизни t захваченного электрона в по-

&,/

зиции дефекта. Время жизни определяегся законом Аррениуса: 1 /т==е

АГ

, где Е- энергия активации, k~

постоянная Больцмана, Т - температура (К°), п

-частотный фактор (предэкспоненциальный параметр).

Среднее время жизни захваченного электрона может быть определено экспериментами по отжигу.

3) Так как количество ловушек, имеющихся в образце постоянно (по крайней мере должно быть), то

вероятность захвата электрона спадает по мере того как захватывается все большее количество электронов.

Например, кривая нарастания сигнала асимптотически приближается к максимуму интенсивности (I ),

когда все ловушки уже заполнены. После чего дополнительное облучение не может увеличить

интенсивность ЭПР сигнала [7]. Специальные термолюминесцентные и ЭПР [9,11] исследования показали

отсутствия эффектов связанных с интенсивностью облуче-

ния.

4) Сила радиоактивного поля облучающего образец зависит в общем случае от концентрации и

распределения радиоактивных элементов в образце и окружении, и космического излучения. Интенсивность

обычно дается как средняя доза за год в единицах Грей/год (рад/год) и обычно называется годичной дозой.

Радиоактивные элементы излучают a-, [i- и у- лучи, которые имеют различные характеристики [2, 3, 6-8].

Существует несколько подходов к определению интенсивности излучения, таких как альфа и бета счетчики

или термолюминесцентная дозиметрия [9-11]. На значение полного облучения для эмали зубов влияют

космическое излучение, облучение образца связанное с окружением и так называемое внешнее облучение

(р-излучение)[10].

250

Природные ресурсы и межэтнические отношения

Исследования проводились на ЭПР-спектрометре ER-200 SRC фирмы "Bruker" (Германия) в режиме

поглощения. Спектрометр снабжен компьютером "Аспект 3000", позволяющий автоматизировать некоторые

простейшие эксперименты, обрабатывать полученные экспериментальные спектры, получать всевозможные

параметры спектра и сохранять на длительное время полученную информацию. Для облучения образцов

нами использовался источник ионизирующего излучения - настольная рентгеновская установка для

структурного анализа УРС-55, специально откалиброванная для этих исследований с вольфрамовым анодом

рентгеновской трубки. Зная средне!одовую дозу облучения полученного исследуемым образцом легко

определить его археологический возраст. Археологические дозы, определенные для исследуемых образцов с

заранее известным возрастом и из различных мест можно использовать для оценки соответствующих

годовых интенсивностей естественной радиации для этих мест.

Литература

1. Э.СКулытин, Социоестественная история, 1996, №7, стр.97

2. Р.ГЯхин и др., Определение дочы радиационного облучения в костных тканях

человека методами ЭПР и ЭПР интроскопии. Региональная научная конференция "Окружающая среда и чдоровье".

Тезисы докладов, Качань, 1996, с. 136 3- Р.ГЯхин, ЭПР дозиметрия в археологии. Международная конференция. "Эф-

фект Мессбау:»ра: магнетизм, материаловедение и гамма-оптика", Тезисы докладов, Казань, 2000, с. 144.

4. Marfunin, A.S. (1979). Spectroscopy, Luminescence and Radiation Centers in

Minerals. Springer Verlag, Berlin, 352 pp.

5. Ikeya, M. (1978a). Electron spin resonance as a method of dating. Archaeometry,

20, 147-158.

6. Grun, R. (1985a). ESR dating speleothem records: limits of the method. In: Ikeya,

M. and Miki, T.(eds), ESR dating and Dosimetry, pp. 61-72. IONICS, Tokyo.

7. Р.ГЯхин, Исследование археологических находок методом ЭПР-спектроеко-

пии. Сборник Диалог культур Евразии. Проблемы истории и археологии, выпуск №2, 2001, стр.389-400.

8. Р.Г.Яхии, К.М.Салихов, ЭПР датирование археологических костей людей и

животных. И Всесоюзн. Научная Конференция молодых ученых и специалистов. Течисы докладов, 28 июня - 1 июля,

Казань, 1996, с.95.

9. Debenham, N.C. (1983). Reliability of thermoluminescence dating of stalagmilic

calcite. Nature, 304, 154-156.

10. Kobayashi, T. and Suhara, M. (1985). Single crystal ESR dating: method and apparatus. In: Ikeya, M. And Miki, T.(eds), ESR

Dating and Dosimetry, pp. 293-298. IONICS, Tokyo.

11. Mejdahl, V. and Winlle, Л. O. (1984). Thcrmoluminescence applied to ?gc

Природные ресурсы и межэтнические отношения

251

determination in archaeology and geology. In: Horowitz,Y.(ed.}, Thermo-lurninesccnce and Thermolummescent Dosimetry,

Volume III, pp. 133-190.

ПУСКОВЫЕ МЕХАНИЗМЫ ДОЛГОВРЕМЕННЫХ ПРОЦЕССОВ

А. Нечитайло

(Институт археологии НАНУ)

Значимость металлоносных ресурсов Западного Кавказа

Развитие любого общества связано с освоением природных ресурсов, созданием определенных технологий,

организацией хозяйственной и духовной жизни. Изучение ресурсов, а также технологий с точки зрения

социоестественной истории определяется тем, что то и другое - одна из сторон взаимодействия человека и

природы. Важное значение для древних обществ имело наличие невозобновляемых ресурсов, в частности,

рудных месторождений и использование их для получения металла, а следовательно, изготовления средств

производства, орудий, оружия, утвари и т.д., в итоге - нового облика материальной культуры, то есть новых

способов жизнеобеспеспечения. Большое значение в эпоху бронзы приобрело использование

меднопирротинового "пояса", протянувшегося вдоль северных и южных склонов Елавного Кавказскою

хребта.

В эту зону входит территория Абхазии (южный склон) и Карачая (северный). Древние абхазские рудники

представлены выработками в урочище Башкапсар (первые 10 км Бзыбской долины) у перевала Аденгь.

Здесь зафиксировано 12 выработок. На 9 из которых проведены раскопки (Бжания В.В., 1988). Именно в

Аденгейской группе медно-полиметаллических месторождений расположена большая часть рудников

горной Абхазии. В Галь-ском районе у с, Печоры открыт металлургический очаг (Барамидзе М.В.,

Джибладзе Л.В.), рудной базой которого, вероятно, были месторождения Башкалсара, так же как и для

бронзового инвентаря знаменитой колхидской культуры (Габелия А.Н., 1988). На северном склоне хребта, в

верховьях Кубани (Даут) на р.Муху (приток Теберды), на р.Марух - пещера Карабек (Минаева Т.М., 1971)

обнаружены выработки по добыче медной руды, свалки шлаков, орудия для отбивания горных пород. (В

Урупском ущелье развернут современный медеплавильный комбинат). Четко ощущаегся связь между

рудниками Абхазии и Карачая. Она обусловлена их территориальной близостью, наличием сообщений через

перевалы (Марухский, Клухор-скии и др.). Это проявилсь в идентичности добычи руды, именно в выра-

ботках открытого типа, в тождестве технических средств, орудиях труда.

252 Природные ресурсы и межэтнические отношения_____________

Масштабы горных выработок на Западном Кавказе (включая и другие рудники) позволяют судить о размахе

производства не только для внутренних потребностей но и на внешний "рынок". Такого обилия древних

бронз как здесь, не знал на один регион, за исключением, возможно, Дагестана. Продукция горно-

металлургических производств Западного Кавказа (очагов северных и южных склонов, работавших на

экспорт) являлась, по-видимому, одним из существенных источников, удовлетворян-ших запросы населения

Северного Причерноморья в металле в эпоху бронзы. Характер размещения этих очагов, их близость к

побережью Черного моря, определили наиболее вероятную направленность "движения" металла.

Размещение рудников на карту хорошо демонстрирует удобство транспортировки металла по двум линиям -

Черному морю (Западный Кавказ) и через Предкавказские степи.

Трудно дать общую и одновременно дифференцированную оценку объёма вывоза металла и

представленность разных рудников. Однако можно предположить значительное участие в процессе

"движения" металла и других центров Кавказа, например, одного из крупнейших но масштабам добычи и

выплавки меди-бронзы горно-металлургического очага Верхняя Рача (верховья р.Риони),

функционировавшего с начала II тыс. до н.э. То, что указанные очаги снабжали металлом прежде всего

Грузин), свидетельствует её металлонасыщенность, которая, например, в шоху поздней бронзы, по данным

специалистов, в 10 раз превышает средние нормы в металле, удовлетворявшие местный спрос.

Кроме того, продукция дагестанского очага металлопроизводства, базировавшегося на местной сырьевой

базе Северо-Восточного Кавказа, в эпоху средней бронзы транспортировалась не только в степные районы

Северного Кавказа, но и в степи Поволжья и Дона. Наличие здесь кавказского металла определяется

специальными анализами. Следовательно, кавказский металл был востребован и активно влиял на

экономику не только местного населения, но и "ближнего и дальнего зарубежья". Важная роль в этом плане

принадлежала использованию металлоносных ресурсов Западною Кавказа.