Ковалев Ю.А. Бог создающий, технологии
Подождите немного. Документ загружается.
Мир если рассматривать его в определенном ракурсе представляет из себя раздвоенную структуру,
причем одна часть олицетворяет слепую инертную силу, обладающую количественным и властным
превосходством, другая способна предвидеть последствия своих действий, но благодаря условиям
вынуждена постоянно противоречить первой.
В каком то смысле миф о Прометее пересекается с мифом о древнеримском Боге начала всех вещей
двуликом Янусе. Один лик Януса смотрел в прошлое, другой в будущее этим мифологическим образом
выражалось знание о двойственной природе реальности. Есть реальность и реальность. Одна та,
которая уже дана, другая та, которая непрерывно возникает.
Путь, к реальности ведущий к созданию чего - то нового наилучшего, более совершенного идет
через мятеж против той же реальности, неприятия ее законов. Совершение бунта необходимое условие
для развития. Неподчинение условностям вот критерий позволяющий творить новую идеальную
реальность вопреки старой и не совершенной. Мятеж необходимое условие для прогресса.
Огонь Прометея символизирует освобождение. Это тот самый таинственный мистический огонь,
про который сложено множество легенд.
Технологии, как и мистический огонь призваны нести человечеству освобождение от изначального
хаоса.
Миф о Прометее единственный миф, где техническая природа Бога видна наиболее ярко. В мифах
других авторов техническая природа Бога проявляется либо косвенно, либо ее вообще нет.
Впрочем, это и не удивительно, ведь это только теперь об этом можно легко догадаться по той
причине, что техника прямо таки начала напирать на человеческое сознание. Во времена, когда
составлялось большинство известных нам мифов, наплыв техники не был столь очевиден.
То, что Бог способен творить технологии, а к тому же и сам является техникой было великой тайной
понятой лишь единицами, да и то лишь на том уровне, который был доступен им в связи с условиями
того времени.
Людям, придерживающимся традиционного мировоззрения, возможно, покажется, что подобными
объяснениями я пытаюсь восстать на вековые устои и сложившуюся традицию.
Так же возможно кто - то посчитает, что подобным подходом я насаждаю свою личную точку
зрения умело, камуфлируя ее под религиозную тематику. Однако как тогда критик объяснит, что еще в
библии в ветхом завете у пророка Захрии упоминается о неких четырех рабочих, а так же упоминается
раб по имени Отрасль, который воздвигнет храм Господень.
Захрия 3;8
" Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратья твои, сидящие перед тобою, мужи
знаменательные: вот я привожу раба моего, ОТРАСЛЬ"
Захрия 6;12
"И скажи ему: так говорит Господь Саваоф: вот Муж, - имя ему ОТРАСЛЬ, он произрастет из
своего корня и создаст храм Господень"
Причем слово: отрасль в библейском изложении (по крайней мере в русском варианте библейского
изложения) выделено крупным шрифтом (можете проверить), что говорит о большом значении этого
места и не случайном его выделении, раз реальность сама так распорядилась. Здесь срабатывает
явление информационной синхронистичности.
Несмотря на то, что согласно Толковому словарю слово: отрасль имеет три значения. Я все же
склонен воспринимать выше обозначенные библейские места, как говорящие о части
производственного процесса, хотя бы по той причине, что упомянуты рабочие. ( Захрия 1;20.)
Однако для полной объективности необходимо рассмотреть все три значения слова: отрасль.
Значения слова отрасль взяты из Толкового словаря русского языка Ожегова С. И. и Шведовой Ю. И.
Российской академии наук. Москва 1997 г. стр. 478.
То же, что и отпрыск (в 1 значении) (устаревшее).
В переносном смысле: Потомок, потомство (устаревшее) от древнего рода.
3.) Отдельная область деятельности науки, производства (Новая о промышленности.)
Вот например библейский отрывок который бесспорно говорит нам о отрасли во втором смысловом
значении этого слова:
Иеремия 23;5
" Вот, наступают дни, говорит Господь, - восславлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится
царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле"
Если же рассмотреть смысловое употребление слова: отрасль у пророка Исаии, то его значение уже
начинает быть несколько расплывчатым:
Исаия 4;2
" В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли в величии и славе, для
уцелевших сынов Израиля"
Не исключено, что в этих отрывках уже можно понимать смысл слова отрасль исходя из третьего
смыслового значения.
Пророк Захрия же, безусловно, бы заменил слово: отрасль на слово: технология, если бы имел
такую возможность. Но по видимому слово: технология не было знакомо библейскому автору и
вероятно отсутствовало в его лексиконе.
Отрасль, как и технология могут обозначать часть какого либо производственного процесса или
метода воздействия на материалы.
То, что библейский автор заменил бы термин: отрасль, на термин: технология, если бы имел такую
возможность, нам становится, очевидно, если мы учтем, что пророк не использовал слово: ремесло.
Ремесло имеет большую зависимость от производящего вещи, чем отрасль. Отрасль нечто более
свободное и самостоятельное не принадлежащее ремесленнику, как и технология. Технология может
быть самодостаточна, и не зависеть напрямую от кого - то конкретного.
Чувствуя, что термин отрасль недостаточно наделен смысловым оттенком, выражающим его
самостоятельность, а скорее просто принадлежит пассивно к сфере деятельности. Захрия ввел
олицетворение.
На тот факт, что библейский автор хотел придать слову: отрасль большую самостоятельность и
универсальность, намекает так же и то, что он отрасль представил в виде человека растущего из своего
корня. Захрия (или, во всяком случае, реальность, через пророка Захарию) хотел нам сказать, что храм
Господень создадут с помощью технологий. Причем слово: отрасль имеет промышленный оттенок, а не,
к примеру, художественный. Следовательно, под технологиями, создающими храм нужно понимать
технические наукоемкие отрасли.
По видимому технология, обретшая жизнь является истинным продуктом который стремится
получить Бог, Создающий Технологии воздействуя на человечество.
Кроме всего прочего, учитывая явление информационной синхронистичности, возможно, что в
библии встречаются описания технических аппаратов. И хотя то, что описывают библейские пророки
нельзя интерпретировать как то однозначно, необходимо учитывать, что если это описание реальных
явлений, то оно покрыто толстым слоем символизма и метафоричности. Мистикам тем более столь
древней эпохи, техника, как бы они ее не воспринимали, неизбежно должна была казаться, чем - то
сверхъестественным и выходящим за грани обычного.
Каким образом могло совершаться подобное восприятие вопрос не столь уж важный. Как я уже
упомянул ранее, реальность может выражать в чем угодно нужную ей информацию помимо
сознательного участия мистика.
Вот, к примеру, описание некого технического устройства, предназначение которого даже при
теперешнем уровне технического развития выявить довольно трудно.
Иезекииль 1;3- 28
" Было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и
была на нем там рука Господня. И я видел: вот бурный ветер шел от севера, великое облако и
клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из середины его как бы свет пламени из середины огня; и из
середины его видно было подобие четырех животных, и таков был вид их; облик их был, как у
человека; И у каждого- четыре лица, и у каждого из них- четыре крыла; А ноги их- ноги прямые, и
ступни ног их - как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь.
И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их; И лица у них и крылья у них- у
всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их.
И шли они каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во
время шествия своего не оборачивались. И вид этих животных был, как вид горящих углей, как вид
лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня. И животные
быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния. И смотрел я на животных, - и вот, на земле
подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их.
Вид колес и устроение их - как вид топаза, и подобие у всех четырех одно; и по виду и по
устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе. Когда они шли, шли на четыре свои
стороны; во время шествия не оборачивались. А ободья их - высоки и страшны были они; ободья их у
всех четырех вокруг полны были глаз. И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда
животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса. Куда дух хотел идти, туда шли и они;
куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались на ровне с ними, ибо дух животных был в колесах. Над
головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над
головами их. А под сводом простирались крылья их прямо одно к другому, и у каждого были два крыла,
которые покрывали их, и у каждого два крыла покрывали тела их. И когда они шли, я слышал шум
крыльев их, как бы шум многих вод, как бы шум в воинском стане; а когда они останавливались, -
опускали крылья свои.
И голос был со свода, который был над головами их; когда они останавливались, тогда опускали
крылья свои.
А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира;
а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем.
И видел я, как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри его вокруг; от вида чресл его и выше и
от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него.
В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом"
Некоторые склонны видеть в этом библейском отрывке описание космического корабля
инопланетного происхождения. Смотрите приложение в конце книги.
Обратите внимание на сравнение шума от работающих двигателей с шумом в воинском стане. Так
же на выражение: " подобие человека" - явно указывающего на чело веко подобного робота
управляющего вышеописанным техническим устройством.
Образ колес, которые находились одно в другом и во время шествия своего не оборачивались может
являться описанием работы энергетического поля или чего - либо подобного.
И хотя вышеприведенный отрывок невозможно со 100% гарантией относить к описанию техники,
все же он наталкивает на пространные размышления.
Что если связь между Богом и техникой совсем не фантастика? Что если Бог и техника звенья
одного и того же явления?..
Необходимо также отметить, что христианские мистики, безусловно, заимствовали аллегорию о
прикованном Прометее модифицировав этот миф под аллегорию о распятом Иисусе Христе.
Прикованный Прометей символизирует саму природу Бога, вынужденную стать его твореньем. Она
находится, как в отдельно взятом человеке, так и в человечестве в целом.
Страдания Прометея символизируют бесконечную боль, которую испытывает человеческая
природа, отказывающаяся мирится с условными обстоятельствами. Этот мир смерти и хаоса мучителен
и абсурден для человеческого разума, который стремится к другой совершенной реальности. Поедаемая
орлом печень Прометея и отрастающая вновь, что бы быть сожранной, символизирует поколения
людей, которые рождаются, что бы умереть.
На умышленную аналогизацию распятого Иисуса Христа с прикованным Прометеем не двузначно
намекают насмешки Крат оса: "Что Прометей, узнал силу и власть Зевса, узнал, как красть сокровища
богов? Тебя ведь зовут Промыслителем? Так вот теперь промысли для себя: других спасал, спаси теперь
себя"
Сравните с подобными отрывками в Евангелии:
от Матфея 27;42
"Других спасал, а Себя Самого не может спасти! Если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с
креста и уверуем в Него"...
При сравнении этих двух отрывков возникает мысль, что это не случайное совпадение. Так же на
умышленную аналогизацию намекает и сходство аллегорий о Прометее, освобожденном и Иисусе
Христе воскресшем. Не говоря уже о том, что Иисус Христос так же является предвидящим, как и
Прометей.
Миф о распятии универсален и использовался мистиками по всему миру. Крест это ни, что иное,
как римская цифра десять священная для Пифагорейцев. Про самого Пифагора существовала легенда,
что он был распят, что конечно не было реальным фактом, а лишь символом.
Ученые историки сомневаются в истинности факта распятия Иисуса Христа.
Пророк Махамед так же заявляет, что распятие Иисуса не было реальным фактом, те же, кто
описывал его в Евангелии, либо описывали уже существовавший миф, либо были сами составителями
этого мифа.
Сура 4;156,157
"... и за их слова: " Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам, посланника Аллаха" ( а они не
убивали его и не распяли, но это только представилось им: и, поистине, те, которые разно голосят об
этом, - в сомнении о нем: нет у них об этом никакого знания кроме следования за предположением.
Они не убивали его, - наверное, нет Аллах вознес его к Себе: ведь Аллах велик, мудр! И поистине, из
людей писания нет никого, кто бы не уверовал в него до его смерти, а в день воскресения он будет
свидетелем против них!) " "
Безусловно, кто понимает события в Евангелии буквально, глубоко заблуждаются, поэтому им
приходится верить буквально и в остальные аллегорические символы такие, как хождение по воде, на
кормление пяти тысяч и т. д.
На самом деле за всеми этими аллегориями стоит модернизированный миф о Прометее,
перенесенный на иудейскую почву.
Иисус Христос, конечно, существовал исторически, но по видимому его жизнь имела мало общего
со сложившимся в последствии мифом.
Миф о Иисусе Христе это, ни, что иное, как миф о Прометее, как спасителе и освободителе
человечества, который пострадал за людей. Он перешел в христианство со значительными
изменениями, утратив много ценной информации.
Например, сущность Зевса, как князя мира, начал исполнять библейский Сатана. В христианстве
роль Сатаны значительно скромнее, более того Бог христиан (по крайней мере ветхозаветный) сам
похож на тирана. Так же были чрезмерно олицетворены принципы добра и зла, тогда, как в первичном
варианте им не придавалось решающего значения.
***
Говоря о символах указующих на реальность, про которые я упоминал в первой главе необходимо
сказать, что различные технические устройства так же являются этими символами. Технические
устройства - своеобразные иконы новой религиозности. Причем технопоклонниками теперь является
(хочет оно этого или не хочет) практически все население земного шара.
***
Библейский пророк Иоанн, предсказавший падение Вавилона. Предсказывал на самом деле падение
религий поддерживающих антропоцентризм. Все эти века служители мертвых культов пытались
воздвигнуть "вавилонскую башню" призванную возвысить человека до уровня Бога. Но у них так
ничего и не получилось.
Глава 5. Бог и война.
" Война отец всех вещей,
отец всего"
Гераклит Эфесский.
Если убийство человека осуждалось религиозными доктринами, то война всегда оправдывалась,
иногда даже ей придавался статус священной войны. Комментируя это можно вспомнить и знаменитые
крестовые походы средневековья, и исламский джихад против неверных.
Действия в священном писании индуизма Бхагавадгите разворачиваются на поле сражения.
Индуистский Бог Кришна по преданию был Кшатрием, т. е. принадлежал к касте воинов.
В буддийских монастырях практиковались боевые искусства – ушу.
Во всех странах, во все времена человек совершавший убийство в бытовых условиях осуждался и
становился преступником, убивший на войне становился героем.
Почему такой двойной стандарт к убийству?
Дело тут не только в инстинкте самосохранения нации, как может показаться на первый взгляд.
Сквозь оправдание войны религиями начинает просвечивать рука Бога Создающего Технологии.
В священных писаниях советуется из кого и как нужно набирать армию и даже, как вести военные
действия.
В библии встречаются места, советы в которых иначе, как призывами к войне не назовешь:
Второзаконие 13;15
" Порази жителей того города острием меча, предай заклятию его и все, что в нем, и скот его
порази острием меча"
Второзаконие 20;16
" А в городах сих народов, которых Господь, Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых
ни одной души"
Бог может не только создавать, но и разрушать, ангелы, как и сам Бог, часто предстают жестокими
разрушителями. Если бы составители библии описывали ангелов в наше время, они бы наверняка дали
бы им в руки автоматы.
Иисус Навин 5;13,14
" Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул и видит, и вот стоит перед ним человек, и в руке его
обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: наш ли ты или из неприятелей наших? Он сказал:
нет: я вождь воинства Господня "
Библию можно обвинить даже в оправдании геноцида.
Числа 31;17,18
" Итак, убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе,
убейте: А всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для
себя"
Образ меча в библии встречается повсеместно и выступает, как главный атрибут Бога.
Второзаконие 32;39-42
" Видите ныне, что Я, Я - и нет Бога, кроме меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я
исцеляю: и никто не избавит от руки Моей. Я подъемлю к небесам руку Мою и говорю: живу Я во век!
Когда изострю сверкающий меч Мой, и рука Моя примет суд, то отмщу врагам Моим, и ненавидящим
Меня воздам. Упою стрелы Мои кровию убитых и пленных, головами начальников враг."
Иезекииль 21;3-5
" И скажи земле Израилевой: так говорит Господь Бог: вот Я на тебя извлеку меч Мой из ножен
его и истреблю у тебя праведного и нечестивого, меч Мой из ножен своих пойдет на всякую плоть от
Юга до Севера. И узнает всякая плоть, что Я Господь, извлек меч Мой из ножен его, и он уже не
возвратился"
В Евангелии Иисус Христос так же заявляет, что он принес в мир войну.
От Матфея 10;34
" Не думайте, что Я пришел принести мир на землю: не мир пришел я принести, но меч"
Христиане, поклоняясь кресту и избрав его своим символом, сделали священным орудие убийства.
Орудие убийства выступает, как атрибут Бога.
В Коране дело с войной обстоит не многим лучше, чем в библии.
Сура 47;4
"А когда вы встретите тех, которые не уверовали, то- удар мечом по шее..."
Более того, погибшие в войне с неверными, если верить Корану, обязательно попадут в рай, война с
ними считалась священным делом мусульманина.
Сура 2;186,187
" И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не приступайте поистине,
Аллах не любит преступающих! И убивайте их, где встретите, и изгоняйте их оттуда, откуда они
изгнали вас: ведь соблазн - хуже, чем убиение! И не сражайтесь с ними у запретной мечети, пока они
не станут сражаться там с вами. Если же они будут сражаться с вами, то убивайте их: таково
воздаяние неверных!"
Ответственность за убийство во время войны в Коране перелагается на Бога.
Сура 8;17
" Не вы их убивали, но Аллах убивал их..."
Безусловно, если задать вопрос: для чего нужны войны и почему они оправдываются религиозными
системами? То ответить на него объективно можно только исходя из того, если мы, не станем сводить
войны только к мелким причинам, обусловленным иллюзиями человеческого разума относительно
своего местоположения.
Правильный ответ может быть только один: войны способствуют развитию технологий.
Об этом истинном смысле войн писал в одном из своих четверостиший Нострадамус:
46 катрен 2 центурии
" Мотор разовьет сумасшедшую скорость,
Тараном, пробив неприкаянный век,
Война будит мысль человека, который
Науке дает Прометеев разбег"
Можно с уверенностью сказать, что на войнах замешана человеческая цивилизация, а так же войны
очень сильно развили науку, технику и технологии.
Конкретным человеком война обычно воспринимается, как вред, для развития технологий войны
обычно благо.
Убийство в бытовых условиях для развития технологий, не имеет ни какой пользы, напротив
является ущербом, так как уничтожает возможного творца и потребителя технологий.
Отсюда осуждение религиями убийства и оправдание войн.
Война активизирует все умственные силы человечества на развитие все более совершенных
технологий, позволяющих совершенствовать оружие и более успешно вести боевые действия.
Конечно, в современных условиях атомная война могла бы перечеркнуть развитие технологий
вместе со всем человечеством.
Но потому она и не происходит. А если бы атомная война и произошла, то только для того, что бы
развить новые технологии.
Холодная война и гонка вооружений на определенном этапе крайне благоприятно сказались на
развитии технологий во всем мире. Разоружение так же способствует развитию технологий по
утилизации ядерного, химического и бактериологического оружия.
Как ни странно, но именно ядерное оружие сегодня служит источником мира и гарантом
безопасности. "Хочешь мира, готовься к войне" - гласит пословица.
Именно оружие, способное уничтожить все человечество, действует отрезвляюще на горячие
головы, умеряя амбиции правительств. При других условиях правители сверх держав утопили бы мир в
крови.
В данное время эпоха мировых войн по - видимому закончилась. Наука, а вместе с ней и
развивающиеся технологии вышли на качественно иной уровень развития независящий от
широкомасштабных боевых действий.
Остается ответить на вопрос: почему божественным атрибутом было выбрано оружие?
Только ли, как символ власти и разрушения?
Оружие это авангард- передняя часть, внешняя сторона техники, влекущая за собой развитие
технологий.
Человек в условиях войны вынужденный изобретать оружие, что бы выжить, вынужден так же
открывать новые технологии, поставив свое существование на службу Богу Создающему Технологии.
Оружие выбранное, как атрибут Бога, косвенно подтверждает, что Бог является Создающим
Технологии.
Во многих странах оружию и мечу в частности, как олицетворению всего оружия вместе взятого,
придавался статус священного. Меч изготовлялся по сложным технологиям и передавался от деда к
внуку, как священная реликвия, потерять которую было самым большим позором. Например, никому не
приходило в голову проделывать то же самое с лопатой или граблями. Именно только чисто
применение меча в военных целях, а не в хозяйстве делало его священным, в отличии скажем от топора,
применение которого универсально.
Меч символизировал очищение, прямоту и духовную сущность. Огненный меч- символ масонского
братства символизировал уничтожение человеческого в человеке.
Оружием захватывается пространство для развивающихся технологий. Однако все
вышеприведенные рассуждения не должны ввести нас в иллюзию, заставляя, относится к оружию, как к
Богу и к Богу, как к оружию.
Оружие является необходимостью для создания технологий, однако, на человека оно воздействует
разрушительно. Поэтому полагаться на оружие нельзя, полагающийся на оружие может стать его
жертвой.
К сведенью:
За период с 3500 года до н. э. по 2000 год н. э. произошло примерно 14 530 войн. И всего 292 года за
этот большой период люди жили без войн.
В войнах погибло: (млн. человек)
17-й век 3,3
18-й век 5,5
19-й век 16
20-й век свыше 70
От бомбы сброшенной на Хиросиму погибло свыше 200 тыс. чел. 40 % площади города
превратились в пепел, 92% было изуродовано до не узнаваемости. И если верить свидетельствам, перед
вылетом пилоты американского бомбардировщика прочли молитву...
Глава 6. Бог и жертвы.
" Ужас и яма и петля для тебя,
житель земли!"
Исаия 24;17
Отрывок из: " Чжу ан Цзы".
Чжу ан цзы - китайский философ (369-289 г. д. н. э.) основоположник даосизма, ему же
приписывается и одноименная книга: "Чжу ан цзы" состоящая из 33 глав. Одну главу из этой книги я
считаю нужным опубликовать здесь, так как нахожу ее созвучной обсуждаемой мной ниже теме.
***
У коня копыта, и он может ступать по инею и снегу. Шкура защищает его от ветра и холода. Он
щиплет траву, пьет воду, встает на дыбы и скачет. Такова истинная природа коня. Ему не нужны ни
высокие башни, ни огромные залы.
Но вот Радующийся Мастерству сказал:
-Я умею укрощать коней.
И принялся подстригать им гриву, подрезать копыта, стал их палить и клеймить, взнуздывать и
стреноживать, запирать в конюшне и в загоне. Из каждого десятка погибали два- три коня. Он стал
укрощать их голодом и жаждой, пускал рысью и галопом, заставлял держать строй.
Спереди им угрожали удила и шлея, сзади кнут и хлыст.
Коней же погибало более половины.
Гончар сказал:
-Я умею лепить из глины.
Круги у него соответствовали циркулю, а квадраты наугольнику.
Плотник сказал:
- Я умею обрабатывать дерево.
Изгибы у него соответствовали крюку, а прямые линии отвесу.
Разве своей природой глина и дерево стремятся соответствовать циркулю и наугольнику, крюку и
отвесу? Но все же мастеров славили из поколения в поколение:
- Радующийся Мастерству умел укрощать коней! Гончар и плотник умели обращаться с глиной и
деревом!
Это ошибка тех, кто правил поднебесной.
Я думаю, что мастер, управляя поднебесной, поступил бы иначе. Постоянное в природе людей то,
что они ткут и одеваются, возделывают землю и питаются, - это и называется их общим свойством.
Некогда они были едины, не делились на группы, и это я называю естественной свободой. Поэтому
во времена, когда свойства были настоящими, ходили медленно и степенно, смотрели твердо и
непреклонно. Тогда в горах не проложили дорог и тропинок, на озерах не было лодок и мостов: все
создания жили вместе, и селения тянулись одно за другим. Птицы держались стаями, звери стадами,
травы росли со всей пышностью, а деревья во всю длину. Поэтому можно было гулять, ведя на поводу
птицу или зверя, вскарабкиваться на дерево и заглянуть в гнездо сороки или вороны. Да, во времена,
когда свойства были настоящими, люди жили рядом с птицами и зверями, составляли один род со всеми
существами. Разве знали о делении на благородных и ничтожных? Ни у кого одинаково не было знаний,
никто не нарушал своих свойств, все одинаково были свободны от страстей, и это я называю
безъискусственностью. В безъискусственности народ обретал свою природу.
Когда же появились мудрецы, то умение ходить вокруг да около прихрамывая, стали принимать за
милосердие: умение ходить на цыпочках - за справедливость, - и все в Поднебесной пришло в
замешательство. Распущенность и излишества стали принимать за наслаждение: сложенные руки и
согнутые колени стали принимать за обряды. И все в Поднебесной стали отделяться друг от друга.
Кто сумел бы, не повредив дерева, вырезать жертвенную чашу? Кто сумел бы, не повредив белого
нефрита, выточить скипетр и булаву? Как ввести милосердие и справедливость не нарушив природных
свойств? Кто сумел бы создать орнамент, не спутав всех пяти красок? Кто заставил бы пять звуков, не
спутав их, отвечать шести трубочкам? В то, что ради сосудов искалечили дерево, вина мастеров: в том,
что ради милосердия и справедливости нарушили природные свойства, вина мудрецов.
Пока кони жили на просторе, они щипали траву и пили воду. Радуясь, сплетались шеями и
ласкались, сердясь, поворачивались друг к другу задом и лягались. Только в этом и состояли их
значения. Но когда на коней надели ярмо, украсили морду им изображением луны, они научились
коситься и выгибать шею, упираться и брыкаться, ломать ярмо и рвать поводья. Поэтому в том, что
кони приобрели подобные знания и научились разбойничьим повадкам виноват Радующийся
Мастерству.
Во времена рода Пламенных Помощников народ жил, не зная, что ему делать: ходил не ведая куда.
Человек набивал себе рот и радовался, похлопывая себя по животу и отправлялся гулять. В этом
состояли все его способности. Но когда появились мудрецы, они ввели преклонения и поклоны, обряды
и музыку для исправления формы поведения в поднебесной: внесли для общей радости милосердие и
справедливость, что бы внести успокоение в умы Поднебесной. И тут народ принялся ходить вокруг да
около прихрамывая, и так пристрастился к знаниям и соперничеству в погоне за наживой, что его
нельзя было остановить. В этом так же вина мудрецов.
***
С древнейших времен, богам приносились жестокие человеческие жертвы, впрочем, у некоторых
примитивных народностей жертвоприношения сохранились до недавнего времени и были прекращены
только с появлением технического прогресса. Вот, к примеру, случай, показывающий бессмысленность
и ненужность этих жертв, произошедший, не в таком уж далеком прошлом:
" Беглый английский матрос, по имени Джон Джексон, прожил в течение почти двух лет один среди
язычников- дикарей островов Фиджи и оставил нам незатейливый, но ценный рассказ о своих
наблюдениях. Во время его пребывания на острове туземцы стали перестраивать дом местного вождя
племени. Однажды находясь близ места постройки, Джексон заметил, что привели каких то людей и
заживо закопали их в ямах, где были поставлены столбы для дома. Туземцы пытались отвлечь его
внимание от этого зрелища, но он, желая, убедится в подлинности факта, подошел к одной из ям и
увидел стоящего в ней человека, обхватившего руками столб, с головой еще не засыпанной землей. На
вопрос Джексона, почему они зарывают в землю живых людей вместе со столбами, дикари ответили,
что дом не сможет долго продержатся, если люди не будут постоянно поддерживать его столбы. Когда
он затем опять спросил, как могут люди после смерти поддерживать столбы, то фиджийцы объяснили
ему, что если люди решились пожертвовать жизнью, что бы подпирать столбы, то сила жертвы побудит
богов сохранить дом и после их смерти"
Актуальность вышеприведенного рассказа не устаревает и по сей день. В условиях современной
цивилизации государственная машина, так же готова пожертвовать своими согражданами, живьем
закопав их в землю, для своего собственного поддержания. Вероятно число подобных
жертвоприношений в условиях нашего общественного устройства не меньше, чем у туземцев.
С появлением технического прогресса исчезла внешняя сторона этих жестоких обычаев, но глубоко
присущая этим обрядам суть процветает и по сей день. Миллионы человеческих жертв приносятся
государственной машине, новоявленными жрецами- политиками и технократами по всему миру.
В библии полно отрывков учащих, как нужно приносить жертвы угодные Богу, правда, так как
ветхозаветное общество было цивилизованнее языческого, обходились без человеческих жертв.
Левит 1;12-15
" И рассекут ее на части, отделив голову ее и тук ее, и разложит их священник на дровах,
которые на огне, на жертвеннике. А внутренности и ноги вымоет водою, и принесет священник все, и
сожжет на жертвеннике: это всесожжение жертва благоухание приятное Господу. Если же из
птиц приносит он Господу всесожжение, пусть принесет жертву свою из горлиц или из молодых
голубей. Священник принесет ее к жертвеннику, и свернет ей голову, и сожжет на жертвеннике, а
кровь выцедит к стене жертвенника"
Так хладнокровно советует библия расправляться со своими жертвами ветхозаветным
священникам. Жертва воспринимается, как нечто обязательное, без чего никак нельзя обойтись. Бог
требует крови и жертв.
Левит 3;13-16
" И возложит руку свою на голову ее, и заколет ее перед скинию собрания, и покропят сыны
Аароновы кровию ее на жертвенник со всех сторон. И принесет из нее в приношение, в жертву
Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук который на внутренностях, и обе почки и тук,
который на них, который на стеньгах, и сальник, который на печени: с почками он отделит это. И
сожжет их священник на жертвеннике, это пища огня- приятное благоухание Господу: весь тук
Господу"
Несмотря на то, что в ветхом завете не описываются человеческие жертвы, по библии известно, что
подобное почти произошло, когда Бог потребовал от Авраама принести в жертву своего сына.
Бытие 22;2
"Бог сказал: возьми сына твоего, которого ты любишь, Исаака: и пойди в землю Мориа, и там
принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой я скажу тебе"
Бытие 22;10
" И простер Авраам руку свою, и взял нож, что бы заколоть сына своего"
Если бы не ангел, остановивший Авраама, то сомнений не остается, что он бы убил сына, но раз
произошло чудо, Авраам заменил сына на овна:
Бытие 22;13
" И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими.
Авраам пошел, взял овна, и принес его во всесожжение вместо сына своего"
Этой символичной подменой объясняется суть всех приносимых жертв в библии. Вообще любая
приносимая жертва из чего бы она не состояла и к ритуалу, какого бы культа не относилась, прежде
всего, подразумевает человеческую жизнь, которая обязана, приносится в жертву Богу.
Истинная суть этого жестокого ритуала - служить прообразом отношений между Богом и
человеком.
Человек неизбежно приносится в жертву реальности. Вся жизнь человеческая в библии понимается,
как сплошная жертва Богу. Христианские мистики, в своей аллегории символически распяв Иисуса
Христа, хотели показать человеку его человеческий удел и предназначение.
Аллегория жертвы и жертвенного агнца фигурирует в Новом Завете. Всеобщая жертва становится
священной. И как это показывает откровение Иоанна Богослова - так называемый библейский
апокалипсис- жертва это не удел избранных, но удел большинства. Все человечество предстает в
библейском Откровении в виде одной большой жертвы...
Жертвоприношение происходит на Земле постоянно, и каждый день. Служение Богу, как и
служение прогрессу и цивилизации, невозможно без жертвы. Каждый из нас может стать жертвой
цивилизации или техногенной катастрофы. Только благодаря жертвам создаются новые технологии.
Бог для развития технологий подбрасывает человечеству неизлечимые вирусы, да бы в схватке со
смертельно опасными заболеваниями человечество разрабатывало все новые и новые технологии по их
уничтожению.
уничтожению.
В библии полно отрывков, подтверждающих концепцию Бога насылающего болезни.
1-я Паралипоменон 21
" И послал Господь язву на Израиля: и умерло Израильтян семьдесят тысяч человек"
Бог извещает людей:
Второзаконие 32;23,24
" Соберу на них бедствия, и истощу на них стрелы мои: Будут истощены голодом, истреблены
горячкою и лютою заразою..."
Действия Бога Создающего Технологии иногда воспринимаются человеком, как зло.
Хочется повторить слова из "Чжу ан Цзы": " Кто сумел бы не повредив дерева, вырезать
жертвенную чашу?"
Материалу, с которым работает мастер, эта работа может казаться злом. В библии Бог иногда
представляется в виде ремесленника, работающего с человеческим материалом в образе глины.
Иеремия 18;1-7
" Слово которое было к Иеремии от Господа: Встань и сойди в дом горшечника, и там Я возвещу
тебе слова Мои. И сошел я в дом горшечника, и вот, он работал свою работу на кружале. И сосуд,
который горшечник делал из глины, развалился в руке его: и он снова сделал из него другой сосуд,
который горшечнику вздумалось сделать. И было слово Господне ко мне: Не могу ли Я поступить с
вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? Говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника,
то вы в Моей руке, дом Израилев"
Бог зачастую предстает в библии использующим разрушение в виде некоего строительного
инструмента.
Амос 7;7-9
" Такое видение открыл Он мне: вот Господь стоял на отвесной стене, и в руке у Него свинцовый
отвес. И сказал мне Господь: " Что ты видишь, Амос?" Я ответил: "отвес". И Господь сказал: " вот
положу отвес среди народа Моего, Израиля: не буду более прощать ему. И опустошены будут
жертвенные высоты Исаковы, и разрушены будут святилища Израилевы, и восстану с мечом против
дома Иеровоамова"
Перед нами возникает закономерный вопрос: если работа мастера это по сути боль для материала,
то есть ли этому оправдание? Оправдывает ли выточенная форма ту боль материала, которую он
должен терпеть? Не лучше ли отвергнуть мастера и оставить материал не тронутым? Во имя чего все
эти жертвы?..
В подобном ключе мыслит поэт А. П. Барятинский (1798- 1844) в переводе с французского.
" Он благ, но не всемогущ, или всемогущ, но не благ,
Вникнете в природу, вопросите историю-
И вы поймете, наконец, что во имя его собственной
славы,
Видя столько зла, покрывающего весь мир, -
Если бы Бог даже существовал, - надо его отвергнуть"
Реальность не спрашивает у человечества, хочет ли оно из куска материи превращаться в
оформленный предмет. Реальность не поднимая пыли, приносит каждого человека в жертву.
Человек может облегчить свое положение только тем, если осознает, что эта жертва, которой он по
сути и является, священна.
Сам Иисус Христос в Евангелии представлен мастером и сыном мастера.
От Марка 6;3
"Не плотник ли Он сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона?"
От Матфея 13;55
" Не плотников ли Он сын? Не его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и
Симон и Иуда?"
Вспоминается масонский миф о убийстве Хирама, который символизирует ту часть человека,
которая вынуждена быть искалечена рабочими инструментами, а потом стать их жертвой.
Как бы мы не интерпретировали конкретную масонскую символику в виде рабочих инструментов,
безусловно, под ними можно понимать религию, науку, государство, законы, систему образования,
промышленные технологии.
Вот неполный масонский миф.
" Хирам, как мастер строитель, разделил рабочих на три группы, которые именовались Входящими
Подмастерьями, Товарищами Ремеслиниками и Мастерами Каменщиками. Каждой группе он дал
пароль, с помощью которого можно было бы быстро определить принадлежность работника. В то время
как все были разделены по их умению, некоторые остались недовольными, потому, что претендовали на
более высокое положение, нежели то, которое отвечало их способностям. Наконец три товарища
Ремесленника, более смелые, чем другие члены их группы, решили силой заставить Хирама открыть им
пароль степени Мастера. Зная, что Хирам в полдень всегда ходит молиться в незаконченную святая
святых, эти разбойники, чьи имена были Джубела, Джубело и Джубелум, подкараулили его у главных
ворот храма, по одному человеку с разных сторон.
Хирам, готовый оставить храм через южный вход, внезапно столкнулся с Джубелой, вооруженным
линейкой длинной в 24 дюйма. В ответ на отказ Хирама открыть ему слово Мастера, разбойник ударил
линейкой Мастера в горло, и раненый Хирам побежал к западным воротам. Но там его ждал Джубело с
подобным же требованием и, получив отказ, ударил Мастера угольником в грудь. Изнемогающий
Хирам попытался ускользнуть через восточные ворота, где его встретил Джубелум и ударил мастера
молотком между глаз, после чего тот умер."
Односложные имена убийц можно, например интерпретировать, как общую человеческую
склонность к стандартному мышлению или заменить словами: предвзятость, предубеждения,
предрассудки и т. п. Символика линейки, как точного измерительного инструмента образно
иллюстрирует общечеловеческую тенденцию придавать решающее значение точным наукам, мелочам,
а так же измерять все согласно временным интервалам (в сутках 24 часа).
Техническое развитие и жертва неизбежно сопутствуют друг другу. Богу необходимо
жертвоприношение, как и техническому прогрессу. Является ли жертва делом, предначертанным свыше
или следствием преступной халатности, она от этого не перестает быть жертвой.