Кокаревич М.Н. Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

турах Двуречья была очень сильно развита астрология, гораздо

более значительно, чем в Египте.

В заключение отметим, что левополушарность египетской

культуры и правополушарность культур Двуречья не являются

единственными доминантообразующими факторами менталь-

ности этих культур. Так, они не объясняют ориентацию вавило-

нян на земную жизнь и ориентированность египтян, главным

образом Среднего и Нового

царств (2100–1700 гг. до н. э.

и 1555–1090 гг. до н. э.), в основном, на загробную жизнь, на

представление о будущем здешнего существования преимуще-

ственно в перспективе его прекращения.

Следует отметить относительность противопоставления

конкретных культур как правополушарных левополушарным.

Так, для западноевропейской культуры египетская является

больше правополушарной.

2.3.3. Психологические типы К. Юнга

как основание специфики Востока и Запада

Карлу Юнгу (1875–1962) принадлежит концептуальное

обоснование деления людей на два психологических типа: ин-

троверный тип и экстраверный тип. Естественно, каждому че-

ловеку присущи оба механизма экстраверсии и интроверсии,

и только относительный перевес того или другого позволяет

отнести конкретного индивида к соответствующему типу.

Интроверсия характеризуется интересом к себе. Интро-

верт направлен на свой внутренний мир. Для него свойственна

отстраненность от внешних событий, негативное отношение

к обществу. В большой компании он чувствует себя одиноким

и потерянным, он недоверчив. Его стихия – собственный внут-

ренний мир, мир своих чувств, переживаний и мыслей. Самая

большая ценность для него – душевное состояние. Самоана-

лиз – это средство разобраться в себе, скорее всего, с целью

достижения душевного комфорта и равновесия. Интроверту не

чужда установка на карьеру, однако то лучшее, что он создает,

совершается по собственной инициативе исходя из собственных

возможностей. Работа по принуждению извне для него изнури-

тельна и практически невозможна, поскольку рассматривается

как насилие.

Примат интровертного чувства чаще всего встречается

у женщин. К таким женщинам применима пословица «в тихом

омуте черти водятся

», поскольку свойственная им страстная

глубина чувства может охватить их настолько, что они совер-

шают неадекватные с точки зрения общества поступки. Однако

общественное мнение, мнение друзей не способны перевесить

силу чувства. Например, любовь для интроверта – это состоя-

ние души, внешний антураж – деньги, социальное положение

избранника – не имеют большого значения. «С милым и в ша-

лаше рай» – воплощение типичной для интроверта установки.

Еще один пример – ответ подружки угольщика богачу, сражен-

ному ее красотой, в стихотворении Роберта Бернса:

Хоть горы золота мне дай

И жемчуга отборного,

Но не уйду я – так и знай!

От угольщика черного.

Днем он развозит уголек,

Зато порой ночною

Я заберусь в свой уголок,

Мой угольщик со мною.

У нас любовь – любви цена,

А дом наш – мир просторный,

И платит верностью сполна

Мне угольщик мой черный.

Экстраверсия характеризуется интересом к внешнему

объекту. Экстраверт направлен на окружающий его мир. Для

него свойственны отзывчивость и готовность воспринимать

внешние события, желание влиять и оказываться под влиянием

событий, потребность в контакте с внешним миром. Большая

компания – его стихия, он вступает в спор, желает обратить на

себя внимание. Экстраверт воспринимает ценности общества,

хочет утвердиться в нем, сделать карьеру. Он чуток к мнению

общества и друзей

. Самоанализ для него – это средство дости-

жения своих целей в работе, в общении.

Людям экстравертного типа присуща неполноценность

чувства, поскольку в экстравертной установке чувство ориенти-

ровано на внешние общепринятые нормы. Для экстраверта не-

возможен мезальянс. К. Юнг описывает случай, когда человек

с ярко выраженной экстравертной установкой, испытывая лю-

бовь к далеко небезупречной в глазах общества женщине

и собираясь на ней жениться, заболевает нервной судорогой

глотки, принуждающей его ограничиваться двумя чашками мо-

лока в день, прием которых требует трех часов. Таким образом,

создается реальное препятствие, мешающее посещать ему свою

невесту и возвращающее его в рамки общепринятых действий.

Еще один пример, Маша Троекурова при первой встрече

с Дубровским «не обратила никакого внимания на молодого

француза… учитель был для нее род слуги или мастерового,

а слуга иль мастеровой не казался ей мужчиной». Потому она и не

заметила впечатления, произведенного ею на Дубровского. Заме-

тила и полюбила она его только тогда, когда он совершил посту-

пок, естественный для дворянина. Однако она не приняла предло-

женной свободы и любви после венчания с князем Верейским.

Строя параллели между типами культур и типами людей,

К. Юнг заметил, что в восточных культурах доминирует интро-

вертная установка, а в западных – экстравертная. Таким обра-

зом, специфичность восточного и западного мировосприятия

может быть объяснена преобладанием интровертной и экстра-

вертной установок соответственно. Действительно, западная

культура экстравертна, т. е. направлена на внешние предметы.

Так, западная наука исследует природу с целью выявления за-

конов природы. Она представлена в западном сознании такими

дисциплинами, как физика, химия, математика и т. п.

В интровертной восточной традиции делается акцент на

изучении психики, внутренних жизненных систем человека.

Разрабатывается йога как система управления внутренней энер-

гией, жизненными системами. Так, буддхи-йога

учит достиже-

нию полной зависимости от Всевышнего, т. е. от Кришны, ко-

торое позволяет человеку легко контролировать свои чувства.

Сат-чакра-йога учит, как поднять жизненную силу к точке меж-

ду бровей, мысленному созерцанию шести чакр – мест на теле,

через которые происходит обмен энергии человека с энергией

космоса.

Соответственно, если для Запада знание – это, прежде

всего, знания о внешним мире: научные, об искусстве, то за-

падный педагог дает знания, наполняет слушателей ими, «на-

вязывает» их. Отсюда большие аудитории студентов, стан-

дартные программы.

Для Востока знание – это, прежде всего, знание себя. По-

этому восточный педагог – гуру в индо-буддистской культуре –

пробуждает знания, давая ответы на созревшие в сознании уче-

ника вопросы и побуждая к новым вопросам. Такое личностно-

ориентированное знание можно давать очень маленькой ауди-

тории слушателей. Стандарты здесь невозможны.

Механизм экстраверсии иллюстрирует западная медици-

на, для которой больной – объект исследования, а потом объект

лечения средствами извне: таблетками, операцией и т. д. Тра-

диционная восточная медицина учит: чтобы вылечиться, нужно

научиться управлять своими жизненными системами, уметь пе-

рераспределять жизненную энергию в организме, делая защит-

ный щит для больного органа. Вылечи себя сам – совет тради-

ционной восточной медицины.

Экстравертная установка Запада ярко проявляется в сис-

теме ценностей, регулирующих образ жизни. Так, западноевро-

пейская культура делает героями, образцами для подражания

людей, которые служат обществу, науке, искусству, отдают се-

бя всецело педагогической работе. С другой стороны, героями

становятся и те, кто утвердил себя в обществе, добился успеха,

сделал карьеру, заработал состояние и неважно какой ценой.

Восток, в свою очередь, европейскую экстравертность

пренебрежительно называет существованием в

самсаре, в пото-

ке жизни от желания к его осуществлению и тотчас появлению

нового и стремлению опять добиваться желаемого. Индо-

буддистская культура, веря в самоосвобождение человека от

гнета желаний, полагает, что каждый сам определяет пути сво-

его совершенствования. В такой культуре вызывают восхище-

ние люди, достигшие высокой степени освобождения от оков

жизни, достигшие совершенства в медитации, йоге, в умении

раствориться в бессодержательном созерцании, слиться с Еди-

ным, подобно кукле, сделанной из соли, которая, чтобы понять,

что есть океан, бросилась в него и растворилась.

Христианская молитва – обращение к Господу с просьбой

простить и даровать себе и близким и счастье, и здоровье,

и многое другое. Аналогом молитвы в религиях Индии является

мантра. В Индии на протяжении тысячелетий люди повторяют

имена Господа в виде мантр. На санскрите «ман» означает

«ум», а «тра» – «освобождение». Таким образом, мантра – это

комбинация трансцендентальных, «внереальных» звуков, осво-

бождающих наш ум от тревог, волнений, печали, радости.

В кришнаизме главной мантрой считаются шестнадцать слов –

Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе /Харе

Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе, которые надо произно-

сить четко, вслушиваясь, не глотая слоги. Имя Кришна означает

«всепривлекающий» Имя Рама – «всерадующий», Харе – есть

обращение к энергии преданного служения Господу.

Таким образом, К. Юнг также противопоставляет Запад

и Восток, концептуально доказывая, что западные и восточные

культуры исключают друг друга.

Контрольные вопросы и задания

1. Охарактеризуйте известные точки зрения на соотношение

восточных и западных культур.

2. Приведите примеры, иллюстрирующие специфику восточ-

ных и западных культур.

3. Каковы основные ментальные ценности, характеризующие

восточные культуры?

4. Каковы основные ментальные ценности, характеризующие

западные культуры?

5. Как проявляется единство человека и природы в восточных

культурах: в японской

культуре, в китайской культуре?

6. В чем специфика конфуцианства? Почему китайскую куль-

туру называют и конфуцианской?

7. Охарактеризуйте даосизм и покажите его влияние на разви-

тие японской и китайской культур.

8. Каковы основные ценности буддизма и как они воплотились

в ряде восточных культур?

9. Назовите выдающихся деятелей японской культуры.

10. Назовите выдающихся деятелей

китайской культуры.

11. Какие существуют концептуальные объяснения специфики

Востока и Запада?

12. Чем определяется специфика восточных и западных куль-

тур, по мнению К. Юнга.

СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Основная литература

1. Культурология : энциклопедия : в 2 т. Т. 1 / гл. ред. С.Я. Ле-

вит. – М. : РОССПЭН, 2007. – 1391 с.

2. Культурология : энциклопедия : в 2 т. Т. 2 / гл. ред. С.Я. Ле-

вит. – М. : РОССПЭН, 2007. – 1183 с.

3. Еникеева, Д.М. Культурология: справочник / Д.М. Ени-

кеева. – Ростов н/Д. : Феникс, 2008. – 285 с.

4. Гриненко, Г.В. Хрестоматия по истории мировой куль-

туры / Г.В. Гриненко. – М. : Высшее образование, 2005. – 940 с.

5. Элиаде, М. История веры и религиозных идей от Гаута-

мы Будды до триумфа христианства / М. Элиаде. – М. : Акаде-

мический проект, 2008. – 679 с.

6. Петкова, С.М. Справочник по мировой культуре и ис-

кусству / С.М. Петкова. – Ростов н/Д. : Феникс, 2008. – 507 с.

Дополнительнапя литература

1. Бабочки полет: Японские трехстишия. – М. : ООО

Из-

дательский дом «Летопись–М», 1997. – 357 с.

2. Бенедикт, Р. Психологические типы в культурах Юго-

Запада США / Р. Бенедикт // Антология исследований культу-

ры. – СПб. : Университетская книга, 1997. – С. 271–284.

3. Бродель, Ф. Время мира / Ф. Бродель. – М. : Прогресс,

1992. – 679 с.

4. Бродель, Ф. Игры обмена / Ф. Бродель. – М. : Прогресс,

1988. – 632 с.

5. Бродель, Ф. Структуры повседневности: возможное

и невозможное / Ф. Бродель. – М. : Прогресс, 1986. – 622 с.

6. Васильев, Л.С. Цивилизации Востока / Л.С. Васильев //

Цивилизации. – Вып. 3. – М., 1995.

7. Гуревич, П.С. Культурология : хрестоматия / П.С. Гуре-

вич. – М., 2000. – 672 с.

8. Завадская, Е.В. Культура Востока в современном запад-

ном мире / Е.В. Завадская. – М. : Наука, 1977. – 168 с.

9. Завадская, Е.В. Эстетические проблемы живописи ста-

рого Китая / Е.В. Завадская. – М. : Искусство, 1975. – 439 с.

10. Кавабата, Я. Избранные произведения / Я. Кавабата. –

М. : Панорама, 1993. – 448 с.

11. Каган, М.С. Проблема «Запад-Восток» в культуроло-

гии / М.С. Каган, Е.Г. Хилтухина. – М. : Наука, 1994. – 160 с.

12. Капля росы: Японские пятистишия. – М. : ООО Изда-

тельский дом «Летопись–М», 1999. – 396 с.

13. Кочетков, В.В. Самоидентификация Китая : цивили-

зационно-культурный и исторический аспекты / В.В. Кочет-

ков, В. Цюн // Вестник МГУ. – Сер. 18. – 2007. – № 2. –

С. 27–44.

14. Мараини, Ф. Япония: образы и традиция / Ф. Мараи-

ни. – М. : Планета, 1980. – 200 с.

15. Митицуна-но хаха Дневник эфемерной жизни / Мити-

цуна-но хаха. – СПб. : Центр «Петербургское Востоковедение»,

1994. – 352 с.

16. Монте, П. Египет Рамсесов. Повседневная жизнь

египтян во времена великих фараонов

/ П. Монте. – М. : Наука,

1989. – 376 с.

17. Судзуки, Д.Т. Дзэн и японская культура / Д.Т. Судзу-

ки. – СПб. : Наука, 2003. – 522 с.

18. Тысяча журавлей : антология японской классиче-

ской литературы VIII–XIX вв. – СПб. : Азбука-классика,

2004. – 992 с.

19. Франкфорт, Г. В преддверии философии. Духовные

искания древнего человека / Г. Франкфорт [и др.]. – М. : Наука,

1984. – 236 с.

20. Чжуан-Цзы // Древнекитайская философия. – М. :

Мысль, 1972. – Т. 1. – С. 248–294.

21. Щуцкий, Ю.К. Китайская классическая «Книга пере-

мен» / Ю.К. Щуцкий. – СПб. : Алетейя, 1992. – 474 с.

ГЛАВА 3. АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА

КАК КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ТИП

В первой главе пособия мы показали, что история культуры

как реконструкция реальных процессов в эволюции культуры

обусловлена, наряду с другими факторами, определенным теоре-

тическим базисом. В современной культурологии существуют

две основные модели развития культуры. Одна из них – цикли-

ческая – наиболее адекватно на сегодняшний момент отражает

реалии существования и эволюции культуры. Поэтому она явля-

ется для нас базисом для описания, объяснения и предсказания

феноменов культурного процесса.

С позиций циклической модели, во-первых, культура сущест-

вует в виде сосуществования отдельных культурно-исторических

типов, разнесенных во времени и пространстве; во-вторых, каждый

культурно-исторический тип – это целостность со своей системой

ценностей, которые воплощаются во всех феноменах культуры

и обусловливают специфику и похожесть всех форм культуры.

В-третьих, каждый культурно-исторический тип в своей эволюции

проходит все стадии от рождения до смерти (данное положение

в современной культурологии оспариваемо, но подтверждается эм-

пирическим материалом по истории античной культуры).

Сформулированные выше теоретические принципы опре-

деляют следующую логику раскрытия темы:

1. Ментальные доминанты античной культуры (культ обоб-

щенной прекрасной человеческой телесности, объективизм, ослаб-

ленное индивидуальное начало, вневременность, интеллектуализм).

2. Античный герой как носитель ментальных доминант.

3. Основные этапы развития античной культуры.

3.1. Ментальные доминанты античной культуры

Основной доминантой античной ментальности является

культ обобщенной прекрасной человеческой телесности.

Это означает, во-первых, признание всего телесным по анало-

гии с человеком. Телесны, т. е. вещественны, и психика, и душа,

и все явления. Различна только их мера телесности, веществен-

ности. У камня она велика, поэтому он виден, осязаем. У души

вещественность минимальна, поэтому она не видна, но она

вполне физическая сущность

. Например, в представлениях Де-

мокрита души пьют кровь.

Таким образом, древние греки мыслят все как нечто веще-

ственное, представимое, обозримое. Мыслимо только то, что

представимо. Это свойство античного мышления называют те-

лесностью мышления. Исходя из телесности мышления, мы

можем понять специфику античной науки, философии и других

форм культуры, специфику аргументации.

Действительно, число древними греками мыслится как ве-

личина, нечто чувственно обозримое, сопоставимое с отрезком

на прямой линии. Именно поэтому древние греки имели дело

только с целыми и рациональными числами. Когда пифагорей-

цы сформулировали теорему Пифагора, согласно которой гипо-

тенуза равна корню квадратному из суммы квадратов катетов,

то в случае, когда катет равен единице, гипотенуза должна была

быть равна корню квадратному из двух, но поскольку открытая

величина не была рациональным числом, она была в глазах пи-

фагорейцев вообще не числом. Тем самым то, что мы сейчас

обозначаем как 2,– не число для древних греков. Об открытии

этой величины было запрещено говорить под страхом смерти,

т. к. оно разрушало античное представление о числе. Когда

Гиппас рассказал о нем, пифагорейцы прокляли его, совершили

магический обряд захоронения, соорудив могилу, и, действи-

тельно, Гиппас вскоре утонул.

Древнегреческая геометрия – это геометрия на бумаге, где

всякое рассуждение сопровождается чертежом для большей об-

разности и обозримости. Зачастую доказательство той или иной

теоремы заменяется чертежом и указанием: «Смотри!»