Кокаревич М.Н. Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

221

27. Ключевский В.О. Исторические портреты / В.О. Клю-

чевский. – М. : Правда, 1991. – 624 с.

28. Кондаков, И.В. Культурология. История культуры Рос-

сии / И.В. Кондаков. – М. : ИКФ Омега-Л, 2003. – 616 с.

29. Костомаров, Н.И. О жизни, быте и нравах русского

народа / Н.И. Костомаров, И.Е. Забелин. – М. : Просвещение,

1996. – 576 с.

30. Лосский, Н.О. Условия абсолютного добра (Характер

русского народа) / Н.О. Лосский. – М. : Наука, 1998.

31. Мацейна, А. Великий инквизитор / А. Мацейна. –

СПб. : Алетейя, 1999. – 380 с.

32. Мережковский, Д.С. Петр и Алексей / Д.С. Мережков-

ский. – М. : Захаров, 2004. – 496 с.

33. Милюков, П.П. Очерки по истории русской культуры. –

Т. 1–2 / П.П. Милюков. – М., 1994.

34. Митрополит Иоанн. Самодержавие духа / Митропо-

лит Иоанн. – СПб. : Царское Дело, 1995. – 350 с.

35. Мифы древних славян. – Саратов : Надежда, 1993. –

320 с.

36. Переходные процессы в русской художественной

культуре: Новое и новейшее время. – М. : Наука, 2003.

37. Соловьев, В.С. Сочинения. В 2-х т. / В.С. Соловьев. –

Т. 1. – М. : Мысль, 1990. – 892 с.

38. Соловьев, В.С. Сочинения. В 2-х т. / В.С. Соловьев. –

Т. 2. – М. : Мысль, 1990. – 822 с.

39. Соловьев, С.М. Чтения и рассказы по истории России /

С.М. Соловьев. – М. : Правда, 1990. – 768 с.

40. Трубецкой, Е. Умозрение в красках. Вопрос о смысле

жизни в древнерусской религиозной живописи / Е. Трубецкой //

Философия русского религиозного искусства XVI–XX. – М. :

Прогресс, 1993. – С. 195–219.

41. Экономцев, Игумен Иоанн. Православие. Византия.

Россия / Игумен Иоанн Экономцев. – М. : Христианская лите-

ратура, 2004. – 223 с.

222

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В завершение нашего курса по культурологии отметим,

что, несмотря на соответствие государственному стандарту, не

все темы были рассмотрены в одинаковой степени, многие про-

блемы в данном учебном пособии были только обозначены, не

получив должного обоснования. Однако акцентировано внима-

ние на двух составляющих культурологического знания – тео-

рии культуры и истории культуры.

Это обстоятельство обусловлено тем, что теория развития

культуры является парадигмой реконструирования истории

культуры, той призмой, сквозь которую историк исследует

культурно-историческую реальность. В данном курсе знание

теории культуры становится базисом для понимания специфики

истории культуры как истории отдельных культурно-истори-

ческих типов.

Представление о культуре как о сосуществовании отдель-

ных культурно-исторических типов со своей системой ценно-

стей становится основанием и для формирования толерантного

отношения между субъектами различных культур. Толерантное,

или «понимающее сознание», предполагает признание равно-

ценности, равновеликости, суверенности каждой культуры, ка-

ждого культурно-исторического типа. Это является жизненно

необходимым в современную эпоху, эпоху укрепления нацио-

нального самосознания, что зачастую толкает культуры к раз-

ного рода конфликтам вплоть до открытого террора.

Действительно, в современную эпоху явно выделились

две противоположные тенденции в межкультурном взаимодей-

ствии. Первая – тенденция к глобализации, когда процессы

взаимодействия в цивилизационной сфере приводят к агрессив-

ной экспансии технологий, либеральных, западноевропейских

ценностей, что создает постоянную угрозу войны, усиливаю-

щуюся эксплуатацию. Поэтому глобализационные процессы

223

в современном мире приводят к реакции, обратной мегасинте-

зу – к укреплению национальной идентичности. Это обусловле-

но неприятием западных ценностей многими культурами, не-

желанием утерять свою культурную идентичность, растворить-

ся в другой культуре.

В процессе глобализации цивилизационное пространство

становится все более однородным. Аналогично человеку-массе

появляется человечество-масса. Как в ситуации массового

че-

ловека, угрозы растворения личности остро ощущается необхо-

димость личностного самоопределения, утверждения своей эк-

зистенции, так и из глубин культурного сознания поднимается

«воля к жизни», «воля к власти» как потребность утверждения

своих парадигмальных ценностей, как жажда построения собст-

венного культурного мира.

М. Хайдеггер, реконструирующий ницшеанский образ во-

ли к власти, отметил ту ее особенность, что она не терпит ника-

кой цели за пределами самой себя. А если так, то, очевидно, что

здесь лежит глубинное основание «вечного возвращения»

к своим доминантным истокам, имманентно присущим каждой

культуре, и вечного становления новых культурных форм, вос-

станавливающих и утверждающих актом своего появления эти

доминантные ценности. Воля к власти пронизывает ценности,

поддерживает их значение, актуализирует их, создавая отдель-

ный самотождественный мир своей культуры.

Самотождественность культуры в субъективном миро-

ощущении выступает как идентификация субъекта своей куль-

туре. Именно поэтому настоящее учебное пособие утверждает

образовательную парадигму, в рамках которой осуществляется

приобщение к системе ценностей русской культуры, познание

сущностных оснований каждой культуры, формирование толе-

рантного культурологического сознания.

224

Учебное издание

Кокаревич Мария Николаевна

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Учебное пособие

Редактор Е.А. Кулешова

Технический редактор А.А. Маракулина

Подписано в печать 29.04.2010 г. Формат 60×84.

Уч.-изд.л. 11,79. Усл. печ. л. 13,02. Тираж 500 экз. Заказ № 177.

Изд-во ТГАСУ, 634003, г. Томск, пл. Соляная, 2.

Отпечатано с оригинал-макета в ООП ТГАСУ.

634003, г. Томск, ул. Партизанская, 15.