Кокаревич М.Н. Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

151

Отметим, что преклонение перед античной культурой,

восхищение ею выражается в крайних, гротескных формах. Так,

классическую античную мифологию стали рассматривать как

религиозную истину и отождествлять языческих богов с хри-

стианскими святыми. Венера утвердилась как символ духовной

красоты, ее образ был переосмыслен и отождествлен с образом

Девы Марии. Когда французский король потребовал у

Папы

Льва Х только что найденную статую Лаокоона, то последний

ответил, что лучше отдаст голову Апостола, а ведь последняя

была одной из главных святынь христианской церкви. Кардинал

Пьетро Бембо признавался, что не читает посланий апостола

Павла, дабы не испортить свой греческий. Папский перстень

Александра VI был украшен изумрудом с изображением обна-

женной Венеры.

Следует поставить вопрос об источниках культуры Воз-

рождения, поскольку сравнение ментальностей приводит нас

к выводу о противоположности Возрождения с его культом ин-

дивидуальности и земного Средневековью с его приоритетом

общего и презрением природного, телесного. Вместе с тем

культура Возрождения вызревает в недрах Средневековья, что

позволяет, например, Й. Хейзинге говорить об эпохе Возрожде-

ния как осени Средневековья.

Действительно, в качестве одного из главных факторов ро-

ждения новой возрожденческой ментальности можно рассматри-

вать теорию двух истин. Её появление естественно в атмосфере

крайнего дуализма, противопоставления Разума и Веры, свойст-

венного средневековому мышлению. Как воплощение идеи Бога

теория двух истин утверждает, что Разум – могучее оружие, но

ему не дано познать Бога. С другой стороны, из теории двух ис-

тин следует, что при познании природы достаточно опираться на

Разум и Опыт, не привлекая авторитет Бога и Библии. Этот вы-

вод активизирует познание природы в аспекте свободы от авто-

ритета признанных церковью истин, от поиска символического

смысла своих открытий. Освобожденный Разум, признание цен-

152

ности которого имманентно присуще христианской ментально-

сти, достигает значительных успехов в раскрытии природных

закономерностей. Но если Бог создал природу, придав ей опре-

деленные свойства, а человек раскрыл его замысел, то он начи-

нает себя чувствовать равным Богу по силе разума. Тем самым

активизируется существующая в потенции самоценность Челове-

ческого Разума, действительной

ценностью становится Человек,

происходит его возвышение до уровня Бога, утверждается новый

парадигмальный принцип – принцип гуманизма.

Другим фактором, способствовавшим становлению новой

культуры, является большое количество новых изобретений: ком-

пас, часы, печатный станок, увеличивший число грамотных, тор-

говый капитал, благодаря которому расцвели многие итальянские

города, что привело к оправданию индивидуальных усилий, кото-

рые сделали возможным процветание отечества, исповедь, с три-

надцатого века из публичной ставшая тайной в присутствии одно-

го священника, и направленная, в частности, на самопознание.

Убедившись, что культура Возрождения определяется

господством идей гуманизма и индивидуальности, проследим

судьбы этих идей в культурном пространстве Западной Европы.

Они трагичны и воплотились в печальной участи их носителей.

Появившись в Италии, гуманистические ценности распростра-

нились по всей Европе. Гуманистические идеи в Англии пропо-

ведовал Томас Мор (1478–1535). Как гуманист, Т. Мор мечтал

об обществе, в котором человек мог бы реализовать данные ему

Богом способности, обрести свободу, но он жил в эпоху станов-

ления капитализма и как лорд-канцлер Англии прекрасно пони-

мал, что в реальном мире такое общество невозможно, виной че-

му, по его мнению, является частная собственность, стремление

к богатству. Несмотря на это, он мужественно боролся против

указов, укреплявших деспотическое верховенство короля, усу-

гублявших тяжкое положение народа, за что и был казнен.

Главным трудом его жизни явилось произведение «Уто-

пия», в котором он описал, как ему казалось, идеальное госу-

153

дарство, где нет ни частной, ни личной собственности. Населе-

ние живет в пятидесяти четырех одинаковых городах, пооче-

редно перебираясь в деревню для возделывания земли. Дома

в городах также одинаковые, утопийцы ими меняются один раз

в десять лет по жребию. Из среды управляющих выделяются

сифогранты, которые следят за тем, чтобы «никто не

сидел

в праздности», чтобы рабочий день продолжался шесть часов,

а свободное от работы время люди занимались наукой, участво-

вали в публичных чтениях и т. п., но не лежали без дела. Пока

утопийцы заняты работой, они покрыты грубыми шкурами,

в остальное время все носят одинаковые естественного цвета

шерсти плащи, которых хватает на два года. В городах нет пив-

ных и других увеселительных заведений. Особое отношение

к браку, в него вступают женщины не ранее восемнадцати лет,

муж должен быть на четыре года старше. Такое, по сути, анти-

гуманное общество предложил Т. Мор.

В Германии участь гуманистического движения воплоти-

лась в судьбе Эразма Роттердамского (1469–1536). Он был од-

ним из самых ярких гуманистов Северной Европы. Постоянно

доказывал, что человек самое благое и прекрасное из творений

Бога. Подвиг Христа состоит именно в пробуждении изначаль-

но высоконравственной природы человека. Признавая главным

в христианстве проповедь добра и милосердия, Эразм обличает

чрезмерную пышность церкви, нетерпимость к еретикам. Влия-

ние идей Эразма испытал будущий автор Реформации Мартин

Лютер (1483–1546).

Мартин Лютер, будучи еще студентом, посещал гумани-

стический кружок и был убежден, что каждый человек должен

добиваться славы и денег, должен сочетать мирскую деятель-

ность с личной верой в Христа, в его искупительную миссию.

Ценность индивидуальности актуализировалась в идее, что ка-

ждый человек должен прийти к Богу сам путем самосовершен-

ствования, путем личного общения с Богом через Священное

Писание. Когда Мартин Лютер стал профессором теологии, он

154

осознал необходимость реформировать католицизм и в качестве

протеста последнему построил новую модификацию христиан-

ства – протестантизм. В сущности, Реформация была вызвана

необходимостью приведения христианства в соответствие с но-

выми парадигмальными ценностями.

Конечно, Реформация явилась и реакцией на положение

в католической церкви, окончательно погрязшей в разврате,

в борьбе за власть, за богатство. И

Папа Римский, и остальное

духовенство открыто нарушали обет безбрачия, процветала си-

мония, устраивались вакханалии, на которых распевали кощун-

ственно переиначенные проповеди Христа: «Люби золото и се-

ребро всем сердцем своим, люби богатого, как самого себя»,

«Блаженны имущие, ибо узреют лицо мое, горе бедным, прихо-

дящим с пустыми руками». Вокруг папского трона, казалось,

воздух насыщен преступлениями. В народе шепотом говорили

об особом яде Борджиа. Собственно, непосредственным пово-

дом для начала Реформации послужила попытка папы Льва Х

финансировать строительство и художественные росписи собо-

ра в Риме за счет продажи индульгенций, которые освобождали

от загробного наказания, от пребывания в чистилище.

Содержание реформации, заключавшееся в 95 тезисах,

опубликованных Лютером в 1517 г., в главном – в отмене мо-

нашества и индульгенций, в провозглашении всеобщего свя-

щенства и Священного Писания единственным авторитетом,

в требовании сочетания мирской деятельности с личной верой

в Христа, в его искупительную миссию.

Становление новой религии – это становление ее догмати-

ки, основанной на безусловной вере, поэтому разум был объяв-

лен блудницей дьявола, человек по своей природе – греховным,

«кишащем роем мерзостей», по высказыванию Ж. Кальвина, од-

ного из главных деятелей реформационного движения в Англии.

В этой ситуации становится невозможным открыто рассуждать

о всесилии человеческого разума, об изначально доброй природе

человека. Постепенно умолкает Э. Роттердамский, исчезают гу-

155

манистические кружки, а с ними и идеи гуманизма и индивиду-

альности из духовной жизни Англии, Северной Европы.

Столь же трагична судьба этих идей и на родине Возро-

ждения, в Италии. Под натиском реформационного движения

католическая церковь была вынуждена прекратить практику

продажи индульгенций, изменить образ жизни духовенства,

а также окончательно утвердить догматику

католичества. Ка-

толическая церковь объявила войну всем отступникам. Нача-

лось движение Контрреформации.

Самыми преданными воинами контрреформационного

движения стали иезуиты, члены «Общества Иисуса», созданно-

го в 1534 г. И. Лойолой и утвержденного Папой в 1540 г. Ие-

зуитам были даны неограниченные полномочия в борьбе с ере-

тиками, их девизом стало высказывание, приписываемое Лойо-

ле: «Цель оправдывает средства». Всякое свободомыслие,

всякий отход от догматов католицизма стали тяжким преступ-

лением и карались инквизиционным судом.

Вновь запылали костры инквизиции. В 1600 г. был со-

жжен Джордано Бруно, в частности, за идею о религиозном

взаимотерпении и согласии, за идею о бесконечном числе ми-

ров во Вселенной, что противоречило тогдашнему пониманию

библейского догмата о едином, созданном Богом мире. Смерть

Дж. Бруно возвестила окончание эпохи господства идей гума-

низма и индивидуальности, которые разбились о «волну догма-

тизма», поднятую Реформацией и Контрреформацией. Насту-

пил новый XVII в., новая культурная эпоха – Новое время.

4.2.3. Эпоха Нового времени

Идеи Эпохи Возрождения, возвышающие земные челове-

ческие потребности, потребности в свободе, творчестве до

уровня потребности в Боге, нравственности, возвышающие ин-

дивидуальность, «сгорели» на кострах контрреформации, раз-

бились о догматизм протестантизма. Тем не менее зародившее-

156

ся критическое мышление, необходимость опираться на собст-

венный опыт и разум, а не на догматы прочно утвердилась в че-

ловеческом сознании. Однако в этой новой культурно-истори-

ческой реальности, в которой сильно противоборство реформа-

ционного и контрреформационного движений, Человеческий

Разум и Опыт сохраняют свою ценность, в большей степе-

ни, только в

области познания природы, утверждаются в ней,

привлекая в союзники признанную церковью теорию двух ис-

тин. Теория двух истин сыграла роль стены, оградившей науку,

окончательно утвердившиеся в ней новые методы получения

и проверки знаний на истинность – эксперимент, математиче-

ское доказательство, рациональное рассуждении – от усили-

вающейся Контрреформации, от догматизма утверждающихся

протестантских религий. Поэтому научная революция, начав-

шаяся в шестнадцатом веке, связанная с именами Н. Коперника,

Г. Галилея (1564–1642), утверждающая новые идеалы и нормы

научного познания, продолжается, и новая наука в форме тео-

ретической механики как актуализация ценности Человеческого

Разума и Опыта превращается в авангардную сферу культуры

семнадцатого столетия. Утверждается механистический стиль

мышления, когда явления и процессы в природе и обществе

мыслятся сквозь призму понятий и законов механики. Проис-

ходит механизация «Бога», «Человека». В соответствии со

вторым законом теоретической механики Бог превращается

в перводвигатель, в первосилу. Мистический пантеизм, рас-

сматривающий Бога как Совершенство, Красоту, пронизы-

вающую природу, уступает место рационализированному пан-

теизму, в котором Бог выступает как закономерность, прису-

щая природе. Человек из совершеннейшего и прекраснейшего

творения для Возрождения превращается в машину. Р. Декарт

считал, что одна из причин плача – печаль. Печаль, охлаждая

всю кровь, суживает поры глаз. Но поскольку, по мере того

как она их суживает, она уменьшает также количество паров,

которые эти поры должны пропустить, этого недостаточно,

157

чтобы вызвать слезы. Если Человек – машина, то его руки –

рычаги, сердце – насос и т. п. Такой механистический взгляд

на кровеносные сосуды как трубопроводы, по которым течет

жидкость по законам механики, помог Ч. Гарвею открыть за-

коны кровообращения.

Механистической становится картина мира и общества.

Эпоха, смотревшая на мир сквозь призму законов механики

исходила из того, что если любое явление природы – воплоще-

ние законов природы, открытых механикой, то любое общест-

венное явление – актуализация законов человеческой природы.

Само общество, все его институты, например государство, есть

несомненное воплощение законов человеческой природы, глав-

ный из которых – инстинкт самосохранения, по Т. Гоббсу.

Философия становится, преимущественно, гносеологией,

решая проблему источника познания (Д. Юм, Дж. Локк и т. д.),

и занимается поисками метода, с помощью которого можно по-

лучить истинное знание, что привело к формулированию ра-

ционально-дедуктивной методологии Р. Декартом и индуктив-

но-эмпирической Ф. Бэконом.

В соответствии с убеждением в неизменности законов

природы П. Николь приходит к выводу о неизменности и веч-

ности идеала красоты, отмечая, что одно из главных преиму-

ществ истинной красоты в том, что она не изменчива и не пре-

ходяща, а постоянна, явна и по вкусу всем временам. Вместе

с тем Красота уже не влитое в человека божественное сияние,

а единство субъективного и объективного, трансцендентального

и человеческого. «Чтобы вещь была прекрасна, недостаточно,

чтобы она соответствовала своей природе, необходимо, чтобы

она имела связь с нашей природой». Поскольку человеческая

природа неизменна, то и идеал красоты неизменен. В частности,

классицизм утверждает, что произведение искусства должно

говорить с разумом, поскольку разум – высшее начало в чело-

век, он способен повелевать страстями, по мнению Р. Декарта,

поэтому в живописи классицизма утверждается приоритет ли-

158

нии (Н. Пуссен 1594–1665 гг.), в литературе – приоритет мо-

ральных норм над чувствами. Герой в классицизме – это чело-

век долга. Постоянный рефрен множества произведений, в ча-

стности, драмы П. Корнеля (1606–1684) «Сид» – «Но жить

нельзя, коли задета честь». В соответствии с культом Человече-

ского Разума утверждается идея правдоподобия, которая уточ-

няется в правилах

трех единств в драматическом произведении

(единство действия, места и времени). Утверждение классициз-

ма именно в данную эпоху можно объяснить тем, что культ Че-

ловеческого Разума как ментальная доминанта этой культурной

эпохи заставляет искать и находит «родственную душу», анало-

гичную ментальную доминанту в парадигмальном ядре класси-

ческой эпохи в развитии античной культуры. Это приводит

к имени «классицизм», к содержанию, связанному с возрожде-

нием культурных форм эпохи классики (архитектурных орде-

ров, античных сюжетов, синтеза музыки и драматического дей-

ствия, воплощенного в появлении оперы и т. п.).

В соответствии с приоритетом механики как именно

опытной науки в качестве оппозиции классицизму возникает

барокко с его чувственностью, фантазийностью, драматизмом,

идеей изменчивости. Цель барокко поразить, восхитить, уди-

вить. Произведения барокко обращено к чувствам. Барокко –

это полотна Караваджо, Тициана, Джентилески, Сурбарана, Ве-

ласкеса, Хальса, Рембрандта (1606–1669), Рубенса (1577–1640),

его ученика Ван Дейка (1599–1641), это произведения таких ав-

торов, как Шекспир, Лопе де Вега, Тирсо де Молина. Художни-

ки барокко утверждают приоритет колорита над линией. Имен-

но цветовая палитра, краски воздействуют на наши чувства.

Приоритет чувственности воплощается в золотисто-коричневой

палитре Рембрандта (1606–1669) (именно коричневый цвет

Ф. Ницше впоследствии называл цветом чистой чувственности,

характеризуя и музыку Ж. Бизе как коричневую). Если класси-

цизм доказывает, что созидающей силой искусства является ра-

зум, поэтому достоинство искусства составляют ясность, пра-

159

вильность, упорядоченность форм и симметрия в архитектуре,

то для барокко такой созидающей силой является остроумие,

фантазия, что воплощается в великолепии и роскоши дворцо-

вых ансамблей, в глубочайшем драматизме, трагизме, экзальти-

рованности, гротескности литературных произведений.

Следует согласиться с О. Шпенглером, отмечавшим связь

опытного естествознания, идей функциональности, силы, мас-

сы, бесконечного пространства с

барокко. Детерминирован-

ность культом Человеческого Разума, наукой видится и в оче-

видной корреляции сущности и противоположности барокко

и классицизма сущности и противопоставлению индуктивно-

эмпирической и дедуктивно-рационалистической методологий.

Становление барочного классицизма, классицизма с элемента-

ми барокко коррелирует с признанием И. Ньютоном равновели-

кости и равноценности названных методологий.

4.2.4. Эпоха Просвещения

Культурно-историческая реальность ХVII в. утверждает

ценность Человеческого Разума в области науки и активизирует

расширение этой ценности на все поле культуры. Тем самым

оказываются созданными условия, освобождающие потенциал

Человеческого Разума, актуализируется возрастание в ценности

этой доминанты. Иначе говоря, если семнадцатый век – это сто-

летие освобождения Человеческого Разума от власти Бога в об-

ласти науки, то последующая культурно-историческая эпоха –

это время освобождения Человека от власти Бога во всех сферах

культуры, что коррелирует с пониманием Человека, прежде все-

го, как носителя разума, знаний. Дж. Вико формулирует аксиому:

«Человек, вследствие бесконечной природы человеческого ума,

делает самого себя правилом вселенной». Тем самым утвержда-

ется, что разумность – определяющее качество человека.

Утверждается культурно-историческая реальность как во-

площение культа, приоритета Человеческого Разума, эпоха

160

начинает рассуждать так: если «вложить» человеку в голову ра-

зумные идеи, то он сделает разумной свою жизнь, а государь –

жизнь подданных. Поэтому целью эпохи становится образова-

ние, просвещение, что актуализируется в имени эпохи – Просве-

щение. Соответственно, утверждается культурно-историческая

реальность как воплощение культа, приоритета Человеческого

Разума, что находит отражение в предпринятом

Д. Дидро и дру-

гими выдающимися просветителями издании энциклопедии;

в переписке Д. Дидро, М. Вольтера с Екатериной II и т. п.

В духовной атмосфере общества утверждается идея есте-

ственности демократических нравов и негодования против со-

словного неравенства (действительно, если люди равны в глав-

ном, в своей разумности, то они должны быть равны и перед

законом); идея естественности прав человека – прав на собст-

венность, на продукты своего труда, на свободу, на равенство

перед законом. Эти права люди утратили «только по трусости

и по глупости», – писал Вольтер (1694–1778), и к ним следует

вернуться путем просвещения, убеждения государей. Тем бо-

лее, что государство возникло по разумному соглашению лю-

дей, как показал Ж.-Ж. Руссо (1712–1778) (ср.: по Т. Гоббсу го-

сударство – результат объективации закона самосохранения,

имманентно присущего человеческой природе). Следует отме-

тить, что переход от недовольства сословными привилегиями

до их отмены занял целое столетие. Эпоха Просвещения, с од-

ной стороны, восхищалась своими просветителями, гениальны-

ми художниками, композиторами, принадлежащими третьему

сословию, которых принимали в аристократических гостиных

как равных, но до истинного равенства было далеко. Так, Воль-

теру за то, что он, человек третьего сословия, посмел вызвать

аристократа на дуэль, грозила тюрьма, и он вынужден был по-

кинуть Францию. В.А. Моцарт для архиепископа Зальцбурга,

у которого музыкант состоял на службе, оставался лакеем, ко-

торого можно было осыпать площадными ругательствами и вы-

бросить за дверь ударом пинка.