Кокаревич М.Н. Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

риала настолько явным, что многие выдающиеся культурологи

утверждают нераздельность церкви и государства. Л. Уайт даже

выстраивает конструкт «Государство-Церковь», акцентируя

внимание именно на единстве составляющих этого образова-

ния. Вместе с тем в данной целостности осуществление госу-

дарственных, цивилизационных функций оказывается возмож-

ным в силу того, что церковь, прежде всего, – актуализация бо

жественного.

Так, египетский фараон в одном лице и верховный судья,

и военачальник, и организатор производства, и законодатель,

и глава исполнительной власти. Вместе с тем возможность

осуществления перечисленных функций определялась божест-

венным происхождением фараона. Божественность фараона

предопределяла его право на осуществление власти, правиль-

ность его приказов и распоряжений. Его статус сына Бога, точ-

ность исполнения им ритуалов, забота о процветании храмов и

святилищ были главными условиями изобилия и порядка в об-

ществе. Когда эти условия не выполнялись – «все шло прахом».

Таким образом, главной обязанностью фараона было выраже-

ние признательности Богам, что являлось залогом политическо-

го процветания.

Католическая церковь была занята и накоплением собст-

венности, необходимой для упрочения земного, цивилизацион-

ного положения. При этом церковь всегда старалась привести

в соответствие культурную и цивилизационную составляющие.

Легитимность последней либо постулировалась априори, как

в египетской культуре, либо, как в протестантской и католиче-

ской культурах, утверждалась путем приведения права зани-

маться хозяйственно-экономической деятельностью, богатеть

в соответствие религиозным догматам. Иллюстрацией чего

служит длительная дискуссия о бедности между францискан-

ским орденом и представителями папского престола. Суть её –

в доказательстве и опровержении положения об отказе права

собственности католической церкви в силу того, что ни Хри-

стос, ни апостолы – основатели церкви – никогда не имели

в собственности никаких вещей, т. е. не обладали ими как вла-

дельцы и как управители. Этапы этой дискуссии были вопло-

щены в решении Перуджийского капитула, доказавшем необ-

ходимость отказа от права собственности на любые вещи,

в папских буллах Ad conditorem canonum (8 дек. 1322 г.) и Cum

inter nonnullos (12 ноября 1323

г.), утверждавших, что и фран-

цисканцы обладают правом собственности, и в конце концов

отказе францисканцев от прежних убеждений.

Образование – одно из главнейших направлений в дея-

тельности церкви. Обучая, церковь преследует двоякую цель:

в главном – убеждение и утверждение веры в Бога, познание

божественной истины, во-второстепенном – дать положитель-

ное, рациональное, цивилизационное знание, обучить инженер-

ному искусству, медицине и другим практическим знаниям

и навыкам.

Таким образом, церковь функционирует как цивилизаци-

онно-культурное образование. Выполнение любой цивилизаци-

онной функции, в частности, политической, хозяйственно-

экономической, образовательной и ряда других освящено и ле-

гитимируется выполнением культурных функций: осуществле-

ние связи с Божеством через систему культов, ритуалов, сохра-

нение духа религиозного идеала.

Структура церкви складывается соответственно относи-

тельной самостоятельности культурных и цивилизационных

функций. В западноевропейской средневековой культуре выде-

ляли два подразделения в церковной организации. Одно – свя-

щенники, епископы, «секулярные клирики» – должно было

управлять земными делами, другое – монашество – небесными.

Папа Пий 1Х объявил обязательным для верующих католиков

признание за римским епископом светской власти. Вместе с тем

единство культурных и цивилизационных компонент проявляет-

ся в их неразрывности и в функционировании секулярного кли-

ра, и в функционировании монастырей. Представляется, что до-

миниканский орден в большей степени осуществлял культурные

функции, ревностно занимаясь богословием, церковной пропо-

ведью, осуществляя инквизиционные судилища. Согласно уставу

монахам бенедиктинского ордена вменялся в обязанность труд

как физический (земледелие), так и умственный (воспитание

и образование послушников, перевод, толкование, изготовление

и собирание книг). Благодаря монахам этого ордена сохранились

многие шедевры античной и

средневековой литературы.

Наука представляет собой совокупность всех видов экс-

периментальной и теоретической деятельности и их результа-

тов, являющихся такими знаниями о мире, для которых харак-

терны системность, доказательность, проверяемость, которые

описывают, объясняют и предсказывают различные явления на

основе выявленных закономерностей генезиса, строения и раз-

вития всех составляющих окружающего мира: природы, обще-

ства, культуры.

Наука, научное знание – это объективация человеческой

природы с присущей ей потребностью в познании и потому

представляющая собой единый культурно-цивилизационный

комплекс. С одной стороны, научное познание нацелено на дос-

тижение высшей истины. С другой, – наука преследует цель

служения человеку, его обустройству в этом мире. Эта цивили-

зационная компонента науки решает проблему освоения жиз-

ненного пространства, создания технических усовершенствова-

ний, облегчения быта, экономии времени и т. п. Цивилизацион-

ная утилитарная компонента науки не должна рассматриваться

как низшая по отношению к культурной компоненте – служе-

нию истине. Они обе равноценны.

Человек науки как субъект культуры движим только слу-

жением истине. Он подобен алхимику Бертольду пушкинских

«Сцен из рыцарских времен», который восклицает с жаром: «Зо-

лота мне не нужно. Я ищу одной истины!» Жизнедеятельность

такого человека – вечное стремление к истине, горение во имя

великого идеала. Тот же Бертольдо, занимая деньги на послед-

ний и решающий опыт, уже мечтает о том, что после его завер-

шения займется изобретением вечного двигателя.

Человек науки как субъект цивилизации не может не пом-

нить о себе, своем престиже, вознаграждении, благодарности

сограждан и всего человечества. Он служит человечеству, его

обустройству в этом мире, он желает облагодетельствовать лю-

дей своими

географическими открытиями, археологическими

находками, новым знанием, изобретением.

Наука в её культурном предназначении направлена не

просто на поиск истины, но на поиски истины более высокой,

чем отражение реальных свойств окружающей действительно-

сти, истины, соприкасающейся и сливающейся с религиозной

истиной, философской, отражающей самые глубинные слои

бытия. Пожалуй, ярче всего это свойство проявляется в матема-

тике Древнего Китая, Греции, где числа, первичные математи-

ческие конструкты, использовались не только для счета, но

и в своей сакральной, мистической функции. Являясь объекти-

вацией итерации, повторения мыслительного акта, они оказы-

ваются непосредственно связанными с глубинными основами

человеческой мыслительной деятельности, соответственно,

с первоначальными основаниями мироздания, человеческого

бытия. Этим свойством в наибольшей степени обладают первые

десять чисел. Из простых арифметических конструктов они

превращаются в универсальные константы структуры реально-

го мира, космоса, развития мироздания.

Удивительные арифметические свойства чисел не могли не

привести к их мистическим интерпретациям. Таков магический

квадрат, известный в Китае со второго тысячелетия до нашей

эры, в котором суммы чисел по рядам (4, 9, 2; 3, 5, 7; 8, 1, 6,),

столбцам (4, 3, 8; 9, 5, 1; 2, 7, 6) и диагоналям (4, 5, 6; 2, 5, 8) сов-

падают. Естественно, все это рассматривалось как проявления

высшей закономерности, которую объясняли, толковали в фило-

софии и религии. Китайский поэт Мын Цзяо, после того как от-

шельник Инь объяснил ему «Книгу перемен», писал:

Небо и Землю раскрыл мне в рассказе учитель,

Точно со мной говорил волшебный оракул:

Тайна из тайн, которой не ведают люди.

Все подтверждается мне из каждого знака.

Культурная составляющая математики у китайцев пере-

плетается с цивилизационными компонентами. Предания гово-

рят, что император Хоанг Ти в третьем тысячелетии до нашей

эры разделил

империю на 10 областей, каждую область на

10 уездов, каждый уезд на 10 округов, содержащих по 10 горо-

дов. Единицей длины Хоанг Ти принял просяное зерно, 10 зе-

рен составляли дюйм, 10 дюймов – ступню.

Наиболее зримо культурный аспект научного знания пред-

ставлен в древнегреческой математике, усилия которой в значи-

тельной степени были направлены на связь, на слияние с божест-

венным. Также можно указать на обожествление числа в пифаго-

рейской школе. Трудно сказать, в чем причина этого. В арифме-

тических свойствах чисел, их сумм, пропорций, которые

рождали самые плодотворные аналогии, сакрально-мистические

переживания? По Аристотелю, пифагорейцы увидели в числах

первоначала всех вещей, аккордов, миропорядка в силу того, что

числа по своей природе – первые начала в математике. Восторг

математика при соприкосновении со строгостью, красотой мате-

матических высказываний вполне мог переходить в экстаз, на-

правляющий поиски символического значения чисел. Мышление

с его тягой к вечному, трансцендентальному превращают едини-

цу в Единое, сравниваемое с благом, в божество.

Пифагорейское учение рассматривало свои открытия чи-

словой гармонии, которой подчиняется музыка небесных сфер,

числовой пропорции, которая наряду с числовой гармонией яв-

ляется сущностью красоты, как религиозное откровение. Мис-

тическое и научное, таким образом, отождествлялось. Пифаго-

рейская наука становилась средством для достижения религи-

озной цели: освобождения души от тела. Эта цель появилась

вследствие вмешательства в область божественного понятия

числа, научного мышления в целом. В результате орфизм мо-

дифицируется, в нем практика мистерий, религиозных обрядов

и таинств с целью соединения с божеством отчасти заменяется

научным познанием, жизнью, проводимой в поисках блага.

В рамках собственно науки числа, числовые отношения

были неизмеримо в большей степени призваны

отражать не

столько научную, объективную истину, что соответствует их

цивилизационной сущности, сколько Истину Бытия. Число бы-

ло подлинно универсальной, всеохватывающей, интеллиги-

бельной сущностью, первоначалом всего сущего. Впоследствии

число становится цивилизационным феноменом, элементом на-

учного дискурса, отражением количественных отношений, при-

сущих реальному миру, воплощением объективной истины, от-

крываемой рациональному человеческому мышлению. Геомет-

рия лишается своего мистического, культурного оттенка.

Начиная с Декарта, геометрические рассуждения обретают фор-

му аналитической геометрии. Г. Галилей решает вполне посюс-

торонние проблемы исследования движения с ускорением.

Мысленный эксперимент позволил ему представить механиче-

ские явления природы кинематической схемой движущихся

в однородном пространстве материальных точек. В таком экс-

перименте механические сущности становятся математически-

ми. «Вся механика имеет своей основой геометрию». Итак, по-

добное представление позволило перевести в числовые соот-

ношения природные механические процессы. Действительно,

исследуя ускоренное движение, Галилей пришел к представле-

нию о мгновенной скорости как сумме всех приращений скоро-

сти тела, полученных последним с начала движения. По мне-

нию историков науки, это было началом пути, который вел

к созданию дифференциального исчисления. Таким образом,

все эти математические конструкты, созданные с целью иссле-

дования движения с ускорением, отражают цивилизационный

аспект научного познания.

Примером цивилизационности научного познания, его по-

сюсторонности, направленности на человека, его обустройство,

приспособление к миру могут служить теория интегрального

исчисления, теория вероятностей, рассматриваемые в аспекте

тех целей, которые они призваны были решить. Цели были

вполне цивилизационные – в первом случае – вычисление пло-

щади криволинейной трапеции, что, в свою очередь, было ини-

циировано

проблемами изготовления бочек для вина, во вто-

ром – целью было изучение закономерностей азартных игр, ре-

шение проблем, связанных со справедливым разделом игровых

ставок, сделанных во время игры. Следует отметить, что, в об-

щем, исследование Лейбница, изобретение им интегрального

исчисления были культурно ориентированы. Основной целью

его жизни были поиски всеобщего метода для овладения нау-

кой, понимание сущности, единства вселенной. Интегральное

исчисление для Лейбница, по его собственному заявлению, –

«общее исчисление для трансцендентных проблем…»

Философия – это процесс и результат осмысления много-

образных отношений человека к миру, места человека в этом

мире и самые общие представления о мире, которые определя-

ют место человека в нем. Естественно, что результат философ-

ского осмысления – это системное и аргументированное знание.

Отношения, становящиеся объектом философствования, – по-

знание, общение, воспитание, понимание, эстетическое отно-

шение, проектирование и т. д. Этот список можно продолжать

и продолжать. Примером философии общения могут являться

произведения Дейла Карнеги. Философия познания, или теория

познания, осмысливает процесс познания, отвечая, в частности,

на вопросы: «Что мы познаем, явления действительного мира

(дерево) или зрительные образы этого мира (образ дерева)? Как

мы познаем, в частности, какими методами (экспериментом, мо-

делированием и т. п.) мы пользуемся при получении знания?»

В целом многообразие отношений человека к миру задает

сложную систему философского знания. Аналогично тому как

математика состоит из арифметики, геометрии, теории диффе-

ренциального и интегрального исчисления и других дисциплин,

так и философия составляется из теории познания, философии

общения, философии проектирования и т. д. При этом естест-

венно, что осмысление многообразных отношений человека

к миру различно в те или иные исторические эпохи. Так, сред-

невековая оценка роли

наблюдения и эксперимента как недос-

таточных методов проверки научного знания на истинность

сейчас кажется нелепой.

Философия в своем цивилизационном аспекте призвана

служить человеку, ориентировать его в мире повседневной ре-

альности с целью обустройства, упрочения социального, поли-

тического, экономического статуса, соответствия ценностным

установкам общества. Философское мировоззрение в данном

аспекте имеет более или менее отчетливо выраженный прагма-

тический характер: в нем находят свое выражение, прежде все-

го, способы отношения человека к окружающей его близкой

действительности, но не к глобальным сторонам мироздания,

общим свойствам познания и т. п.

Очень ярка цивилизационная окраска софистической фи-

лософии. Софисты, первые педагоги-профессионалы, предлага-

ли свои услуги тем, кто искал, прежде всего, успеха в практиче-

ских, общественных делах, кто ставил свой целью богатство

и наживу. Даже теоретическая часть их философии не была

следствием бескорыстного поиска истины как таковой. Их он-

тология исходила из тезиса о том, что причины всех явлений

в материи, главным свойством которой является текучесть, спо-

собность переходить в свою противоположность. Изменчи-

вость – постоянное свойство не только мира, но и познающего

и воспринимающего его человека. Отсюда следовал гносеоло-

гический вывод о возможности существования двух мнений

о каждой вещи. Чтобы ориентироваться в этом мире, человек

выбирает одно мнение, отбрасывая противоположное. Так чело-

век становится у софистов мерой всех вещей. Его собственные

суждения о повседневной жизни теперь – самодовлеющие.

На второй план отходят теоретические, космологические изы-

скания, отвлеченные размышления, религиозные традиции

и верования как не отвечающие практическим нуждам человека,

здравому смыслу. Более того, они оказываются ненужными, по-

скольку для успеха неважно, существует ли у человека понима-

ние бытия. Ему достаточно знаний собственного разума, методов

одерживать верх в споре, личного опыта, ибо подлинная задача

человеческой мысли – служить обустройству человека в мире.

Онтологические и гносеологические изыскания нужны лишь для

обоснования способа жизни по принципу выгоды и пользы. Дей-

ствительно рассуждали так: нет объективного холода и тепла;

далее – по индукции и аналогии – нет объективного добра и зла;

добро то, что полезно обществу; общество – это совокупность

граждан; значит добро то, что выгодно и полезно каждому. Сле-

довательно, поиски абсолютной истины, абсолютного начала

бесплодны. Главное овладеть практикой эристики, риторики, со-

фистических уловок. При этом необходимо много знать, но лишь

то, что будет способствовать жизненному успеху. Поэтому сис-

тема образования строилась в соответствии с главной целью –

обеспечить благополучие, общественный успех человеку.

Напротив, в философии Сократа ярко выражен культурный

аспект философствования. В центре сократической философии

тоже человек. Однако осмысление предназначения человека

имело у Сократа совершенно иной характер, нежели у софистов.

Не блага, не успех, а познание сущности и природы Добродетели

в её абсолютном установлении – вот цель каждого. Конечно,

у Сократа познание добродетели – главное условие ведения доб-

родетельной жизни, но акцент смещается именно в сторону по-

знания и не посюсторонних правил поведения, а постижения

единого идеала. Поэтому сократическая философия как всякое

явление культуры есть единое культурно-цивилизационное обра-

зование с преобладанием культурной составляющей, которая во-

площается в целях философской рефлексии.

Поиски Сократа – это познание вечных идей – абсолют-

ной Добродетели, Истины, Красоты и т. п. Разум не является

прагматическим инструментом, как для софистов, он – та им-

манетно присущая человеку божественная способность, позво-

ляющая проникнуть в глубины и сущность мироздания, познать

телеологические смыслы, универсальные принципы всего су-

ществующего. Философствование, таким образом, приобретает

трансцендентальную

направленность.

Мораль – это совокупность идеалов, ценностей, оценок,

регулирующих отношения между людьми и поведение людей

в обществе. Моральные отношения являются постоянным ас-

пектом любых взаимоотношений между людьми в процессе их

жизнедеятельности, будь то отношения преподавателя и сту-

дента, руководителя и подчиненного.

Специфика культурного аспекта морали заключается

в том, что моральные ценности существуют трансценден-

тально как идеальные ориентиры, как, безусловно, общезна-

чимые нормы, задающие универсальную связь между людь-

ми, регулирующие отношения людей в обществе. Нравствен-

ные идеалы являются абсолютными, выступают в качестве

единственного критерия поведения индивидов. Они опреде-

ляют земные ценности, становятся той сущностью, отблеск

которой, прежде всего, видится в субъектах моральных от-

ношений независимо от того априорный или апостериорный

характер носит данная сущность. Эта сущность становится

точкой отсчета, моральности, мерой в моральных взаимоот-

ношениях людей. Степень овладения этой сущностью чело-

веком определяет степень восхищения им, уважения его, его

добродетельности.

Человеческий облик детерминирован этой идеальной

сущностью. Вступая в моральные отношения, человек видит

в другом, уважает в другом именно эту сущность. В античной

культуре такими сущностями были Сила, Мужество, Доброде-

тель, возведенные к древнегреческим богам. В христианской