Кокаревич М.Н. Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

211

резко отзывался о России, русской культуре: наше образование

одно из самых странных и жалких; у нас нет собственного раз-

вития; наша нация неспособна ни к глубокомыслию, ни к по-

стоянству; в крови у нас есть что-то отталкивающее, враждеб-

ное совершенствованию; мы и существуем для того, чтобы пре-

подать какой-нибудь

великий, пугающий урок миру; в семье

цивилизованных народов Россия – особое явление, в ее про-

шлом – рабство и варварство, раболепное подражание другим

народам, их идеям, культуре; у нас нет собственного стержня,

мы страна заимствований и т. п.

В последующем эту традицию абсолютстского горячечного

критицизма можно наблюдать у многих носителей русской мен-

тальности, авторов русской идеи. Н.А. Бердяев в работе «Истоки

и смысл русского коммунизма» называет Московскую Русь бес-

смысленным и бессловесным царством, интеллигенцию – «мона-

шеским орденом со своей особой нетерпимой моралью», которо-

му свойственен крайний фанатизм, русский максимализм, идоло-

поклонническое отношение к наукам и многому другому.

Столь же абсолютистской, крайне негодующей и гневной

была реакция на «Философические письма» П.Я. Чаадаева в ря-

де славянофильских учений, отстаивающих уникальность и са-

мобытность русской культуры, православие как религию свобо-

ды, любви и высочайшей доброты, яростно возражавших про-

тив усвоения политических институтов Запада – парламента,

ограничения монархии, обличающих безнравственность Запада,

который потерял мораль, у которого отсутствует великодушие

и милосердие, характеризующие Запад как ложную цивилиза-

цию, поскольку в ней господствует уважение к праву и прекло-

нение перед государством.

Соборность как сугубо и собственно православную цен-

ность выделил и определил А.С. Хомяков (1804–1860). Собор-

ность – это единство многих людей, основанное на любви к Богу,

к Иисусу Христу, к правде Божьей. Поскольку верующие ис-

кренне, свободны в любви к Христу, то церковь как объединение

212

верующих есть не просто единство многих, но единство свобод-

ных в своей любви к Богу личностей. Только православие осу-

ществляет принцип соборности. Католическая церковь есть

единство без свободы, протестантизм – это свобода без единства.

Два понимания единства – католическое и православное –

сравнил Ф.И. Тютчев:

Единство, – возвестил оракул наших дней, –

Быть может спаяно железом лишь и кровью…

Но мы попробуем спаять его любовью –

А там увидим, что прочней…

Принцип соборности означает, что никто, ни патриарх, ни

духовенство, ни вселенский собор не являются абсолютными

носителями Божьей истины, абсолютной правды и совести. Та-

ким носителем является только церковь в целом, церковь как

единство пастырей и паствы.

Воплощением соборности, по мнению многих русских

мыслителей, является русская деревенская община, мир, с его

правилом принимать решения сообща, всем миром, с его крите-

риями верности, правильности решения – справедливостью, со-

вестью, принципом «поступили по-божески». С.Л. Франк

(1877–1956) считал, что только соборность может стать основой

общественного устройства. Он исходил из двойственной (ду-

ховной и физической) природы человека и выделял два уровня

бытия – соборное и общественное. Эти уровни должны состав-

лять единство: духовное содержание как осуществление идеала

соборности дает не механическую, а живую общность, живое

общество. Естественно, что именно соборностью Н.А. Бердяев

объяснил принятие социалистической идеи как идеи общего

интереса и, соответственно, равенства и братства. Другое дело,

что воплощение этой идеи в реальность разрушило соборную

триаду – единство, свобода, любовь к Богу.

Соборностью Д. Ильин объяснял возможность построения

и существования многонациональной Российской империи. По

213

его мнению, в понятие «русские» изначально вкладывалась идея

собирания всех наций и народов в государственное единство,

прочность которого обеспечивало одно религиозное чувство

с предельной веротерпимостью к другому. Потому и «русские» –

в русском языке – единственное название нации, именуемой

прилагательным, обозначающим – относящиеся к народам Руси.

Несомненно, соборность как ментальная доминанта всегда

была присуща

русской культуре. А.В. Карташов отмечает, что еще

князь Владимир всей душой старался, чтобы крещеные люди по-

чувствовали свое единство, что у них «одно сердце и одна душа».

Пиры, которые он устраивал, и были праздниками единения, где

находил угощение всякий пришедший. Еще еду укладывали на

телегу, и та разъезжала по всему городу. Возчик при этом кричал:

«Где больные, где нищие, не могущие ходить». По всем городам

и весям было приказано устраивать пункты помощи, чтобы никто

не чувствовал себя оставленным, потерянным в обществе.

Тот же А.С. Хомяков называл православие исторической

формой соборности. Неслучайно принцип соборности выделил

и явно сформулировал его содержание А.С. Хомяков, глубоко

верующий мыслитель, в эпоху подъема национального само-

сознания, когда, например, Н.Я. Данилевский показал, что пора

перестать сравнивать Россию с Европой, достаточно упрекать

Россию в вековой отсталости от Европы, у России свое базис-

ное основание и потому – собственный путь развития.

Ярким воплощением русской ментальности является дея-

тельность православных монастырей. Они были воплощением

полного отказа от мира, аскетизма. А.В. Карташов в очерках по

истории русской церкви пишет, что наше русское монашество

просияло выдающимися образцами высокого иноческого под-

вига. Знаменитые православные монахи и святые – пустынники,

столпники, молчальники, пещерники, постники, принявшие на

себя подвиг мученичества, юродства.

Например, Прохор Лободник, не евший ничего кроме лебе-

ды и не пивший ничего кроме воды. Только на Пасху он отходил

214

от своего строгого поста, позволяя себе съесть просфору. Один

из основателей Печерского монастыря Антоний первым положил

начало подвигу пещерничества. Его последователи жили в пе-

щерах десятки лет в неимоверном посте и самоумерщвлении,

в вечной сырости, при отсутствии света и свежего воздуха.

Монастыри давали образцы мирской, светской жизни.

В православных монастырях учили

, что спасение души воз-

можно лишь через любовь к людям, сострадание, отречение от

мира. Мирская жизнь греховна, т. к. в ней невозможен аскетизм

монастырского толка, поэтому все люди – грешники. Прощение

грехов – милость Бога, значительный грех в земной жизни не

прощается. Прощение можно попытаться заслужить любовью,

страданием, отказом от земных радостей, превращением своей

жизни в жизнь, полную лишений.

Сознание этого зафиксировано во многих источниках, в ча-

стности, в народных легендах. Так, дабы избыть грех убийства,

разбойник в течение 37 лет должен был, только ползая на коленях,

носить ртом воду из озера на высокую гору и поливать то место,

где была закопана головешка от яблони, пока яблоня бы не вы-

росла и не принесла плоды. Он так и делал. Когда яблоки созрели,

стал он трясти яблоню, поскольку было ему сказано скитником,

что когда все яблоки упадут с дерева, то, значит, Бог простил ему

грехи. Когда упало последнее яблоко, он испусти дух.

Кроме религиозно-нравственного служения русскому на-

роду древние монастыри были образцом величайшего сострада-

ния и доброты, центрами помощи нуждающимся. При Печер-

ском монастыре и впоследствии при всех монастырях были уст-

роены богадельни. Когда в конце ХI в. вследствие политических

осложнений был приостановлен ввоз соли из Галиции, когда ки-

евские купцы подняли неимоверно цены на этот необходимый

каждому товар, Печерский монастырь открыл для дешевой про-

дажи свои запасы соли и тем самым сбил цену. Впоследствии

монастыри не раз не только продавали, но и просто раздавали

свои запасы в годы тяжелых испытаний. Из Печерского мона-

215

стыря каждую субботу отправляли заключенным воз печеного

хлеба. Именно в монастырь приходили обиженные светской вла-

стью люди искать защиты от несправедливости светской власти.

Насколько было возможно, церковь боролась с рабством.

Например, древнерусские поучения и духовнические наставле-

ния были полны резких порицаний ростовщиков и рабовла-

дельцев. Крупную победу церковь одержала в борьбе

за разло-

жение сословия холопов в киевский период своего существова-

ния. Историки отмечают, что холопская неволя таяла под

действием церковной исповеди, владелец холопов добровольно

ради спасения души проявлял человеколюбие, которое потом

облекалось в юридические нормы. Право заключало в себе ряд

норм дарового отпуска холопов на волю: свободный человек,

совершивший насилие над чужой рабой, был обязан выкупить

ее на волю; холоп или раба, которым было причинено увечье по

вине господина, выходили на волю; раба, имеющая детей от

своего господина, освобождалась после его смерти вместе

с детьми, наследуя часть имущества.

В начале своего становления Киево-Печерский монастырь

был самым прямым воплощением соборности, что выражалось

в утверждении общежительского монастырского устава в проти-

вовес келлиотскому, хотя и келлиотский устав не нарушал собор-

ного умонастроения. Согласно общежительскому уставу необхо-

димыми были и общность имущества, и общая трапеза, и общность

и равенство в трудах, примером чему служит поступок игумена

Феодосия. Однажды пришел к нему келарь с просьбой отрядить

на рубку дров какого-нибудь праздного монаха. Феодосий, отве-

тив, что он празден, пошел рубить дрова; братия, узнав, что игу-

мен рубит дрова, взяли каждый свой топор и пошли помогать ему.

Отметим, что в следующем московском периоде общежительный

монастырский устав был забыт, но начиная с Сергия Радонежско-

го в XIV в. и затем в XVI в., началось его воскрешение.

Другим ярким выражением русской ментальности являет-

ся древнерусская живопись, иконопись. Русская икона – это

216

живописный образ православия, и потому она воплощение аб-

солютизма, аскетизма, доброты, соборности и смиренности.

Православию на Руси присущ аскетический, монастыр-

ский характер. Идеальные носители православия – монахи-

постники, затворники, томившие себя постом, угнетавшие в се-

бе телесные, земные потребности, чтобы освободить свой ум

для поисков высшей истины, для духовных исканий. Поэтому

для

иконописных образов характерна истонченная телесность.

Протопоп Аввакум (1621–1682), негодуя против современных

веяний в иконописи, говорил: «Старые добрые изографы писа-

ли подобия святых так: лицо и руки и все чувства отончали, из-

мождали от поста и труда и всяких скорбей».

Истонченная телесность – это лоно высокого духа, поэто-

му глаза – зеркало души – всегда в центре, всегда притягивают

к себе. Они больше, чем в реальности, как на иконе «Спас Не-

рукотворный». Глаза, взгляд – всегда отражают внутреннюю

жизнь. Взгляд на русских иконах полон абсолютной неземной

доброты, сострадания, жалости и решимости защищать всех.

Это взгляд христианства, взгляд православия.

Любовь и доброта, столь характерные для русского право-

славия, проявились в особом почитании Богоматери – заступ-

ницы и защитницы. Даже название некоторых икон подтвер-

ждает, что она – воплощение любви. Например, «О Тебе раду-

ется обрадованная, всякая тварь». На иконе изображен мир,

пронизанный порядком и любовью. В центре сама любовь – Бо-

гоматерь, собирающая вокруг себя мир.

В русской иконописи сложился ряд иконографических

типов изображения Богоматери, такие как Умиление (Мария

склонена к Младенцу, прижавшемуся щекой к ее щеке), Оди-

гитрия (Мария с осанкой императрицы, Младенец восседает

у нее на руках как на троне), Млекопитательница, Оранта

(Богоматерь с воздетыми в молитве руками), Знамение (Бо-

гоматерь Оранта, а на груди медальон с изображением Иису-

са Христа).

217

Как было сказано выше, абсолютизм русского правосла-

вия означает, прежде всего, принятие проповеди Христа об ос-

тавленности мирской жизни ради служения Богу. Наша жизнь

в таком понимании может быть принята только как переход

к другой вечной совершенной жизни, в которую можно войти,

поборов меркантильные, низменные желания.

Таким образом, для православия настоящий

мир – это мир

небесный, потусторонний. Икона – это образ потустороннего со-

вершенного мира. Поэтому про икону нельзя сказать обычно –

красивая, следует – боголепная, светоносная. Икону нельзя было

писать с живого человека, она не портрет, писали не лица, а ли-

ки. Икону не покупали, это слово, приемлемое для всякой вещи,

не употреблялось, ее выменивали, писали не на фоне, а по свету

или на свету. В иконописи зачастую нарушены правила линей-

ной перспективы, свойственные для передачи земной жизни во

всех ее проявлениях, поскольку икона отображает неизменное,

вечное, идеальное бытие, единство и равенство как совершенст-

во, соборность. Поскольку икона – это образ потустороннего ми-

ра, божественного мира, то и краски выбирались соответственно.

Цвет Бога – золотой, солнечный. «Солнце дает жизнь. Бог –

сияющий паче солнца – есть источник жизни».

Икона как воплощение Православия – не картина, она защит-

ница, заступница, целительница. Такой защитницей Русской земли

считается Владимирская икона Пресвятой Богородицы, которая, по

приданию, спасла Москву от татар, чудесным образом избавила от

войск Тамерлана. В 1395 г. на Русь напал Тамерлан. Великий князь

Василий, сын Дмитрия Донского, отправил за Владимирской ико-

ной божьей Матери. В тот день, когда началось шествие со святы-

ней, Тамерлан увидел во сне грозную женщину, устремившуюся на

него с полками. Поняв суть вещего сна, Тамерлан решил покинуть

пределы Руси. Казанская икона Пресвятой Богородицы сопутство-

вала победе ополчения под руководством князя Дмитрия Пожар-

ского, перед ней молился Петр I накануне Полтавской битвы,

М.И. Кутузов перед ней преклонял колена, моля спасти Россию.

218

Поскольку икона – не картина, то и иконописец – не про-

сто художник. Перед работой он постится, зачастую он не ест

во время работы.

Таким образом, русская культура предстает как целост-

ность, как единство всех сфер культуры. Русские монастыри,

иконопись, православная архитектура представляют собой наи-

более яркое и полное воплощение русской ментальности, доми

нантными принципами которой являются абсолютизм, аске-

тизм, доброта, соборность, смиренность.

Контрольные вопросы и задания

1. Охарактеризуйте языческую культуру Древней Руси.

2. Каковы основные причины принятия славянами-русичами

православия?

3. Почему русскую культуру называют православной культурой?

4. Какую роль сыграло православие в становлении великорос-

ского этноса?

5. Какую роль сыграло православие в становлении Российского

государства?

6. Каковы основные ментальные доминанты русской культуры?

7. Как

русская ментальность проявляется в деятельности право-

славных монастырей?

8. Проиллюстрируйте проявление православной, русской мен-

тальности в религиозной живописи, в храмовой архитектуре.

СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Основная литература

1. Культурология : энциклопедия : в 2 т. Т. 1 / гл. ред. С.Я. Ле-

вит. – М. : РОССПЭН, 2007. – 1391 с.

2. Культурология : энциклопедия : в 2 т. Т. 2 / гл. ред. С.Я. Ле-

вит. – М. : РОССПЭН, 2007. – 1183 с.

3. Еникеева, Д.М. Культурология : справочник / Д.М. Ени-

кеева. – Ростов н/Д., Феникс, 2008. – 285 с.

219

4. Мировое искусство. 500 мастеров живописи [иллюстриро-

ванная энциклопедия] СПб. , М. : Кристалл ОНИКС, 2006. – 255 с.

5. Петкова, С.М. Справочник по мировой культуре и ис-

кусству / С.М. Петкова. – Ростов н/Д. : Феникс, 2008. – 507 с.

6. Гнедич, П.П. История искусств. Древняя и Московская

Русь / П.П. Гнедич. – М. : Эксмо, 2008. – 144 с.

7. Гордиенко, А.Н

. Россия. История. Культура. Искус-

ство. [иллюстрированная энциклопедия] М. : ЭКСМО,

2009. – 254 c.

Дополнительная литература

1. Аверинцев, С.С. Византия и Русь: два типа духовности /

С.С. Аверинцев // Новый мир. – 1988. – № 7. – С. 210–220.

2. Аверинцев, С.С. Византия и Русь: два типа духовности /

С.С. Аверинцев // Новый мир. – 1988. – № 8. – С. 227–239.

3. Антоний, митрополит Сурожский. Без записок / Антоний,

митрополит Сурожский // Новый мир. – 1983. – № 1. – С. 212–230.

4. Афанасьев, А.Н. Народные русские легенды / А.Н. Афа-

насьев. – Новосибирск : Наука, 1990. – 269 с.

5. Балашов, Д. Похвала Сергию / Д. Балашов // Наш со-

временник. – 1991. – № 9–11.

6. Бердяев, Н.А. Духи русской революции / Н.А. Бердяев. –

М. : Наука, 1990.

7. Бердяев, Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма /

Н.А. Бердяев. – М. : Наука, 1990. – 224 с.

8. Бердяев, Н.А. Философия неравенства / Н.А. Бердяев. –

М. : ИМА-Пресс, 1990. – 288 с.

9. Березовская, О.Г. История русской культуры /

О.Г. Березовская. – М. : Владос, 2002.

10. Биллингтон, Д. Лики России: страдание, надежда

и созерцание в русской культуре / Д. Биллингтон. – М. : Ло-

гос, 2001.

11. Богуславский, В.М. Человек в зеркале русской культу-

ры, литературы и языка / В.М. Богуславский. – М. , 1994.

220

12. Вейдле, В.В. Россия и Запад / В.В. Вейдле // Вопросы

философии. – 1991. – № 10. – С. 32–44.

13. Глинчикова, А.Г. Модернити и Россия // Вопросы фи-

лософии. – 2007. – № 6. – С. 38–56.

14. Гумилев, Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь /

Л.Н. Гумилев. – М. : Товарищество Клышников, Комаров и К,

1992. – 512 с.

15. Гумилев, Л.Н. Чтобы свеча

не погасла: Диалог /

Л.Н. Гумилев, А.М. Панченко. – Л. : Советский писатель,

1990. – 128 с.

16. Гумилев, Л.Н. Этногенез и биосфера земли / Л.Н. Гу-

милев. – М. : Мишель и К, 1993. – 503 с.

17. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа / Н.Я. Данилев-

ский. – М. : Книга, 1991. – 574 с.

18. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа / Н.Я. Данилев-

ский. – М. : Книга, 1991. – 574 с.

19. Достоевский, Ф.М. Дневник писателя / Ф.М. Достоев-

ский. – М. : Современник, 1989. – 557 с.

20. Жукова, О.А. Искусство России и ХХ век: культурное

наследство, или лохмотья культуры / О.А. Жукова // Философ-

ские науки. – 2007. – № 8. – С. 107–123.

21. Иоанн Златоуст. Творения / Иоанн Златоуст. – СПб. :

Духовная академия, 1905. – Т. 11. – Кн. 1–2. – 1008 с.

22. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной

веры / Св. Иоанн Дамаскин. – М. : «Центр по изучению рели-

гий», 1992. – 167 с.

23. Карташов, А.В. Очерки по истории русской церкви.

В 2-х т. / А.В. Карташов. – Т. 1. – М. : ТЕРРА, 1992. – 686 с.

24. Карташов, А.В. Очерки по истории русской церкви.

В 2-х т. / А.В. Карташов. – Т. 2. – М. : ТЕРРА, 1992. – 569 с.

25. Ключевский, В.О. Курс русской истории. Соч. в 9-ти т. /

В.О. Ключевский. – Т. 2. – М. : Мысль, 1987. – 447 с.

26. Ключевский, В.О. Курс русской истории. Соч. в 9-ти т. /

В.О. Ключевский. – Т. 1. – М. : Мысль, 1987. – 430 с.