Кокаревич М.Н. Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

141

щим истинность любого высказывания. Например, Августин

Блаженный, доказывая истинность положения, что время не

связано с движением планет, а воплощено в течение событий,

в качестве аргумента использует отрывок из Библии, когда

солнце по призыву Иисуса Навина остановилось, а битва про-

должалась, т. е. время текло. В соответствии с догматизмом

средневековая наука становится

книжной, ученый ищет свои

аргументы в Священном писании и книгах, признанных церко-

вью. Такой стиль мышления не был преодолен даже к ХVII в.

Когда Г. Галилей разглядел в телескоп кратеры и хребты на Лу-

не, он предложил коллегам удостовериться в этом самим. Одна-

ко одни «с каким-то аспидским упорством, несмотря на тысяче-

кратные предложения», как писал Галилей, отказались взгля-

нуть на Луну, поскольку у Аристотеля ничего не написано

о шероховатости поверхности Луны, значит, таковой она быть

не может, а другие, взглянув, отказались поверить тому, что ви-

дели, поскольку виденное противоречило написанному Аристо-

телем, а последнее написанное автором, признанным церковью,

оставалось истиной в высшей инстанции.

Другой составляющей средневековой ментальности яв-

лялся универсализм. Действительно, догматы о едином Боге,

о творении приводят к такой парадигмальной доминанте, как

универсализм. Универсализм исходит из идеи единого Бога

и воплощается, во-первых, в принципе единства и общности

мира как творения Бога, что актуализируется в алхимии, делая

последнюю ведущей отраслью познания; во-вторых, в приори-

тете общей христианской морали, что воплощается, в частно-

сти, в представлении Августина Блаженного о человеке как ду-

ше, владеющей телом, человеке, способном подчинить свои

чувства долгу, служению Богу, принципам добра и милосердия;

в-третьих, в приоритете общего в целом, когда всякое проявле-

ние индивидуальности расценивалось как измена Богу, как грех

(грехом была гордыня; денежное богатство, нажитое индивиду-

альными стараниями, – нечистым; женщина, подчеркивающая

142

свою красоту и вызывающая всепоглощающую любовь, сме-

тающую нравственные нормы, – орудием дьявола и т. п.).

Приоритет общего, универсализм означал, что в средневе-

ковье на человека смотрели как на носителя общих качеств,

прежде всего, качеств своего сословия. Основными были два

сословия: дворянство – рыцарство и народ – чернь. Рыцарь был

носителем лучших качеств: доблести

, мужества, великодушия,

храбрости, честности, вежливости, точности и т. п. Поэтому

было естественным утверждение, что точность – это привиле-

гия королей, вежливость королей. Приоритет общих сословных

качеств создавал атмосферу равенства, так западноевропейский

король «был лучшим среди равных», поэтому был возможен

круглый стол короля Артура. Народ, чернь оставался носителем

противоположных качеств: лживости, хитрости, неточности,

уничижительности, изворотливости и т. п. Соответственно,

в книгах по грамматике той культурной эпохи писали, что му-

жик – имя существительное, роду ослиного.

Догматизм и универсализм предопределили такую мен-

тальную доминанту средневековой культуры, как символизм,

т. е. признание того, что все есть символ Божьей воли, Божьего

замысла. Соответственно, эпоха в лице ученых богословов

и философов ищет символическое толкование библейских сю-

жетов и любых знаний. Естествоиспытатели заняты не столько

описанием природных свойств флоры и фауны, сколько поис-

ком их символических значений. Так, свет был символом боже-

ственной чистоты; прозрачный берилл, пропускающий свет,

символизировал христианина, озаренного светом веры; скорпи-

он – ложь и еврея; страус – грешника и т. п.

Чтобы разгадать символику числа 40, понадобилось пред-

ставить его в виде формулы 4·(4 + 3 + 3), в которой первая чет-

верка – символ течения времени, которое виделось в смене че-

тырех времен года, четырех частей суток; вторая символизиро-

вала телесную природу человека, состоящую из четырех

материальных субстанций: огня, воды, земли и воздуха, которая

143

вместе с духовной составляющей, представленной числом 3,

символизирующим призвание человека любить Бога всем серд-

цем, всеми помыслами, всей душою, была символом человека

как творения Бога; последнее число 3 было символом Творца

как единства Бога Отца, Сына и Святого Духа. Тем самым чис-

ло 40 означало, что в этой временной жизни мы призываемся

40 дней

жить целомудренно.

Иероним Босх (ок. 1450–1516) через символы изображает

мир до грехопадения, современную культурно-историческую

действительность и ад. Поэтому его полотна понятны совре-

менникам. На них фрукты – символы плотских наслаждений,

рыбы – символы лжепророков, распутства, черные птицы – без-

верия и смерти, крысы – лжи против церкви, непристойности,

эротики, свиньи символизируют лжесвященников и обжорство.

Архитектура создает романский стиль, потом готику, полнее

воплощающую, символизирующую идею Бога в камне, образ

Царства Божьего.

Абсолютно высокая ценность Бога, духовности, стремле-

ния к Богу, к спасению души, воплощенных в догмах, делает

ментальной доминантой крайний дуализм как признание про-

тивоположности божественного, духовного природному, телес-

ному, противоположности культурных компонент цивилизаци-

онным. Соответственно тело считали омерзительным одеянием

души, говорили, когда человек умирает, он излечивается от

проказы, каковой является его тело.

Крайний дуализм нашел воплощение в флагелланстве, по-

всеместном изображении Плясок Смерти, аскетизме, в отсутст-

вии комфортабельного жилья, минимуме ванных процедур,

признании грязи как признака добродетели. В 1292 г. в Париже

было всего 26 банных заведений, которые считались пристани-

щем разврата из-за того, что там просто мылись.

Ряд перечисленных парадигмальных доминант этим не

ограничивается. Из цивилизационных ценностей сюда следует

отнести труд, изобретательство. Однако очевидно явное прева-

144

лирование культурных ценностей, что постоянно актуализиро-

вало проблему приведения в соответствие идеи бедности, не-

стяжательства с фактами монастырского обогащения, изобрета-

тельской деятельности, рационализации хозяйства. В «Завеща-

нии святого Франциска» (сам феномен святого Франциска,

цистерианского ордена можно рассматривать как реакцию на

обмирщание, усиление цивилизационной составляющей в целом

бенедиктинского монашества) говорится о необходимости

мона-

хам трудиться, но оговаривается, что труд не должен вести

к обогащению. «Руками своими трудился я, и буду трудиться,

и желаю, чтобы и остальные братья трудились всячески согласно

заповеди. Кто же не умеет, пусть научится, не ради алчности

и мзды, а доброго примера ради и для преодоления праздности».

Неслучайно для католического христианства с его явно

выраженной цивилизационной составляющей: акцентировани-

ем на мирские дела, на право католической церкви быть верши-

телем судеб стран подданных и т. п. основой храма становится

известная с эпохи эллинизма архитектурная форма – трех-

нефная базилика, которая изначально была предназначена для

судебных заседаний, т. е. для отправления цивилизационных

функций. Эта архитектурная форма постепенно трансформиро-

валась, все более сообразуясь с христианской системой ценно-

стей. Согласно последним, храм – это символ, прообраз Царст-

вия Божия, как он был увиден и описан Иоанном Богословом.

Храм как архитектурное сооружение стал наиболее ярким

воплощением средневековой ментальности, он актуализировал

и символизм, и догматизм, и крайний дуализм духовного и те-

лесного, Царства Божия и земного мира. В соответствии с эти-

ми ментальными доминантами формировался романский стиль

с его контрастностью внешнего вида и внутреннего убранства.

Внешний вид – тяжеловесная, простая каменная оболочка. Ас-

кетичность материальной оболочки уступает место роскошному

внутреннему убранству с огромным количеством золотых

предметов, неземным светом, каковым оказывается солнечный

145

свет, пройдя сквозь витражное стекло. Если для ранних христи-

анских построек характерны потолочные перекрытия, как

в римских базиликах, то романский стиль – это изменение ху-

дожественно-образной системы раннехристианской базилики

в соответствии с символизмом как ментальной доминантой

средневековья. Теперь нефы имеют сводчатые перекрытия, что-

бы внутреннее пространство было больше и выше в

соответст-

вии с символикой храма как образа Царства Божия. Контрфор-

сы усиливают простенки между окнами, позволяя выдерживать

давление, оказываемое сводами. Впоследствии систематически

используется стрельчатый крестовый свод на нервюрах для пе-

рекрытия трехъярусного нефа. Далее нервюры удлиняются,

образуют узор в виде сдвоенных перекрытий, которые делят

соответствующий участок свода на семь секторов. Эта система

позволила полнее воплотить в архитектуре идею Бога, христи-

анские ценности.

Закономерно романский стиль уступает место готике, ко-

гда в 1137 г. аббат Сугерий в аббатстве Сен-Дени замышляет

перестройку храма, который бы полнее воплотил «теологию

в камне», дал бы сильнее почувствовать в храме Дух Божий,

символом которого является свет, неземной свет. В соответст-

вии с этим контрфорсы были вынесены наружу, изнутри оста-

лось кружево окон. Сугерий, рассказывая о своем замысле, под-

черкивает необходимость строгой геометрической планировки

и стремление к обилию света.

Таким образом, выстраивается художественно-образная

догматика готики как наиболее точного и полного воплощения

западноевропейского христианства с присущими этому стилю

элементами – витражами; стрельчатыми арками, служащими

ребрами свода; вертикальной направленностью внутреннего

пространства и экстерьера; аркбутанами, перекинутыми напо-

добие мостов арки к наиболее нуждающимся в опоре участкам.

Таким образом, трехнефная базилика трансформируется в готи-

ческий храм.

146

4.2.2. Эпоха Возрождения

Эпоха Возрождения – это вторая эпоха в развитии запад-

ноевропейской культуры. Хронологически она занимает два

с половиной столетия, примерно с середины ХIV в. до начала

XVII в. Содержательно эта культурная эпоха представляет со-

бой становление и утверждение идей индивидуальности и гу-

манизма в качестве ментальных принципов, определивших со-

держание

культуры Возрождения.

Возрожденческий гуманизм – это возвышение естествен-

ных, телесных потребностей человека, возвышение земной жизни.

Тем самым средневековый крайний дуализм духа и плоти уступа-

ет место гуманизму как единству духа и плоти. Становится оче-

видно, что любить Бога, быть справедливым и милосердным – это

несомненно важно, но столь же важно добиваться славы, почес-

тей, материальных благ, испытать радость земной любви.

Рождение гуманистического миропонимания наблюдается

в «Божественной комедии» Данте Алигьери (1265–1321). Вы-

слушав печальную исповедь своей современницы Франчески да

Римини, которая, будучи женой некрасивого и жестокого

Джанчотто Малатеста, полюбила его брата, нежного и красиво-

го юношу, и была убита вместе с возлюбленным мужем, Данте

падает в обморок от жалости к несчастным влюбленным. Вме-

сте с тем Данте помещает их души во второй круг ада, где

в вечном вихре мечутся души пленников злосчастной любви,

презревших супружеский долг. Поэтому Данте носит титул по-

следнего поэта Средневековья и первого поэта эпохи Возрож-

дения. Отстаивая принцип гуманизма, Ф. Петрарка (1304–1374)

в диалоге с Августином Блаженным заявляет, что то, что Вы

называете алчностью – есть привязанность к земным благам,

честолюбие – стремление к земной славе, сладострастие – же-

лание земной любви.

Принцип гуманизма утверждается в атмосфере глубокой

религиозности, в атмосфере крайностей, и поэтому воплощает-

147

ся в принципе христианского гуманизма, означающего не про-

сто возвышение человека, его земной жизни, но сразу возвыше-

ние человека до уровня Бога. М. Фичино подчеркивает, что он

прекраснейшее из творений Бога, «мощь человека почти подоб-

на божественной природе», он «есть как бы некий Бог», он под-

чиняет стихии, повелевает живым и

неживым, он как Бог сво-

боден, «рожден царствовать, он совершенно не переносит раб-

ства». Именно поэтому эпоха Возрождения становится эпохой

великих географических открытий, эпохой титанов. Действи-

тельно, когда гуманистические идеи овладевают умами людей,

они начинают верить в мощь своего разума, в призвание пове-

левать стихиями, что и побуждает самых уверенных из них пус-

каться в далекие плавания, строить летательные аппараты, ап-

параты для глубоководного погружения, экспериментировать

в области науки и искусства. Возвышение человека до уровня

Бога, превращение «человека» в «Человека» коррелирует с воз-

вышением природы до Бога. Дуализм Бога и природы уступает

место пантеизму, мистической растворенности Бога в вещах.

Принцип индивидуальности как вторая ментальная до-

минанта культуры Возрождения означает, во-первых, понимание

индивидуальности как неповторимости каждого «Я», во-вторых,

признание индивидуальности, индивидуального мира высшей

ценностью, включение индивидуальности в систему высших

ценностей, таких как Бог, Вселенная, что означает признание то-

го, что Я – не просто один из многих во Вселенной, Я – один, на-

ряду с другими, со Вселенной. Для человека эпохи Возрождения

немыслимо было бы рассуждение о человеке как песчинке, как

винтике в хорошо отлаженном механизме общества.

Отметим, первое, что для культуры эпохи Возрождения

характерно крайнее, чудовищно гротескное воплощение и гу-

манизма, и индивидуальности. Так гуманизм как оправдание

земной жизни, земной любви превращается в оправдание раз-

врата, в оправдание любых средств для обустройства земной

жизни. Примером чему является и нарушение обета безбрачия

148

католическими священниками, Папой Александром VI, рас-

ширение практики продажи индульгенций, которая являлась

источником средств, столь необходимых для строительства

и украшения соборов, утверждения политической мощи като-

лической церкви, удовлетворения стремления к роскоши

и наслаждению высшего католического духовенства. Оправ-

дание индивидуальности превращается в оправдание самого

необузданного индивидуализма, который делает обыденными

нарушения клятв, тайные убийства

, коварство. Героем эпохи

становится Чезаре Борджиа, сын Папы Александра VI, кото-

рый ради достижения своих политических целей использовал

любые, даже такие чудовищные средства, как яд, убийство

родного брата, предательство. Именно Чезаре Борджиа стано-

вится прообразом литературного идеального носителя верхов-

ной власти для Никколо Макиавелли, оставившего нам свою

знаменитую книгу «Государь». Неудивительно, что эпоха Воз-

рождения – это время, в котором соседствуют высокие стрем-

ления, неутомимые поиски и низменные порывы, несдержи-

ваемые страсти, жестокий произвол, это эпоха, которую, по

образному выражению Фридриха Ницше, вынесли на своих

плечах сто титанов.

Второе, эпоха Возрождения считается эпохой рождения

современной западноевропейской ментальности с ее ценностью

материальных благ, карьеры, успеха, с ее принципом неприкос-

новенности личности.

Культура эпохи Возрождения является воплощением мен-

тальных принципов гуманизма и индивидуальности. Действи-

тельно, в литературе бурно и широко доказывается недопусти-

мость переписывания; утверждаются такие жанры, как автобио-

графия; сонет как выражение глубоко интимных чувств; затевая

перевод, автор долго объясняет читателю, что его лично побу-

дило приступить к данному переводу; дама в письме своей под-

руге признается, что услышанная ею консона понравилась бы

ей, если бы она точно знала, что та непохожа на все известное,

149

отличается новизной; героями «Декамерона» Джованни Бок-

каччо (1313–1375) становятся ловкие жены, обманывающие

своих простоватых мужей, сластолюбивые монахи, люди, для

которых без сильной любви нет подлинной жизни, земная лю-

бовь как озорная, так и сильная, трагическая становится глав-

ным предметом изображения.

В живописи воплощается новый идеал прекрасного. Пре-

красное – не просто отблеск божественного

, как считали

в средние века, а единство божественного и природного в её

гармоничности, соразмерности. «Сущностью красоты не может

быть тело, ибо, если красота была бы телесной, он не имела ни-

чего общего с добродетелями души» – рассуждал М. Фичино.

Соответственно символами живописи Возрождения становятся

портреты, например, кисти Леонардо да Винчи (1452–1519),

Рафаэля (1483–1520), Микеланджело (1475–1564) и ряда других

как воплощение индивидуальности и гуманизма, на которых

и Богоматерь изображена как земная женщина в её идеальной,

совершенной земной красоте; и все женщины предстают

в своей безмятежной и величественной красоте.

Утверждается в живописи и пейзаж, который становится

необходимым атрибутом портрета и самостоятельным жанром,

например, у Альбрехта Дюрера (1471–1528), которого называют

последним художником Средневековья и первым художником

Возрождения, поскольку в Германии его творчество воплотило

время перелома культурных эпох. Стремление точнее передать

природное побуждало художников разрабатывать правила пер-

спективы, исследовать законы пропорциональности и т. п.

Архитектура поворачивается к человеку: не только храмы,

но и удобные виллы становятся символами новой эпохи, под-

тверждением чему является творчество Леона Баттиста Альбер-

ти (1414–1472).

Возвышение природы до уровня Бога делает природу са-

мостоятельным объектом исследования. Если в средние века

познание природы должно было служить еще одним доводом

150

божественной мудрости и величия Бога и во всяком явлении

искали, прежде всего, божественный замысел, то признание

ценности природы сделало целью науки выяснение законов

природы. При этом главными методами познания становятся

эксперимент, наблюдение, рациональное рассуждение, матема-

тическое доказательство.

Рационализации, объяснению с позиций человеческого ра-

зума подвергается богословие. Открывается интеллектуализи-

рующая сторона понятия

Бога. Акцентируется внимание не на

всемогущей и неисповедимой воле Бога, а на действии Бога со-

образно с идеями ума, что соответствует характеру научного

познания этой эпохи. Подчеркивается необходимость знания

арифметики, геометрии и астрономии, углубление в природу

вообще для понимания Священного Писания, изобилующего

названиями животных, трав, минералов.

Изменяется представление о способе жизни. В соответст-

вии с принципом индивидуальности человек рассматривается

как носитель разнообразных качеств. Он сравнивается с пчелой,

которая на пестром лугу собирает пыльцу с тем, чтобы вырабо-

тать свой собственный, ни на что не похожий мед. Человек дол-

жен подчеркнуть свою непохожесть в мыслях и творениях. Цель

жизни – развить дарованные Богом способности и этим подчерк-

нуть свое отличие от других людей. Способом жизни становится

свободный выбор, который каждый делает исходя из собствен-

ного «Я». Впервые в истории и литературе (Гамлет) появляется

индивидуальность, которая реализует собственные продуманные

цели и несет ответственность за свои действия.

Что касается имени эпохи – Возрождение, то гуманисти-

ческие ценности, возвышение человека заставляют эпоху ис-

кать «родственную душу», которую находят в античности с её

культом человеческого интеллекта, совершенной телесности.

Именно это заставляет возрождать античную культуру, т. е. пе-

реводить с греческого, искать античные изваяния, заметить кра-

соту вечного города – Рима.