Кокаревич М.Н. Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

111

греческое племя ахейцев разрушило крито-микенскую цивили-

зацию. После них на территорию Греции хлынули другие эл-

линские племена – эолийцы, ионийцы. Вторжение дорийцев от-

носят к XI в. до н. э. Захват территорий, строительство городов-

государств, вражда между греческими племенами укрепляли

ценности войны: Силу, Мужество, Коварство.

Истинными носителями этих ценностей были герои. Это

было их время, описанное Гомером в «Илиаде» и «Одиссее».

Это была их эпоха, поэтому она еще называется героической.

Согласно мифологии, герои – это полубоги. Поэтому самые

распространенные эпитеты у Гомера – благородный, божест-

венный, славный, подобный богу своим телом, мужественный,

хитроумный. Сила героев Гомеровского эпоса подобна природ-

ной стихии. Она не знает жалости, она уничтожает все, что

встречает на своем пути, все, что не может противостоять ей:

Гектор повсюду, сияя огнем, устремлялся на толпы

И налетал, как с разбега волна на корабль налетает.

Как устремляется с гор на равнину поток полноводный,

Вспухший от вод снеговых и от Зевсовых ливней жестоких;

Много собою несет и дубов он засохших, и сосен,

Много, бушуя, бросает он или в шумящее море;

Так же тогда и могучий Аякс бушевал на равнине,

Коней разя и мужей.

Несмотря на вражду, греческие племена остро ощущали

свое эллинское единство, противопоставляли себя варварам,

иностранцам, говорившим на другом языке, поклонявшимся

другим богам. Это единство проявляется, прежде всего, в рож-

дении собственно греческого искусства, греческой эстетики с ее

культом прекрасного человеческого тела.

Глубокий эстетизм, культ прекрасной человеческой телес-

ности пронизывает зарождающуюся культуру, воплощаясь

в различных искусствах и вызывая к жизни множество прекрас-

ных вещей, мыслей, идей, музыкальных образов, которые по

112

своему существу телесны и появились в процессе художествен-

ной деятельности, ремесла, научной деятельности, которые не-

различимы для древних греков и назывались ими одним сло-

вом – «тэхне».

Так у Гомера абсолютно все бытовые вещи одновремен-

но и произведения искусства. Нет просто рабочего стула. Есть

женское рабочее кресло, искусно обложенное серебром и сло

новой костью. Нет просто кубка для вина. Каждый кубок вы-

сокохудожественное изделие. Как, например, кубок Нестора:

на двух ножках, обитый золотыми гвоздями, с четырьмя руч-

ками, около каждой сидели по две золотые голубки и словно

бы зерна клевали.

Мусические искусства – музыка, пение, танцы, приноси-

мое ими веселье и наслаждение ценились эллинами превыше

богатства. Аполлон отдал свое стадо Гермесу за кифару, на-

столько был пленен ее звуками. Поклонение прекрасному во-

плотилось и в соединении десяти муз, дочерей Зевса и Мнемо-

зины в свиту бога Аполлона – покровителя искусств. Здесь

и Каллиопа – муза эпической поэзии, Эвтерпа – муза лирики,

Эрато – муза любовных песен, Мельпомена – муза трагедии,

Талия – муза комедии, Терпсихора – муза танцев, Клио – муза

истории, Урания – муза астрономии и Полигимния – муза свя-

щенных гимнов. Следует отметить, что искусства, связанные

с физической работой, а не только с чистыми интеллектуаль-

ными и душевными усилиями, древние греки называли техни-

ческими. К ним относились скульптура, живопись, архитектура,

прикладное искусство. Их ценили значительно меньше, чем му-

сические искусства. Даже музы покровительствовали только

мусическим искусствам.

Сами искусства были дарами богов, что делало содержа-

ние произведений искусства объективным, внушенным музами.

Поэтому и сам Гомер, и его герой – певец Демодок в представ-

лении античности слепы. Им не нужны глаза, чтобы слагать

песни, их песни – дары муз.

113

Сама красота, антропоморфизированная в богине Афро-

дите, представлялась тончайшей, светоносной сущностью, ко-

торой, как паутиной, обволакивала богиня своих избранников,

делая их прекрасными внешне и способными создавать и отзы-

ваться на красоту, например, песен.

Рождение культуры – это и складывание общегреческого

пантеона богов. Главный среди них – Зевс, олицетворяющий не-

бо, его братья и

сестры: Посейдон – олицетворение воды и моря,

Аид – подземного царства, где обитают души умерших, Демет-

ра – богиня плодородия, Гестия – жертвенного огня и домашнего

очага, Гера – покровительница брака, дети Зевса: Аполлон, Афи-

на – богиня мудрости, Афродита – олицетворение любви и кра-

соты, Артемида, Гефест, Гермес, Арес, Дионис и др.

Рождение античной культуры – это период становления

общества, характерное для античного мира появление институ-

та рабства. Уважение к физическому труду в эту эпоху приво-

дит к размытости форм рабства. У Гомера Аполлон сам пасет

свои стада, Афина прекрасно ткет и вышивает, царевна Навзи-

кия отвечает за стирку в доме, ее отец царь Алкиной – лучший

ремесленник среди феаков. В этой атмосфере рабы были просто

хорошими помощниками своих хозяев. Это подтверждается тем

фактом, что у всех: и хозяев, и рабов – была общая трапеза, Ла-

эрт – отец Одиссея – после работы в саду засыпал вместе с ра-

бами на охапке сухих листьев.

Следует отметить также пробуждение греческого интел-

лектуализма, что воплотилось и в возвышении мусических ис-

кусств, и в появлении предфилософии, т. е. элементов филосо-

фии в общей мифологической картине мира. Для предфилософии

характерна частичная деантропоморфизация генетического пер-

воначала мира. У Гомера родоначальником всего сущего явля-

ются супруги Океан и богиня Тефида, что характерно для мифо-

логического сознания. У Гесиода в «Теогонии» уже началом все-

го сущего является Хаос как зияние между небом и землей.

Именно после Хаоса, но не из него рождаются вполне антропо-

114

морфные боги: Широкогрудая Гея, сумрачный Тартар, прекрас-

нейший Эрос, Нюкта – ночь, угрюмый Эреб – мрак. Гея – земля

порождает Урана – небо, а от их брака рождаются титаны, цик-

лопы и гекатонхейры, которые и разыгрывают космическую

драму, в ходе чего появляются все новые и новые элементы ми-

роздания в соответствии с мифологическим мышлением.

Вторая

эпоха в эволюции античной культуры – это

эпоха юности в терминологии Шпенглера, или архаическая

эпоха в традиционной терминологии (VII–V вв. до н.э.). Ста-

новление культа интеллектуальных занятий, не связанных

с практическим приложением, знаменовало начало этого этапа.

Поэтому основными событиями стали рождение дедуктивной

науки и рождение философии.

Два этих явления в античной культуре тесно взаимосвяза-

ны. Действительно, появление дедуктивной науки – это, с од-

ной стороны, совокупность доказанных теорем, поставленных

и решенных задач, а с другой – становление научного мышле-

ния, требующего системности и доказательности изложения.

Научное мышление пришло в противоречие с мифологической

картиной мира, описывающей процесс мироздания как череду

рождений и творений. Привычка объяснять, доказывать ставила

под сомнение многое. Например, что Нюкта – ночь родила го-

лод, злобу, нищету под влиянием космического злодейства:

убийства Урана своим сыном Кроном. Как это доказать?

Поскольку объяснить, аргументировать в рамках мифо-

логического мировосприятия это было невозможно, то мифо-

логическая картина мироздания постепенно трансформирова-

лась в философскую, обосновывающую, почему вода у Фале-

са, огонь у Геракла, апейрон у Анаксимандра могли быть

приняты в качестве генетического и, главное, субстанцио-

нального первоначала мироздания. Так только апейрон как

нечто беспредельное, безграничное и бесконечное может

быть генетическим первоначалом космоса в силу своей бес-

конечности, а потому неиссякаемости. Он и субстанциональ-

115

ное начало всего, т. е. является постоянной составляющей

всех вещей, поскольку служит основой для взаимопревраще-

ния стихий в силу своей непринадлежности, безразличия ко

всем стихиям. Таким образом возникла греческая философия,

основной проблемой которой стал поиск объективных осно-

ваний всего сущего.

В пластических искусствах в эпоху архаики возникли те

основные типы и

формы, которые олицетворяли античную

культуру в глазах всего мира. В архитектуре сложился тип хра-

ма-периптера, ионическая и дорическая ордерные системы.

В скульптуре преобладали статуи прекрасных обнажен-

ных юношей и задрапированных юных девушек – куросы и ко-

ры. Архаические скульптуры, как уже упоминалось, были рас-

цвечены. Волосы мраморных девушек были золотистыми, щеки

розовыми, губы инкрустировались медными пластинами.

Широко распространился такой вид искусства, как вазо-

пись. В начале VI в. до н. э. господствовал чернофигурный стиль,

когда красновато-желтую поверхность обоженной глиняной вазы

украшали черные лаковые силуэты. В конце VI в. до н. э. стал

преобладать краснофигурный стиль, когда фон был черный,

а фигуры желто-красными. В такой технике фигуры перестали

быть плоскими черными силуэтами, они стали реалистичнее,

объемнее, пластичнее, что в большей степени соответствовало

культу прекрасного человеческого тела.

Третья эпоха в эволюции античной культуры – это эпоха

зрелости в терминологии циклической модели, или классиче-

ская эпоха в традиционной терминологии (V–IV вв. до н. э.).

Данный этап характеризуется господством, преобладанием куль-

та разума, культа интеллектуальных занятий. С позиций могуще-

ства рассудка было разрешено противоречие между физическим

и умственным трудом. Тяжелый физический труд стал считаться

настолько низменным занятием, что рабы, занимающиеся им,

перестали быть людьми в глазах эллинов. Они стали «говорящи-

ми орудиями». Они не имели даже собственного имени. Хозяин

116

рабу давал прозвище, как собаке. Таким образом античное рабст-

во приобрело свои завершенные классические формы.

В этой духовной атмосфере, пронизанной культом разума,

наивысшего расцвета достигло искусство красноречия. Ритори-

ка – искусство речи и эристика – искусство спора стали царить

среди всех занятий. Появились и профессиональные преподава-

тели, учившие искусству убеждать, говорить, мыслить – софис

ты. Самым известным среди старших софистов был Протагор.

Он один из первых стал брать деньги за обучение философии.

В атмосфере, где убедительность стала тождественна до-

казательности, Протагор именно путем логического рассужде-

ния, а не другим способом, обосновывает тезис о том, что кри-

терием добродетели является выгода. Он начинает свое доказа-

тельство с тезиса, истинность которого очевидна: «Нет

объективного холода и тепла». Обобщая по индукции, далее он

заявляет: «Нет объективного добра и зла». Далее: «Добро – то,

что полезно обществу. Общество – совокупность людей. Следо-

вательно, добро – то, что полезно и выгодно каждому».

Софисты первыми сделали мыслительную деятельность

объектом исследования. Сознательно нарушая законы логи-

ки, они способствовали открытию этих законов и методов

мышления. В этот период были открыты индукция Сократом

(469–399 гг. до н. э.), дедукция Аристотелем (384–322 гг. до н. э.)

как методы, наряду с аналогией, имманентно присущие чело-

веческому мышлению, представляющие весь арсенал средств,

с помощью которых мы получаем все выводы.

В эпоху классики в самых зрелых, совершенных и завер-

шенных формах предстали перед современниками и филосо-

фия, и искусство, и греческая трагедия. Учения Демокрита

(460–360 гг. до н. э.), Платона (426–348 гг. до н. э.) и Аристоте-

ля представляли собой наиболее полные в структурном аспекте

философские системы, где решались все проблемы, характер-

ные для античности. Основными философскими дисциплинами

считались онтология, решавшая проблему субстанционального

117

и генетического первоначала, космология, дававшая картину

мироздания, космогония, дававшая представление о происхож-

дении мира, гносеология, осмысливавшая процесс познания,

этика, эстетика, политическое учение.

Пятый век до нашей эры был отмечен необычайным рас-

цветом греческой трагедии. В это время творили Эсхил, Софокл

и Еврипид. По трагедии Эсхила «Прометей прикованный»

обычно излагают миф о

Прометее. Автор наделил героев траге-

дии мыслями и чувствами своих современников. Однако Про-

метей – герой гомеровской, а не классической эпохи, когда

культ силы уже угасает. Это обстоятельство позволило некото-

рым исследователям античности заметить, что такой Прометей

был придуман Эсхилом. Действительно, всякий феномен куль-

туры, культурной эпохи – воплощение ее системы ценностей,

поэтому адекватным будет то представление, которое соответ-

ствует ментальности этой эпохи, культуры в целом.

Греческая живопись этого периода, да и других, не сохра-

нилась, но из источников известно, что именно тогда творили

самые знаменитые живописцы античного мира Зевксис, Апел-

лес, Аполлодор. Достигла своего высшего расцвета и скульпту-

ра мраморная или отлитая из бронзы. Ее лучшие образцы –

Дискобол Мирона (сер. V в. до н. э.), Дорифор Поликлета

(сер. V в. до н. э.), отдыхающий сатир Праксителя (IV в. до н. э.),

менада Скопаса (IV в. до н. э.), Аполлон Бельведерский Леохара

(IV в. до н. э.), изваяния Лисиппа (IV в. до н. э.). Поликлет напи-

сал свой «Канон», в котором изложил законы пропорций пре-

красного человеческого тела. Это говорит о том, что греки до са-

мой глубины проникли в суть красоты, красоты тела, если смог-

ли сформулировать ее законы в виде числовых соотношений.

Наибольшего расцвета в V в. до н. э. достигла и афинская

демократия. Этот век впоследствии назвали именем человека,

«осуществившего» демократию в ее по-гречески классических

формах, – золотым веком Перикла. При нем Афины достигли

наивысшего расцвета и могущества. Этому способствовал вы-

118

сокий авторитет Перикла, созданный его широтой мысли, силой

красноречия, любовью к родине, воинским мужеством, Перикл

говорил: «Убежденные в том, что счастье – в свободе, а свобо-

да – в мужестве, смело смотрите в лицо опасностям войны».

Перикл стремился во всем утвердить первенство Афин над эл-

линским миром. При нем начали застраивать Афинский Акро

поль. Работами руководил знаменитый скульптор Фидий, воз-

двигший над Акрополем восьмиметровую бронзовую статую

Афины-воительницы. Зодчие Иктин и Калликрат выстроили

Парфенон в 447–438 гг. до н. э. Позднее рядом встал другой

шедевр античной архитектуры – храм Эрехтейон.

Четвертая эпоха – эпоха эллинизма. Эпоха Эллинизма

начинается в 323 г. до н. э. в год смерти Александра Македон-

ского и продолжается до 30 г. до н. э., года завоевания римля-

нами последней крупной эллинской державы – Египта. Этот

этап характеризуется отходом от фундаментальных античных

ценностей, угасанием классических образцов поведения, худо-

жественного и научного творчества. По терминологии Шпенг-

лера, античная культура вступает в период умирания.

В классическую эпоху величайшей эстетической ценно-

стью было человеческое тело само по себе, тело в свободном

проявлении своей антропоморфной сущности. Поэтому красота

воплощалась в понятиях пропорции, симметрии, ритма, меры,

гармонии. В эллинистический период в человеке начинают це-

нить его внутренний мир. Как следствие искусство этой эпохи

начинает изображать и настроение, и эмоции, а не только пре-

красную телесность, в чем и проявляется отказ от классическо-

го канона. Среди лучших произведений эпохи эллинизма

скульптурная группа Лаокоон (I в. до н. э.), потрясающая своим

трагизмом, Венера Милосская (II в. до н. э.), умирающий галл

из Пергама (II в. до н. э.) как воплощение красоты, и страдания,

и боли одновременно.

Происходит отказ от демократических ценностей. После

восточных завоеваний Александра Македонского и других

119

полководцев Греция наполнилась восточной роскошью и вос-

точными нравами. Появились эллинистические монархии,

в которых цари требовали к себе божеских почестей, как

в древневосточных деспотиях, придворная знать щеголяла бо-

гатством и блеском. В прошлое ушли времена, когда Перикл

жил одинаково с последним гражданином, ел ту же пищу, но-

сил ту же одежду

Угасает культ интеллектуальных занятий, не связанных

с практическим приложением. Научная деятельность Архимеда

(287–212 гг. до н. э.) – пример отказа от умозрительной науки.

Хотя есть сведения, что он считал вычислительную математику

и изобретательство низкосортным занятием, а это вполне соот-

ветствовало духу античности. Тем не менее обилие вычисле-

ний, решений задач механики отличало его от большинства ма-

тематиков Греции. В общем концом умозрительной геометрии

можно считать ее аксиоматическую организацию в «Началах»

Евклида (III в. до н. э.), поскольку Евклид на определенном ак-

сиоматическом базисе соединил все величайшие достижения

греческой математики, тем самым завершил ее построение.

Этическая мысль, начиная уже с Сократа и после него, пы-

тается утвердить новые нравственные нормы, ценности. В про-

шлом остается отождествление добродетели с силой (героиче-

ская эпоха), с культом пользы и выгоды (классический период).

Сократ путем индуктивного вывода пришел к представлению

о существовании единого идеала добродетели. Он утверждал,

что добродетель есть знание добродетели, что стоит только чело-

веку узнать, что есть добродетель, и он будет добродетельным.

Храбрым будет тот, кто знает, что такое храбрость, благочести-

вым тот, кто знает, как нужно относиться к богам, справедливым

тот, кто знает, как вести себя по отношению к людям и т. д.

Это обстоятельство заставило Фридриха Ницше, прекло-

нявшегося перед ранней античной культурой, выступить с об-

винительной речью против Сократа, разочаровавшего древнее

человечество в кипуче-деятельной жизни, «убившего инстинкт

120

жизни» своей иронией, своей абсолютизацией осмысления жиз-

ни, переводом жизни в область теоретизирования над ней.

В этом русле постижения содержания добродетели и отка-

за от действий, направленных вовне, от выгоды и пользы,

в русло осмысления, осознания всех явлений жизни (мужества,

добродетели, демократии и т. д.), т. е. в русле декаданса, про

ложенного Сократом, развиваются различные философско-

этические учения эпохи окончания классики и эллинизма.

Последователи Сократа киники (циники) посвятили себя

осмыслению содержания добродетели. Они считали, что цель

человеческой жизни – счастье, а средство достижения этой це-

ли – воспитание добродетели. Для них добродетельным может

быть только мудрец, для которого не существует ничего кроме

мыслительных упражнений, теоретизирования, разума. Добро-

детель не может заключаться, по их мнению, в следовании эти-

ческим нормам общества, государства, поскольку не может

быть добродетельным государство, которое простым актом го-

лосования делает невежественных людей полководцами. Такое

голосование, по утверждению Антисфена, имеет не большую

силу, чем решение считать ослов конями.

Таким образом, законы нравственности не тождественны

законам государства, не тождественны служению отечеству,

выгоде и пользе. В чем же добродетель? Добродетель в осозна-

нии добродетели, в свободе от потребностей, от наслаждений,

доводящих человека до уровня животного, заставляющих его

добиваться успеха, преуспевать на службе. Добродетельным

может быть только мудрец, независящий от общественного

мнения, для которого существует только философское теорети-

зирование, только мыслительные упражнения, только осозна-

ние идеала добродетели.

Самый известный киник Диоген Синопский своими по-

ступками утверждал необходимость поиска идеала добродете-

ли. Он ходил по городу ярким днем с зажженным фонарем

и пояснял удивленным гражданам: «Я ищу человека», – имея