Кокаревич М.Н. Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

121

в виду нравственного человека, занятого осмыслением доброде-

тели, которого среди его современников днем с огнем не оты-

щешь. Однажды он начал вопить истошным голосом: «Люди,

помогите, помогите!!!» Когда народ сбежался, он набросился на

толпу с палкой, крича: «Я звал людей, а вы скоты и мерзавцы».

Свои потребности он довел до минимума

. Ходил грязный, не-

чесаный, пил воду горстями, ел похлебку из куска выеденного

хлеба, жил в глиняной бочке на берегу моря.

Типичным для эпохи эллинизма было учение Эпикура

(341–270 гг. до н. э.). Он видел цель человеческой жизни в дос-

тижении счастья. Критерием счастливого состояния является

удовольствие, понимаемое Эпикуром как отсутствие страданий,

как апатия. Единственный путь получения удовольствий – это

самоустранение от тревог и страданий, которое достигается, во-

первых, отказом от карьеры, от государственных и обществен-

ных дел, а во-вторых, посвящением себя занятиям музыкой, ма-

тематикой и философией.

В этом же русле отказа от успеха развивается такое на-

правление в философии, как стоицизм. Стоики считают, что

осознание своей добродетели достаточно для блаженства,

а жизненные блага не нужны. Поэтому стоик живет своим

внутренним миром, равнодушно переносит удары судьбы, готов

к ним. В его отношении к внешнему миру превалирует апатия –

освобождение от печали. Это не значит, что стоик сидит, сложа

руки. Нет. Он как подобает гражданину служит отечеству, де-

лает все, что должно гражданину, но цель его деяний – не на-

слаждение, не богатство, а внутреннее самосовершенствование,

размышление о добродетели.

Пятая – римская эпоха (I в. до н. э. – V в. н. э.) по

Шпенглеру – это эпоха смерти, окончательного умирания ан-

тичной культуры. Он называет римлян варварами, следующими

за расцветом. Эти варвары были чужды философии и искусства,

наделены животными инстинктами и ценили только материаль-

ные блага, поэтому они принесли смерть античной культуре.

122

Даже если эти слова Шпенглера и звучат резко, в них достаточ-

но правды.

Действительно, римлянам античная культура досталась по

праву завоевателей. Впервые о них услышали в X в. до н. э.,

к которому относится появление Рима. Постепенно к III в. до н. э.

после завоевания Рима этрусками (VIII–VI вв. до н. э.), после-

дующего

освобождения и двухвековой войны было завершено

завоевание Аппенинского полуострова, и сложился государст-

венный строй – Римская республика. Успешные завоевательные

походы закончились вхождением эллинского мира, и не только

его, в состав Римской державы. В середине I в. до н. э. республи-

ка стала империей. Имперский период длился до V в. н. э. Он

явился завершающим, римским периодом античной культуры.

Римляне погубили античную культуру по двум, как мини-

мум, причинам. Во-первых, они исповедовали другие ценности,

у них была другая ментальность. В силу чего они не могли соз-

давать то, что было присуще древним грекам, соответствовало

древнегреческим ценностям.

Во-вторых, в последние века Римской империи за некото-

рое критическое число перешло количество населения, которое

не являлось ни носителем культурных ценностей, ни активным

носителем, создающим культуру, ни пассивным носителем, по-

нимающим и восхищающимся ею. Для этого большинства

смысл имели только «хлеб» и «зрелища». Ему не нужны были

ни философия, ни искусство. Это большинство было подобно

жене Гайдна, которая, не задумываясь, брала с рабочего стола

мужа листы, заполненные нотами, чтобы закрутить себе па-

пильотки или положить их под паштет. Поэтому неудивитель-

но, что закрывались школы философов и риторов, спортивные

состязания сменились кровавыми зрелищами – боями гладиато-

ров, канула в прошлое греческая воздержанность в еде и питье.

Греческая культура гибла.

Какие же ценности составляли римскую ментальность?

Главнейшей доминантой римского сознания был практицизм.

123

Так в собственно римском пантеоне богов Венера покровитель-

ствовала садоводам, Марс – не только воинам, но и земледель-

цам. Римские полубоги так же сильно отличались от мифологи-

ческих героев Древней Греции. Не мужество, не сила, не подви-

ги, а изобретательская деятельность, связанная с получением

максимальной выгоды, делала полубогами, «культурными ге-

роями» искусных

мастеров. Таковыми стали Пилумн, изобрет-

ший пест для дробления зерна, Приска, которой приписывалось

изобретение тканья особого рода туник.

Утилитарность и практицизм пронизывали римские куль-

ты и римскую мифологию. Для римлян было характерно стро-

гое исполнение ритуалов. Малейшее искажение ритуала требо-

вало принесения искупительной жертвы. При этом римляне не

хотели отдавать лишнего, более того, стремились к минималь-

ным затратам: вместо пяти бычьих голов предпочитали принес-

ти в жертву пять головок чеснока. Они и на богов смотрели как

на частных лиц, с которыми можно торговаться, просить мате-

риальных благ, обещая взамен определенную вещь в жертву.

Согласно мифу, храмовой служитель мог позволить себе сыг-

рать в кости с Гераклом, полубогом. Существовала специальная

жреческая коллегия фециалов, основной функцией которой бы-

ло объявление войны и мира, хлопоты по перемирию. Фециалы

не столько служили богу, сколько государству, превращая и бо-

га в политического деятеля.

Насколько художественна, фантастична мифология древ-

них греков, настолько бедна мифология римлян, которая де-

монстрирует отсутствие яркого воображения и утилитарность

мышления. Героями мифов становились цари, учившие людей

полезным вещам, цивилизовавшие своих подданных, «культур-

ные герои», публичная женщина, передавшая свое богатство

римскому народу, волчица, вскормившая Ромула и Рема – осно-

вателей Рима.

Основными функциями мифологии были оправдание

и освещение нравов, обычаев, традиций, государственных зако-

124

нов, специфики общественного устройства. Подобные функции

свойственны всякой мифологии. Однако у римлян мифология

в более значительной степени была призвана служить полити-

ческим целям и объясняла государственные традиции. Миф

о Тарпее, предавшей римлян во время войны с сабинами, объ-

яснял, почему предателей и нарушивших обет целомудрия вес-

талок сбрасывали с Тарпейской скалы

. Эти особенности рим-

ской мифологии позволили некоторым исследователям гово-

рить о том, что римляне никогда не имели мифов, связанных

с богами, их мифология была исторической.

Не только мифология, но и история искусства демонстри-

рует специфику римской ментальности с ее культом практи-

цизма, отсутствием богатой художественной фантазии. Только

к III–IV вв. до н. э. появляются некоторые данные об архитек-

туре, позднее – о живописи и скульптуре. Связную летопись

римского искусства историки начинают вести с последних ве-

ков существования республик, предполагая, что только под

влиянием покоренных народов, особенно греков, у римлян воз-

никает искусство.

Особое место в нем занимает копирование греческих ста-

туй, переводы с греческого. Восхищение эллинским миром

столь велико, что следование греческим образцам было при-

знаком хорошего вкуса. Римские писатели создавали обяза-

тельно греческие версии своих произведений. Признавали, что

Цицерон немыслим без Демосфена, Вергилий – без Гомера.

Говоря словами Горация, «плененная Греция пленила своих

врагов». Однако эти «пленники» в силу своей ментальности не

могли быть последователями эллинов. Лучшие из них стали

хранителями и копировальщиками, другие создавали свое

римское искусство.

Это искусство являло собой картину разрушения антично-

го мироощущения и господства римских ценностей. Его симво-

лы – инженерные сооружения практического назначения: мос-

ты, многоэтажные дома, многоярусные акведуки, протянувшие-

125

ся на многие километры и несущие воду в большие города,

удобные виллы. Неудивительно, что архитектура стала ведущей

формой римской культуры.

Теоретически это первенство обосновал Витрувий, сфор-

мулировавший три задачи архитектуры, – польза, прочность,

красота. При этом римское понятие красоты уже не похоже на

греческое. Содержание понятия красоты раскрывается Витру-

вием в категориях

соразмерности, евритмии и декорума. Сораз-

мерность – это глубинное античное понятие, а вот евритмия как

привлекательность внешнего вида, которая создается сочетани-

ем форм и объемов, уже обращена к индивидуальности, которая

складывается после Сократа. Декорум – приличествующий вид

здания, соответствующий его естественному прагматическому

назначению, т. е. в декоруме красота и польза соединяются,

красота немыслима без пользы.

Практицизмом отмечена и римская наука. Наряду с абст-

рактными геометрическими рассуждениями математики зани-

мались и вычислительной арифметикой. Писали книги о сель-

ском хозяйстве. Развивалась алгебра, позволявшая решать мно-

гие прикладные проблемы.

Другой доминантой римской ментальности был культ слу-

жения отечеству, еще более сильный, чем жизненный практицизм.

Добродетель для римлян заключалась в беззаветной преданности

общему делу, государству, в безупречном исполнении обрядов,

уважении к родителям. Добродетель была тождественна мужест-

ву, и то и другое обозначали одним термином. Долг они понимали

как долг перед отечеством. Первый римский закон повелевал

браться за оружие и умереть ради отечества и свободы. У Плутар-

ха есть множество свидетельств этому пониманию добродетели.

Он повествует о Фабии Максиме, который пять раз изби-

рался консулом, одержал бесчисленные победы. Слава его стала

столь велика, что ему оказали блестящие почести и избрали

консулом его сына. Однажды в нарушение всех традиций Фа-

бий Максим стал пробираться к сыну сквозь толпу на лошади.

126

Тот это заметил и послал ликтора, приказавшего Фабию сойти с

лошади и подойти к консулу пешком. Поступок сына произвел

на окружающих неприятное впечатление. Все молча взглянули

на Фабия, считая его славу оскорбленной. Но он тотчас спрыг-

нул с лошади и, сжимая сына в своих объятиях, сказал: «Сын

мой, ты прекрасно думаешь

и делаешь – ты сознаешь, кем пове-

леваешь и как велика власть, которою ты облечен. Таким то об-

разом мы и наши предки возвеличили Рим: отечество было все-

гда для нас дороже наших родителей и детей».

Брут отдал приказ отрубить головы двум сыновьям, заме-

шанным в заговоре против республики. Юношей жестоко били.

А затем казнили. Брут сурово глядел, как наказывают его детей.

Плутарх отметает всякие подозрения в бездушии. По его мнению,

только «величие его нравственных качеств, преданность республи-

ке сделали его душу равнодушной к страданиям юношей», в кото-

рых он видел, прежде всего, изменников, а не своих сыновей.

Благодаря этим качествам – практицизму и культу служения

отечеству – римляне смогли создать огромную империю. Однако

когда завоевательные походы перестали быть самодовлеющей ча-

стью римской жизни, на первый план выходит практицизм.

На фоне отсутствия потребностей в художественном и научном

творчестве ценимые римлянами материальные блага, не одухо-

творенные для большей части населения культурой, сокращаются

до культа грубых физических наслаждений, обжорства, пристра-

стия к кровавым и жестоким боям гладиаторов, культа денег.

На историческую арену выходит римская чернь с ее ло-

зунгом: «Хлеба и зрелищ». Героями времени становятся обжо-

ры, состязающиеся в количестве выпитого вина, изобретающие

все новые способы «изрыгать из утробы проглоченное насиль-

но» и продолжающие придумывать все новые приправы, блюда,

не утоляющие, а разжигающие голод.

Варрон (116–27 гг. до н. э.) жаловался: «Не нахожу ни од-

ного знатока греческой литературы и философии». Ему вторил

Луций Анней Сенека (4 г. до н. э. – 65 г. н. э.): «Все науки от-

127

ступили вспять, и наставники свободных искусств сидят в пус-

тых углах, никем не посещаемые. В школах философов и рито-

ров ни души, зато как многолюдно на кухнях у чревоугодников,

сколько молодежи там теснится у печки! Я не говорю о толпах

несчастных мальчишек, которых по окончании пира ждут

в спальне новые надругательства

».

В целом философия Сенеки, как и учение Витрувия,

и другие феномены культуры (римский портрет), демонстри-

руют нам уже не античное мировоззрение, а римское с его ак-

центом на индивидуальность. Римский портрет с его психоло-

гизмом, индивидуалистической выразительностью очень от-

личается даже от скульптур эпохи эллинизма, тем более от

обобщенных образов классического периода. Сенека также ак-

центирует свое внимание на внутреннем мире человека.

Он подвергает сомнению тезис о том, что добродетель за-

ключается в служении государству. Формы государства прехо-

дящи, обречены на крушение, следовательно, не с ними должна

быть связана система моральных ценностей. Добродетель –

в служении разуму. Главное не долг перед государством, а долг,

ответственность перед собой, которая заключается в занятиях

философией. Только в этих занятиях, только при осмыслении

жизни можно прийти к пониманию того, что разумное мило-

сердие лучше неразумного сострадания.

Именно в процессе размышления человек делает своей

нравственной нормой милосердие, честность, т. е. ясно осоз-

нает, что нужно быть милосердным, честным. Сенека впер-

вые вводит понятие совести как осознанной и пережитой

нравственной нормы. Таким образом, включение индивиду-

альности в орбиту духовной жизни, отождествление доброде-

тели и добра, милосердия означало крушение и греческого,

и римского мировосприятия с их культом мужества, служе-

ния отечеству.

Этот процесс разрушения античной культуры убыстрился,

когда на территории Римской империи возникла и начала расши-

128

рять ареал своего влияния совершенно новая культура – христи-

анская, которой противостояла не столь же сильная духовность,

а погибающая античная ментальность. Медленно умирала Алек-

сандрийская научная школа, которая была центром античного ма-

тематического образования, поскольку она оставалась оплотом

язычества в глазах распространявшегося христианства. В 415 г.

приверженцами святого Кирилла была убита выдающаяся пред

ставительница этой школы Гипатия. 529 год, когда Юстиниан

закрыл Платоновскую Академию, и последние философы – пла-

тоники – рассеялись по Востоку, может считаться концом и ан-

тичной философии, и всего античного мироощущения.

Контрольные вопросы и задания

1. Что значит охарактеризовать античную культуру как куль-

турно-исторический тип?

2. Назовите основные ментальные доминанты античной культуры.

3. В чем находит воплощение культ прекрасной человеческой

телесности?

4. Что означает понятие «калокагатийность»?

5. Каковы основные моральные ценности древнегреческой

культуры?

6. Проиллюстрируйте на примерах целостность античной культуры.

7. Назовите основные этапы развития античной культуры.

Назовите выдающихся представителей древнегреческой

культуры.

СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Основная литература

1. Культурология : энциклопедия : в 2 т. Т. 1 / гл. ред. С.Я. Ле-

вит. – М. : РОССПЭН, 2007. – 1391 с.

2. Культурология : энциклопедия : в 2 т. Т. 2 / гл. ред. С.Я. Ле-

вит. – М. : РОССПЭН, 2007. – 1183 с.

129

3. Гриненко, Г.В. Хрестоматия по истории мировой

культуры / Г.В. Гриненко. – М. : Высшее образование,

2005. – 940 с.

4. Мировое искусство. 500 мастеров живописи [иллю-

стрированная энциклопедия] СПб. М. Кристалл ОНИКС,

2006. – 255 с.

5. Петкова, С.М. Справочник по мировой культуре и ис-

кусству / С.М. Петкова. – Ростов н/Д. : Феникс, 2008. – 507 с.

6. Энциклопедия религий

. – М. : Академический проект

Гаудеамус, 2008. – 1519 с.

7. Гнедич, П.П. История искусств. Античность. Древняя

Греция и Рим / П.П. Гнедич. – Эксмо, 2006. – 144 с.

Дополнительная литература

1. Боннар, А. Греческая цивилизация / А. Боннар. – Рос-

тов-на-Дону : Феникс, 1994. – Т. 1. – 448 с.

2. Боннар, А. Греческая цивилизация / А. Боннар. – Рос-

тов-на-Дону : Феникс, 1994. – Т. 2. – 448 с.

3. Вейль, С. «Илиада», или поэма о силе / С. Вейль // Но-

вый мир. – 1990. – № 6. – С. 249–258.

4. Витрувий, Марк Поллион Об архитектуре. 10 книг /

Марк Поллион Витрувий. – Л. : Соцэкгиз, 1936.

5. Грейвс, Р. Мифы Древней Греции / Р. Грейвс. – М. :

Прогресс, 1992. – 624 с.

6. Дройзен, И. История эллинизма / И. Дройзен. – Ростов-

на-Дону : Феникс, 1995. – Т. 1. – 608 с.

7. Дройзен, И. История эллинизма / И. Дройзен. – Ростов-

на-Дону : Феникс, 1995. – Т. 2. – 544 с.

8. Дройзен, И. История эллинизма / И. Дройзен. – Ростов-

на-Дону : Феникс, 1995. – Т. 3. – 608 с.

9. Лосев, А.Ф. История Античной эстетики. Ранняя клас-

сика / А.Ф. Лосев. – М. : Ладомир, 1994. – 544 с.

10. Лосев, А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Со-

крат. Платон / А.Ф. Лосев. – М. : Ладомир, 1994. – 716 с.

130

11. Ницше, Ф. Рождение трагедии, или эллинство и песси-

мизм / Ф. Ницше // Сочинения. В 2-х т. – М. : Мысль, 1990. –

Т. 1. – С. 47–157.

12. Платон. Диалоги / Платон. – Ростов-на-Дону : Феникс,

1998. – 512 с.

13. Плутарх. Избранные жизнеописания. В 2-х т. / Плу-

тарх. – М. : Правда, 1986. – Т. 1. – 592 с.

14. Плутарх. Избранные жизнеописания. В 2-х т. /

Плу-

тарх. – М. : Правда, 1987. – Т. 1. – 608 с.

15. Сенека, Луций Анней. Нравственные письма к Луци-

лию / Луций Аней Сенека. – Кемерово : Кемеровское кн. изд-во,

1986. – 464 с.

16. Шпенглер, О. Закат Европы. – Т. 1 / О. Шпенглер. –

М. : Мысль, 1993. – 663 с.

17. Шпенглер, О. Закат Европы. – Т. 2 / О. Шпенглер. –

М. : Мысль, 1998. – 607 с.

18. Штаерман, Е.М. Социальные основы религии Древне-

го Рима / Е.М. Штаерман. – М. : Наука, 1987. – 320 с.