Кокаревич М.Н. Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

101

образом, что сделано, то сделано. Обряд очищения снимает ви-

ну за позорный в глазах людей поступок, можно продолжать

жить, совершая подвиги во имя будущих наград.

Александр Македонский жил в более поздние времена, чем

его мифологический собрат по культуре. Однако Плутарх нам оста-

вил описание подобного поведения. Когда Александр в пылу гнева

поразил Клита копьем насмерть, он тоже заперся в своем шатре.

Что он там делал, о чем рыдал, можно понять из слов, обращенных

к нему и вернувших его к действительности: «Вот он лежит, рыдая

словно раб, страшась закона и порицания людей, хотя он сам дол-

жен быть для них и законом, и мерой справедливости…»

Как это не похоже на терзание Отелло, задушившего Дез-

демону в приступе безумной ревности, когда он узнает, что его

жена была невинна перед ним. Муки совести настолько сильны,

настолько велико отчаяние, что он убивает себя. Внутренний

суд оказался строже, чем людское порицание.

Для греческих героев такие муки невозможны. Самое

страшное для них – это позор. Следовательно, вот норма жиз-

ни – можно все, лишь бы это не стало явным. Поэтому спартан-

ский отец, отправляя сына воровать, напутствует его: «Если

поймают, прибью, не поймают – похвалю». Национальным ге-

роем Спарты становится мальчик, пойманный в лисятнике и так

стойко отрицающий свою причастность к пропаже лисенка, что

терпел боль все время, когда припрятанный за пазухой лисенок

разгрызал ему кожу, пока ребенок не упал бездыханным. Умер,

но не сознался.

С другой стороны, ослабленное индивидуальное начало, от-

сутствие собственного «Я», представления о самоценности пре-

вращает человека в вещь. Живую, дорогую. Даже драгоценную, но

вещь. Следовательно, с таким человеком можно обращаться, как

с вещью: ломать, кромсать, кидать в огонь, резать на части, унич-

тожать, проявляя свое превосходство, демонстрируя свою силу.

Древние греки так и поступают. Терей отрезает язык своей

жене Прокне, отправляет ее на половину рабынь, чтобы овла-

102

деть более юной и прекрасной Филомелой. Когда Прокне уда-

ется освободиться, она убивает своего сына, расчленяет его те-

ло и бросает его в медный котел с кипящей водой. Сисиф со-

блазняет свою племянницу Тиро. Когда Тиро узнает, что им

двигала не любовь к ней, а ненависть к ее отцу, она убивает

двух сыновей, рожденных от Сисифа. Медея, чтобы отомстить

Ясону (он собрался бросить ее и жениться на Главке), уничто-

жает самое дорогое для него: своих, рожденных от Ясона семе-

рых сыновей и семерых дочерей. При этом, по свидетельству

Еврипида, двух детей она убивает собственными руками, ос-

тальные погибают в огне, который возник, когда Главка надела

на себя присланное ей Медеей как будто в знак смирения белое

длинное одеяние и золотую корону.

Таким образом, ослабленное индивидуальное начало рож-

дает другую норму поведения – кто сильнее, тот и прав. Сила –

одна из самых больших ценностей античного мира. Силой и ее

спутниками – хитростью, жестокостью, мстительностью, кро-

вью наполнена мифология и история Древней Греции.

Боги – носители эталонных, идеальных качеств людей, всегда

самые яркие представители ценностей культуры – воплощение си-

лы, все превращающей в прах. Аполлон с живого Марсия сдирает

кожу за то, что его игра на флейте пленяла муз так же, как звуки

лиры Аполлона. Афина превращает Арахну в паука за то, что та

посмела состязаться с богиней в мастерстве ткачества и вышива-

ния, и ее работа оказалась не хуже. Боги покровительствуют силь-

ным и мужественным героям. Зевс, как гласит миф, даже влюбля-

ется в Медею, восхищенный ее мужественным поступком.

Сила внушает восхищение и уважение не только у богов, но

и у людей. Гомер, желая подчеркнуть преимущество Одиссея перед

другими, говорит о нем: «Хитроумный муж». Слабость внушает

презрение. Позорно быть слабым, быть безоружным, даже погиб-

нуть в бурю. Слабые, хилые, некрасивые даже не имеют права на

жизнь. Гера сбрасывает за это своего ребенка с Олимпа. В Спарте

таких детей сбрасывали в море. Платон в своем проекте идеального

103

государства предлагал уничтожить детей, рожденных женщинами

вне рамок – 20–40 лет и от мужчин вне рамок – 25–55 лет, потому

что они не могут вырасти сильными и красивыми.

Там, где господствует сила, нет места состраданию и бла-

годарности. Единственный, кто помог слабым людям – это титан

Прометей, дав им огонь, научив ремеслам, но в Древней Греции

не было ни одного храма, посвященного Прометею. Возможно

потому, что он не был богом. Возможно потому, что он ослушал-

ся богов, не подчинился им. Второе вероятнее, т. к. жестокое на-

казание, последовавшее за ослушанием (орел терзал печень при-

кованного к горам Прометея), считалось греками справедливым.

Следует отметить, что античная культура – это царство

силы, в котором невозможно злоупотребление силой. Возмез-

дие под именем Немезиды настигает всякое злоупотребление.

Кара настигает Прокруста, который не просто отнимал имуще-

ство у прохожих, но укладывал путника на ложе и в соответст-

вии с длиной ложа либо «укорачивал», либо «удлинял» свои

жертвы. Эринии преследуют отцеубийц Эдипа, Ореста.

Ослабленное индивидуальное начало как доминанта ан-

тичной ментальности определяет не только специфику мо-

ральных норм, особенно присущих ранним стадиям развития

Древней Греции, но также воплощается в греческом искусст-

ве. Язык греческой скульптуры – это язык тела. Головы гре-

ческих статуй столь не персональны, что долгое время голову

Афины принимали за голову полководца, пока не нашли ос-

тавшуюся часть статуи. Бюсты победителей Олимпийских

игр, выходившие из мастерской Фидия (V в. до н. э.), отлича-

лись, как правило, только выбитым именем. По общему мне-

нию ряда авторов (Плиний Старший I в. до н. э., Шпенглер

XX в. и др.), характерные головы появляются только у Лисип-

па (2-я пол. IV в. до н. э.).

Греческий театр – это театр масок. Каждая маска воплоща-

ет определенный тип, определенный сценический образ, лишен-

ный характера: старец, герой, убийца, молодая женщина. При

104

этом греческий театр эволюционировал в сторону увеличения

типов – масок. Так, в комедии эпохи эллинизма было уже десять

масок для ролей стариков, четыре – для молодых женщин и т. д.

Вневременность как доминанта античной ментальности

означает, что древнегреческое сознание полно настоящим. Гре-

ки не заботились о будущем. Став наследниками каменной

критско-микенской культуры

(1600–1100 гг. до н. э.), древние

греки в гомеровские столетия (1100–800 гг. до н. э.) и в период

архаики (700–500 гг. до н. э.) делали постройки из дерева и гли-

ны, видимо, не заботясь о долговечности своих сооружений.

Прошлое для греков теряло временной характер и слива-

лось в нечто безвременное, неподвижное. Вот почему персона-

жи древнегреческих трагедий – неизменные Медея, Эдип, Про-

метей и т. п. До нашего времени дошла запись договора, кото-

рый должен был иметь силу в течение «ста лет, начиная с этого

года». Видимо, считали ненужным отметить точнее, какой это

был год. Этот факт свидетельствует о пренебрежении массового

древнегреческого сознания точной хронологией, отсчетом по-

следовательности событий во времени.

Первые греческие историки Геродот и Фукидид жили уже

в V в. до н. э., и их «истории» отличаются от исторических изы-

сканий европейцев. В них нет точной хронологии, нет цепочки

событий, нанизанных на нить времени, в них нет последователь-

ности картин прошлого. Так, Геродота называют отцом истории.

Однако заглавие его труда, «Историон», имеет в античной культу-

ре того периода одно значение – «исследование». «Исследование»

Геродота – это описание верований, традиций, природы, климата,

фауны, образа жизни, памятников, событий в жизни людей и го-

сударств, это рассказ обо всем известном тогда в обозримом мире

и недоступных частях света. Рассказ, зачастую, без указания точ-

ного места и, тем более, времени. Сам автор оговаривается, что он

не ставит иной цели, как записывать все, что слышит от тех и дру-

гих. Таким образом, в истории Геродота много чудес, непредна-

меренных ошибок и заблуждений. «Наружный вид верблюдов эл-

105

лины знают, а поэтому я не буду говорить о нем; отмечу только

неизвестную эллинам особенность. Верблюды имеют на задних

ногах четыре бедра и столько же колен».

Фукидид, другой крупнейший древнегреческий историк,

оставил нам «Историю Пелопонесской войны». Он был совре-

менником и активным участником описываемых им событий:

роста могущества Афин при Перикле

, Пелопонесской войны

(431–404 гг. до н. э.), в результате которой произошло круше-

ние союза городов-государств во главе с Афинами. Труд Фуки-

дида отличает рациональный анализ причин и развития собы-

тий. Причиной Пелопонесской войны и других событий, по Фу-

кидиду, является человеческая природа: страсть к владению,

обладанию, стремлению к выгоде, пользе. Отметим, что именно

настоящие события стали у Фукидида главным объектом иссле-

дования. Что касается прошлого, по нашим меркам важнейшей

цели исторического исследования, то Фукидид утверждает, что

предшествовавшие его времени события не представляли ниче-

го значительного.

Интеллектуализм как доминанта зрелой античной куль-

туры означает, что древним грекам был присущ культ мышле-

ния, культ интеллектуальных занятий. Настоящая человеческая

красота, по Платону, калокагатийность в соразмерности души

и тела, в соразмерности образованности, мыслительных усилий

и телесной красоты. Здоровье тела невозможно без этой сораз-

мерности. Если душа и ум слишком страстно взволнованы, то

тело может страдать и болеть. Если интенсивно живущее тело

обладает вялой душой, то страдать будут душа и ум, испыты-

вая, например, состояние позора от совершенных действий. «И

существует единственное спасение от того и другого: не приво-

дить в движение души без тела, ни тела без души, чтобы, вза-

имно ограничиваясь, они приходили к равновесию и здоровью.

Поэтому человек, изучающий науки или напрягающий свой ум

над каким-либо другим занятием, должен совершать и телесные

движения, путем упражнения в гимнастике, а тот, кто ревност-

106

но формирует свое тело, должен, наоборот, совершать движе-

ние душой, занимаясь музыкой и всякой философией, если он

хочет по справедливости прослыть человеком как прекрасным,

так одновременно и хорошим», т. е. калокагатийным.

Интеллектуализм был необходимым и постоянным аспек-

том древнегреческого сознания, интеллектуальные занятия со-

ставляли необходимую часть античного образа жизни. Неуди-

вительно

, что, проводя первую половину дня в гимнасии, вто-

рую половину дня благородные греки посвящали занятиям

математикой и философией, учились ораторскому искусству

и эристике, а также музыке.

Одновременно с этим древние греки ценили такие интел-

лектуальные занятия, которые были не связаны с практической

выгодой, а являлись чистым теоретизированием. Поэтому они

презрительно относились к вычислительной математике. Они

первыми сделали математику дедуктивной наукой. Именно

в атмосфере ионийского рационализма могла возникнуть теоре-

тическая математика, которая ставила вопросы не «как?»,

а «почему?» – «почему в равнобедренных треугольниках два

угла равны?» – и т. п. Таким образом проблемы математическо-

го характера рассматривались скорее с целью уяснения их сути,

чем ради пользы. Согласно Диогену Лаэртию, успехи Пифагора

потому и были столь значительны, что он освободил математи-

ку от служения делу купцов. Эта традиция преклонения перед

человеческим разумом, «Чистой» мыслительной деятельностью

была столь сильна, настолько имманентно присуща античной

культуре, что и Архимед (III в. до н. э.), и Фалес (VII в. до н. э.),

и их современники с презрением относились ко всякого рода

практическим и техническим приложениям знаний. Поэтому

Архимеда, в котором западноевропейская культура видит пре-

жде всего изобретателя, представителя механики, автора одно-

именного закона, считали величайшим математиком, поскольку

он, согласно Диогену Лаэрцию, не снизошел до того, чтобы ос-

тавить какое-либо писаное сочинение, считая низким и недос-

107

тойным делом механику и искусство любого рода, если оно

имеет целью пользу и выгоду.

В атмосфере античной культуры, пронизанной культом

прекрасного человеческого тела, культом человеческого разума,

впервые было замечено противоречие между физическим и ум-

ственным трудом и решено в пользу последнего. Физический

труд со становлением и упрочением культа интеллектуальных

занятий превратился

в презренное занятие. Рабы, чьим уделом

он стал, превратились из людей в говорящие орудия. С расцве-

том интеллектуализма рабство приняло самые жестокие формы.

3.2. Античный герой

как носитель ментальных доминант

Культурный человек – носитель ментальных доминант

культуры. Для него они значимы, имеют личностный смысл,

определяют процесс его жизнедеятельности. Проиллюстрируем

специфику античной ментальности на примере жизнедеятель-

ности конкретных исторических личностей. Алкивиад, Алек-

сандр Македонский являются типичными представителями

древнегреческой культуры потому, что их поступки – наиболее

яркое воплощение античных ценностей.

Для нас особенно ценны сведения Плутарха об Алкивиа-

де и Александре Македонском. Даже если в какой-либо части

его «Избранные жизнеописания» не соответствуют объектив-

ной реальности, его взгляд – это взгляд человека античной

культуры, взгляд изнутри культуры, это воплощенное в био-

графиях мировосприятие жителя греческой области Беотии

I в. н. э. Поэтому в реконструкции реальных исторических об-

разов и фактов у Плутарха также отражены культурные ценно-

сти античного мира.

Неудивительно, что Плутарх начинает свое повествование

об Алкивиаде с замечания о его красоте. Красота Алкивиада ос-

тавалась цветущей в его детстве, и в юношестве, и в зрелом воз-

108

расте, «делая его любимым и приятным для всех». Телесная кра-

сота и интеллектуальные занятия были для Алкивиада значимы-

ми. Он охотно занимался у разных учителей, но никогда не хотел

обучаться игре на флейте как занятию презренному и недостой-

ному свободного человека. Он говорил, что «лира не искажает

черт лица, в то

время как у того, кто дует во флейту, искажены

и губы, и все лицо. Кроме того, флейта не дает возможности гово-

рить, вести беседу». Последнее было существенно для Алкивиада.

Плутарх пишет, что происхождение Алкивиада, его богат-

ство, доблесть в боях открывали ему большие возможности

в достижении государственных должностей, но он больше всего

«стремился завоевать себе значение обстоятельностью речи».

По признанию современников, он был великолепным оратором.

Алкивиад был «податлив к наслаждениям». Будучи ребен-

ком, он убежал из дома к некому Демократу, одному из своих

любовников. «Многие из благородных окружали Алкивиада,

ухаживая за ним, но все они восторгались его замечательной

красотой, в то время как любовь Сократа служит важным дока-

зательством добродетели и таланта юноши», отмечает Плутарх.

Сделавшись другом Сократа, Алкивиад охотно учился у него.

Они вместе ужинали, занимались борьбой, жили в одной палат-

ке. Именно одаренность Сократа позволила ему успешно бо-

роться «с любовью многих могущественных соперников».

Многие, ведь это уже был V в. до н. э., в том числе Фуки-

дид, осуждали многочисленные связи Алкивиада, говоря о его

«крайней распущенности». Уязвленная его изменами жена ушла

жить к брату и добивалась развода. По законам того времени

она лично должна была подать прошение о разводе. Когда она

шла через рынок, Алкивиад схватил ее и унес домой, где она

и прожила до самой смерти. «Насилие это решительно никому

не показалось противозаконным или жестоким».

Также силе Алкивиада подчиняется Анит. Он пригласил

Алкивиада и нескольких иностранных друзей к себе на пир. Ал-

кивиад вторгся к Аниту в сопровождении свиты, приказал своим

109

рабам забрать половину серебряной и золотой посуды и уда-

лился. Анит же сказал: «Он был снисходительным и гуманным,

ему никто не мешал забрать все, а часть он нам оставил».

Наибольшую славу среди соотечественников Алкивиад

заслужил своей предприимчивостью, храбростью, силой, муже-

ством, умением найти выход из любой трудной ситуации. Его

воспевал Еврипид

за то, что «не удавалось ни одному из элли-

нов: получить в состязании на колесницах и первую, и вторую,

и третью награду дважды».

На политическом поприще благодаря своим качествам

Алкивиад добился невероятных успехов. Он бы избран страте-

гом. После обвинения в поругании Деметры и Коры его приго-

ворили к смерти, и он бежал в Спарту и немало способствовал

спартанцам в их военных и дипломатических усилиях по уни-

жению Афин. Впоследствии он был вынужден бежать к персид-

скому сатрапу Тиссаферну, самому заклятому врагу греков,

и вскоре стал первым лицом при его дворе. Последующие дей-

ствия и интриги Алкивиада, выходившего из них с выгодой, что

способствовало его славе, закончились приглашением в Афины

и избранием стратегом. Вереницу побед и измен «самого муже-

ственного и самого воинственного из стратегов» прервала

смерть то ли от руки спартанцев, то ли от руки других врагов.

Плутарх замечает, что «никто не похвалит способов, кото-

рые он применял для достижения своих целей, но сделано им

было очень много». Это «сделанное» перевешивало все осталь-

ное и в мнении Плутарха, и в мнении современников Алкивиа-

да. «Но его пожертвования, хорегии, непревзойденные дары го-

роду, слава предков, мощь красноречия, телесная красота и си-

ла, военная опытность и храбрость – все это заставляло афинян

прощать ему все прочее и относиться к нему снисходительно,

постоянно давая его преступлениям самые невинные названия,

называя их честолюбивыми выходками, шутками».

Александр Македонский тоже является ярким представи-

телем своей культуры. Телесная красота, ум, сила, мужество

110

были для него истинными ценностями. Особенно много свиде-

тельств у Плутарха о преклонении Александра перед интеллек-

туальными занятиями, об уважении к знаниям, к наукам, к уче-

ным и философам. Вот письмо учителю и воспитателю велико-

го полководца Аристотелю.

«Александр Аристотелю желает благополучия. Ты посту-

пил неправильно, обнародовав учения, предназначенные только

для устного преподавания. Чем же мы будем отличаться от ос-

тальных людей, если те самые учения, на которых мы были

воспитаны, сделаются общим достоянием? Я хотел бы превос-

ходить других не столько могуществом, сколько знаниями

о высших предметах. Будь здоров». И это письмо человека, за-

воевавшего огромные территории и богатства.

Философские знания, эрудиция в целом были настолько

значимы для Александра, что, по его собственным словам, «лю-

бил учителя не меньше чем отца, что Филиппу он обязан тем, что

живет, а Аристотелю тем, что живет достойно».

Другой случай, который уже упоминался. Однажды Алек-

сандру принесли шкатулку, которая казалась разбиравшим за-

хваченное у Дария имущество самой ценной вещью из всего,

что попало в руки победителей. Александр спросил своих дру-

зей, какую ценность посоветуют они положить в эту шкатулку.

Одни говорили одно, другие – другое, но царь сказал, что будет

хранить в ней «Илиаду».

3.3. Основные этапы развития античной культуры

Первая эпоха в эволюции античной культуры – это эпо-

ха ее рождения по терминологии Шпенглера, или гомеровская

эпоха в традиционной терминологии (XI–VIII вв. до н. э.).

Господство культа силы – основная черта данного периода. Это

неудивительно, поскольку на греческом полуострове полыхала

война. Сначала сюда вторглись ахейцы. Местные жители (кри-

тяне, или эгейцы) не были воинственны, поэтому эллинское,