Карягин А.А. Драма как эстетическая проблема

Подождите немного. Документ загружается.

времени, жизни общества, страны, ответственности за

^се это перед историей и самим собой.

Подобная ответственность не некое изначальное бре-

мя,

к которому «приговорен человек» (Сартр), а общест-

венно-историческая необходимость..

Здесь источник усиления личного, лирического нача-

ла в искусстве, его сближения с гражданским, процес-

са их взаимного проникновения, когда гражданская по-

зиция героя становится глубоко личной, им самим пе-

режитой, частицей его собственного «я». Эта позиция,

полярная буржуазному антиинтеллектуализму

—

от Ниц-

ше до «новых левых»

—

с его лозунгом «чем больше

человек знает, тем менее он активен», и противостоящая

концепции человека-«винтика», пассивного функционера

истории, связана с осознанием им своей действительной

роли

—

творца и субъекта исторического процесса.

Подлинно интеллектуальный герой определяется не

только остротой, яркостью, зрелостью мысли, но и спо-

собностью претворить ее в действие. Речь идет об ин-

теллектуальности в горьковском смысле слова, неотде-

лимой от понимания бытия как «деяния», отражающей

богатство духовного мира человека в связи с его об-

щественной практикой, с его желанием глубже понять

действительность, для того чтобы ее изменить.

Эта связь подчеркнута в Программе КПСС, отме-

чающей, что чем выше сознательность членов общества,

тем полнее и шире развертывается их творческая актив-

ность «в развитии коммунистических форм труда и новых

отношений между людьми... тем быстрее и успешнее ре-

шаются задачи строительства коммунизма»

Подобная насыщенность мыслью противоположна ри-

торике иллюстративного искусства, отнимающего у мыс-

ли качество ее самостоятельности, бесконечно богаче той

интеллектуальности, где герой остается в пределах ав-

тономных, замкнутых в себе и не содержащих никако-

го импульса к практическому действию размышлений.

Речь идет о ленинской интерпретации идеи как «позна-

ния и стремления (хотения) человека» к изменению мира.

Интеллектуальность героя оказывается чисто внеш-

ней там, где она не связана с его делом, какие бы

формы она не принимала — холодной дидактики периода

«Программа КПСС», М., Политиздат, 1964, стр. 116.

220

«бесконфликтности» или интеллектуальной претенциозно-

сти некоторых современных пьес.

Опыт всей нашей драматургии, целой галереи ее об-

разов— от горьковского Нила и погодинского Гая

(«Мой друг») до Дронова («Все остается людям» С. Але-

шина) и Ленина в трилогии Погодина — свидетельству-

ет о глубокой слитности этих начал, в диалектике ко-

торых раскрывается нравственное богатство героя.

Единство действия и мысли, выступающее у Стани-

славского и в приведенных выше размышлениях А. По-

пова, А. Лобанова и Г. Товстоногова о современном

театре (см. гл. II), получает важный, содержательный

смысл (так же как его получает одно из понятий «си-

стемы» Станиславского

—

«перспектива роли»). Оно от-

ражает рожденное самой логикой общественного разви-

тия стремление современника соединить самостоятельное

осмысление жизни с активным отношением к ней.

Новые перспективы возникают перед нашим искус-

ством сегодня на пути широкой активности масс и каж-

дого члена общества, их исторического творчества.

Этот путь опирается на все большее углубление свя-

зи .личности и общества — двусторонний, диалектиче-

ский процесс, в котором общественные устремления, ин-

тересы поведения личности совпадают с интересами об-

щества, а ее реальная общественная роль и «необходи-

мость», по мере развития этого процесса, возрастают.

Отсюда и все многообразные последствия, связан-

ные с новым уровнем сознания личности, ощущением

ее личной, субъективной причастности ко всем без ис-

ключения сферам общественной жизни, участие в кото-

рых каждого, по мере продвижения к коммунизму, как

это зафиксировано в Программе КПСС, будет неизменно

расширяться.

Когда в «Третьей Патетической» Н. Погодина Ленин

уверяет молодого рабочего, что тот будет управлять го-

сударством, или когда герой пьесы А. Зака и И. Кузнецо-

ва «Два цвета» в ответ на реплику: «Государство об этом

позаботится», говорит: «А что такое государство?

—

госу-

дарство это мы!», то это отчетливо выражает характер ут-

верждающихся новых общественных отношений. И хотя

действие пьесы Н. Погодина происходит в 20-е годы,

а пьеса А. Зака и И. Кузнецова посвящена не такой уж

«масштабной» теме борьбы с хулиганством

—

обе они

221

глубоко современны по своему внутреннему пафосу.

Это пафос, отрицающий пассивность или равнодушие.

Герой принимает участие в том, что, казалось бы, его

прямо не затрагивает, он борется за и против, исходя

из иных предпосылок. Им движет не эгоистический рас-

чет и не абстрактная догма, а общественная заин-

тересованность, олицетворяющая собой исторически бо-

лее высокий уровень сознания

, когда человек дейст-

гует не под давлением некой посторонней, противостоя-

щей ему небходимости, а свободно, творчески. Здесь кри-

терий его эстетической оценки.

Активность жизненной позиции, бескомпромиссность

в утверждении своего общественного идеала, свойствен-

ная героям наших лучших современных пьес, вырастают

из тенденций самой действительности. Они составляют

их жизненную силу и определяют масштаб характера.

Измена этой позиции, свидетельства примирения, безраз-

личия по отношению к общественному «злу» или «добру»,

какими бы мотивами они ни обосновывались, оборачи-

ваются отрицательной характеристикой героя.

Одно из качеств мироощущения современного героя

нашего искусства заключается в самостоятельности его

мысли и действия. Именно в русле этой самостоятель-

ности, опирающейся на предельно трезвый, реальный

взгляд на действительность, сколь бы сложной и суро-

вой она ни была, на потребность масс знать все и обо

всем судить самостоятельно

, общественный долг ста-

новится естественным проявлением личности.

Вместе с тем — и это важно особо подчеркнуть

—

такое утверждение свободы личности, ее самостоятель-

ности не имеет ничего общего ни с гегелевской трактов-

кой свободы индивидуальности лишь как свободы под-

чинения некой абстрактной нравственной необходимости,

ни с буржуазно-индивидуалистическим ее пониманием.

Наше искусство утверждает принципиально новый

тип связи между личностью и обществом, возникающий

на новой социальной почве, в свете которого сама

К. Маркс писал, имея в виду будущее общество: «Сознание сво-

их взаимоотношений также, конечно, станет у (индивидов совер-

шенно другим и не будет поэтому ни „принципом любви"

или devouement (самоотверженностью.— А. /С.), ни эгоизмом»

(К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 3, стр. 441).

См.

В. И. Ленин. Полное собр'ание сочинений, т. 35, стр. 21.

222

постановка вопроса «личность для общества» или «об-

щество для личности» утрачивает свой смысл. Человек

уже не воспринимает общественный долг как некий прин-

цип, во имя которого надо, по выражению Гегеля, «от-

казываться от самого себя»,— он становится «привыч-

ной»,

а затем «внутренней потребностью» (В. И. Ленин),

а общество, со своей стороны, не имеет других целей,

кроме удовлетворения подлинно человеческих потребно-

стей всесторонне развитой личности: свободное развитие

всех становится условием развития каждого. Таким об-

разом, личность не отделяет себя от общества, не ощу-

щает себя противостоящей ему как чему-то внешнему и

постороннему, напротив, ее интересы сливаются с инте-

ресами общества, совпадают с логикой его историческо-

го развития. Тем самым ее свобода и гражданственность

имеют конкретный исторический смысл: они связаны с

борьбой за осуществление коммунистического идеала.

Через осознание логики движения к коммунистическому

обществу и лежит путь к новому сознанию личности.

Отсюда то решающее значение общественной прак-

тики, исторического опыта народа как важнейшего эс-

тетического критерия, которым проверяется, оценивается

направленность и содержание личности героя и самого

произведения в целом, критерия народности искусства,

в наших условиях органически связанной с его партий-

ностью, сознательным служением художника народу.

Опыт нашей драматургии свидетельствует, что, ут-

верждая эту наполненную глубоким пониманием истори-

ческого содержания времени творческую активность лич-

ности и народных масс, она способна наиболее эффектив-

но выполнить свою важную роль в формировании чело-

века коммунистического общества. Одновременно рас-

крывается все ее историческое значение как искусства,

открывающего новые перспективы в развитии драмы.

Но это особая проблема. Наша задача сводилась

прежде всего к тому, чтобы указать на методологиче-

ские предпосылки ее исследования, которые вытекают

из диалектики самой эстетической природы драмы и

новых социальных отношений, которые она отражает.

0ГЛ

АВЛЕНИЕ

Введение

Глава первая

О драматизме как эстетической категории 2'i

Глава вторая

Природа драмы и действительность.

Театр как художественная форма 60

Театр и кино 95

Театр и телевидение 116

Театр и драма 129

Глава третья

Драматическое действие 155

Драматическое действие и конфликт 155

Драматическое действие и личность . ... 175

Анатолий Анатольевич

Карягин

Драма как эстетическая проблема

Утверждено к печати

Институтом

истории искусств

Министерства культуры СССР

Редактор Д. П. Лбова. Художник С. А. Данилов

Художественный редактор Т. П. Поленова

Технический редактор И. Н. Жмуркина

Сдано в набор 1/VII 1971 г. Подписано к печати 9/ХН 1971 г. Формат 84Х108'/з2

Усл.

печ. л. 11,76. Уч.-изд. л. 11,7. Тираж 4000 экз. Т-19856. Тип. зак. 2557.

Бумага № 2.

Цена Груб.

Издательство «Наука». Москва К-62, Подсосенский пер., 21

2-я типография издательства «Наука». Москва Г-99, Шубинский пер., 10

ИСПРАВЛЕНИЯ И ОПЕЧАТКИ

Стра-

ница

122

123

164

170

174

176

179

187

222

Строка

1 сн.

17 св.

22 св.

1 сн.

7 св.

4 сн.

17 сн.

17 св.

22 св.

1 св.

16 св.

8 св.

4 сн.

6 сн.

4 св.

6 св.

Напечатано

Гёте.

Разговоры с Эк-

керманом.

Кафки

Кафка

Р.

А. Берковский

историей

ложны

Л.

Осборн

«угрызения» искусства

столкновения

maxima

'драматического

напряжения; после

Абель

догма

Должно быть

Эккерман. Разговоры с

Гёте

Кофки

Кофка

Р.

Н. Берковский

истерией

сложны

Д. Осборн

«угол зрения» искусства

сопоставления

machina

после «драматического

напряжения

Абеля

моральная догма

А. А. Карягин. Драма как эстетическая проблема