Хрестоматия по Истории педагогики, д пед н, проф Юдина Н.П., 2004 г

Подождите немного. Документ загружается.

в его волю и разум. Идеал человека в это время определялся такими социально-

политическими ценностями, как равенство, справедливость, свобода. В новое и

новейшее время в рамках коммунистической доктрины классическое

представление о человеке как высшей ценности было дополнено классовым

подходом: общественным идеалом стал человек, участвующий в

коммунистическом строительстве.

Приведенное рассуждение показывает не только трансформацию

ценностей в ходе исторического развития, но и их органическую взаимосвязь и

взаимообусловленность. Действительно, считает З.И. Равкин, ценности,

понимаемые как цель, условие, основание развития образования в целом,

взаимосвязаны между собой и образуют фундамент педагогической системы. В

тоже время отчетливо выделяется их качественная специфика, придающая

определенные оттенки педагогическим концепциям, институтам

образовательной сферы. Особое значение приобретает и раскрытие

сущностного значения той или иной ценностной ориентации как

предполагаемого основания для развития педагогической теории. Поэтому

важно определить, в каких отношениях находятся различные аспекты теории

педагогики и основы аксиологии. И еще одно замечание З.И. Равкина

представляется концептуальным: ценностный подход может рассматриваться

как уникальное связующее звено между теорией и практикой педагогики.

Рассматривая возможности логико-структурных основ построения теории

образовательных ценностей как самостоятельной отрасли педагогических

знаний, З.И. Равкин указывает на многоаспектность теоретического потенциала

когнитивного, гносеологического, аналитико-синтетического и эмоционального

плана аксиологической сферы. В этом процессе следует с учетом

диалектической взаимосвязи определять соотношение национальных и

общечеловеческих ценностей. Кроме того, с особой тщательностью на основе

системы критериев должны быть отобраны аксиологические приоритеты

образовательной системы. Необходимым аксиологическим потенциалом, учет

которого особенно важен, обладает творческое наследие выдающихся

педагогов прошлого и настоящего. Опора на идейные истоки оригинальных

концепций теоретиков и практиков педагогики может быть фундаментом

аксиологической теории образования.

В процессе поиска наиболее точно отражающей смысл системы

гуманитарных ценностей, З.И. Равкин и В.Г. Пряникова предложили

типологию основных национальных ценностей образования, которая включила

весь спектр аксиологически значимых ориентиров:

[…]

По мнению авторов данной типологии, предъявленные аксиологические

ориентиры являются производными от общечеловеческих и национальных

духовных и материальных ценностей и основываются на глубоких

исторических корнях народной педагогики, лучших традициях в образовании,

что дает возможность педагогической системе в современных условиях

развиваться, обогащаться и обновляться.

Анализ рассматриваемых педагогических позиций выявил возможности

уникального гуманистического наполнения образовательной деятельности,

имеющие генетические народные корни и человекоцентрированные

перспективы. Подобного рода ценностные системы стимулируют желание

переосмыслить основы педагогического труда и целенаправленно развивать

духовно-нравственный потенциал образовательной деятельности, обращаться к

аксиологическим ориентирам гуманистического свойства.

Нам импонирует точка зрения З.И. Равкина, обосновывающая построение

основ новой педагогической парадигмы, в которой аксиологический базис

может являться уникальным связующим звеном между компонентами

педагогической системы, теоретическими и эмпирическими составляющими

науки. Ценностные основания позволют преодолеть статично-описательный

подход в педагогике и содержательно наполнить образовательную сферу.

Разработка основ педагогической аксиологии подразумевает выявление

природы и источников ценностей, закономерностей их функционирования,

диалектики общечеловеческих и национальных ценностей.

Ценности определяются как стержневое образование личности,

системный компонент культуры, выражение потребности в человечности.

Следует учесть и то, что система образования рассматривается как главный

субъект ценностей и путей их достижения. Очевидно, что в этой связи

принципиальная открытость системы образования в ценностной сфере, наличие

ценностного выбора, создание возможностей для проживания ценностных

отношений, осмысления сущности аксиологических позиций, ценностно-

ориентационная деятельность – факторы развития ценностной системы

личности. Функционирование духовных, интеллектуальных, социальных

ценностей в образовании дает возможность целесообразно включать

аксиологические позиции в разные области человеческой деятельности.

Создание концепции современного образования аксиологической

направленности может быть шагом в правильном направлении, поскольку

будут определены условия и механизмы функционирования образовательной

системы, когда ценностные ориентации, интериоризированные личностью,

стимулируют проявление духовно-нравственного потенциала человека,

целенаправленно влияют на формирование духовной культуры. Этот процесс,

очевидно, требует пристального внимания, новых технологических разработок,

поскольку от сформированности системы ценностных ориентации личности

зависит уровень ее актуального развития и качество образования в целом.

Кроме того, ценностные ориентации как уникальная система регуляции

жизнедеятельности человека, в зависимости от содержательного наполнения,

позволяют очень точно выстраивать стратегические линии образовательного

процесса.

В целом же разработка аксиологической парадигмы образования

позволит определить стратегию и перспективы развития педагогической

системы, раскрыть потенциал и содержательное наполнение российского

образования. В этом процессе фундаментальные идеи о развитии уникальной

системы приоритетных ценностей в образовании З.И. Равкина могут быть

чрезвычайно актуальными.

Асташова Н.А. Ценностный подход как основа новой концепции образования //

Методология и методика формирования ценностного, предметно-конкретного подхода

к историко-педагогическим исследованиям / Под общей ред. З.И. Равкина. – М.: 2003. –

С. 98 – 104.

Асташова Н.А.

Типология ценностей как инструмент аксиологического моделирования

Типология ценностных ориентации является одним из методов

научного познания, позволяющим на основе структурно-системного

подхода расчленять и группировать объекты с помощью обобщенной,

идеализированной модели. Как правило, моделирование системы

ценностных ориентации было связано с выявлением системообразующих

связей, обнаружением закономерностей, отражением структуры

построения системы, обобщенным выражением признаков, определением

принципов таксономического описания ценностей. Важным условием

качественного выполнения типологии ценностных ориентации является

построение представления о структурных уровнях объекта.

В целом типологии могут быть структурными, идеальными,

конструированными. Структурные типологии предусматривают расположение

ценностных ориентации с учетом их устойчивых связей, которые обеспечивают

целостность аксиосферы и сохранение основных свойств ценностных

ориентации при различных внешних и внутренних изменениях.

Идеальные типологии – это абстрактная конструкция, с которой

сопоставляются исследуемые ценностные ориентации. Типологию, в основе

которой лежит метод конструированных типов, отличает выделение

ценностных ориентации по ряду критериев и рассмотрение их в качестве

одного из компонентов аксиосферы. Большинство исследователей за основу

типологии ценностных ориентации принимают вариант, при котором система

ценностных ориентации выстраивается в соответствии с какими- либо

критериями.

Одна из первых типологий ценностей была предложена в начале XX в. Г.

Мюнстербергом (Parsons T. The Social System. Glencle, 1951). Разработанная

таблица предъявляла закономерность строения ценностного осмысления мира

человеком.

Таблица 1.

Типология ценностей (по Г. Мюнстербергу)

Логические

ценности

Эстетические

ценности

Этические

ценности

Метафизичес

кие ценности

Жизненные

ценности

Ценности

наличного

бытия

(предметы

непосредстве

нного

восприятия)

Ценности

единства

(предметы

радостного

переживания)

Ценности

развития

(предметы

возвышающи

е)

Божественны

е ценности

(предметы

веры)

Внешнего

мира

Вещи Гармония Рост Творение

Ближайшего

окружения

Существа Любовь Прогресс Откровение

Внутреннего

мира

Оценивание Счастье Саморазвитие Спасение

Культурные

ценности

Ценности

взаимосвязи

(предметы

познания)

Ценности

красоты

(предметы

увлечения)

Ценности

созидания

(предметы

признания)

Основные

ценности

(предметы

убеждения)

Внешнего

мира

Природа Изобразитель

ное искусство

Хозяйство Вселенная

Ближайшего

окружения

История Поэзия Право Человечество

Внутреннего

мира

Разум Музыка Нравы Сверх-Я

Как видно из предлагаемой типологии, ценности делятся на две большие

группы: ценности бытия и ценности культуры. Причем в обеих группах

рассматриваются содержательные плоскости и их воплощение в жизни и

культуре. Через логическое, эстетическое, этическое, метафизическое

наполнение мира предлагается выделить основные ценности жизни (вещи,

гармония, рост, творение во внешнем мире, оценивание, счастье, спасение во

внутреннем мире, любовь, откровение в ближайшем окружении и т.д.) и

ценности культуры (во внешнем мире – природа, вселенная, изобразительное

искусство, во внутреннем мире – разум, музыка, нравы, сверх-Я, в ближайшем

окружении – история, поэзия, человечество и т.д.-)- Вполне возможный

вариант, хотя и вызывающий некоторые вопросы.

Наиболее успешная попытка выработать классификацию ценностей,

которая широко используется в современных социологических исследованиях,

принадлежит М. Рокичу (Rokeach M. Understanding human values. – .N.Y., 1979).

Он выделил терминальные ценности, которые представляют собой некоторые

конечные состояния, итоговые цели деятельности личности. Например, наличие

хороших и верных друзей, материально обеспеченная жизнь, общественное

признание, познание и другие. Терминальные ценности являются

мотивирующими в функциональном отношении, поскольку представляют

собой конечные сверхцели и стимулируют соответствующее поведение

личности.

Инструментальные ценности представляют собой принципы действия

индивида, модели и способы его поведения, необходимые и обязательные для

функционирования терминальных ценностей. К ним можно отнести

эффективность в делах, чуткость, терпимость, аккуратность, воспитанность и

другие. Среди инструментальных ценностей М Рокич выделяет, например,

моральные ценности, которые имеют межличностный характер и нарушения

которых вызывают не только деформацию ценностей-целей, но и чувство вины,

угрызения совести, осознание ошибок. Инструментальные ценности могут

рассматриваться как мотивирующие потому, что отражаемые ими идеальные

способы поведения воспринимаются как целесообразные для достижения

желанных конечных целей жизнедеятельности.

Как видно из предпринятых размышлений, деление ценностей на

терминальные и инструментальные имеет серьезную основу и приемлемо в

исследованиях личности, ее социальной и профессиональной культуры.

Некоторые исследователи, работающие в аксиологической сфере,

предпринимали попытки типологизации ценностей в связи с их изменениями во

времени. Изменения в ценностях опираются на социальные и социально-

политические трансформации в жизни групп и в меньшей степени на

личностные изменения. В конце 1970-х годов М. Вильяме, взяв за основу

изменения групповых и индивидуальных убеждений, предложил типологию

ценностных изменений, включив в нее следующие типы:

1) креация ценности – выработка нового критерия (стандарта) оценки

или убеждения на основе расширившегося опыта, применение его для

регуляции поведения;

2) деструкция ценности – атрофия и исчезновение ценности под

влиянием того, что в результате социальных изменений какая-либо ценность

перестает применяться;

3) аттенуация ценности – ослабление ценности, постепенное

уменьшение интенсивности чувств, связанных с данной ценностью, снижение

степени приверженности, масштабов распространенности ценности среди

членов группы;

4) экстенсия (расширение) ценности – усиление интенсивности

испытываемых чувств, увеличение объектов, к которым применима данная

ценность;

5) элаборация (обработка) ценности – прогрессирующая рационализация,

осознание ценности, ведущие к повышению степени символизации и

семантической наполненности ценности;

6) спецификация (конкретизация) ценностного отношения – уточнение

сферы действия ценности;

7) лимитация ценности -–ограничение сферы применимости ценности

через параллельное применение другой ценности в той же сфере:

8) экспликация ценности – переход ценности из скрытой в

манифестируемую и детально формулируемую форму, что обычно имеет место

в идеологических системах;

9) согласование ценности с другой ценностью в рамках одной системы

ценностей как следствие разрешения межценностного конфликта путем

установления приоритетов;

10) интенсификация и абсолютизация ценности – выдвижение

конкретной ценности на центральное место в жизненных ориентациях как

самой значимой и способной заменить все другие ценности.

Предложенная М. Вильямсом типология изменения ценностей позволяет

анализировать ценностные приоритеты личности, определять динамику

ценностей, видеть особенности их становления и развития. Эта типология

вошла в инструментарий конкретных социологических исследований

изменения ценностей и ценностных ориентации.

Известный психолог Виктор Франкл (Франкл В. Человек в поисках

смысла. М., 1990.– 366 с.) выделил три группы ценностей: ценности творчества,

ценности переживания и ценности отношения. Этим ценностям отвечают три

основных пути, которыми человек может найти смысл в жизни. Первый –что он

дает миру в своих творениях; второй – что он берет от мира в своих встречах и

переживаниях; третий – это позиция, которую он занимает по отношению к

своему положению (если он не может изменить свою судьбу).

В основе создания типологий ценностей в отечественной науке одним из

главных был признан функциональный подход, который трактовался с учетом

того, какие социальные потребности могут быть удовлетворены с помощью тех

или иных ценностей.

Достаточно распространенным основанием для типологизации ценностей

можно считать разделение их на основе видов или сфер человеческой

деятельности. В связи с этим основанием обычно выделяют материальные,

социальные (социально-политические) и духовные ценности.

Таблица 2.

Типология ценностей по сферам человеческой деятельности

Материальные Социальные Духовные

Природные богатства Семья Знание

Средства производства Государство Совесть

Предметы потребления Этнос Нравственные нормы

Памятники культуры Права человека Произведения искусства

Книги Политические свободы Счастье

Оценивая потенциал материальных ценностей, следует заметить, что они

в первую очередь предназначены для удовлетворения непосредственных

потребностей человека в необходимых для жизни средствах, в них объединены

условия и факторы, важные для производства и потребления материальных

благ, физического выживания человека. Естественно, что материальные

ценности имеют определенную цену, которая в одних случаях совершенно

отчетливо выражена в валюте, хотя в некоторых других определить

стоимостное выражение довольно сложно (например, сколько могут стоить

природные ресурсы России).

Социальные (социально-политические) ценности отражают особенности

социальной жизни и могут выступать фундаментом жизни общества,

обеспечивая его функционирование как сообщества людей.

Считается, что социально-политические ценности – наиболее

динамичный и изменчивый элемент системы социальных ценностей. Именно в

нем отражается система отношений общества и личности, уровень развития

общества, характер социальных отношений.

Объектами духовного производства являются духовные ценности, в этом

случае речь идет о «духовной пище». К духовным ценностям могут относиться

философские концепции, принципы мировоззрения, религиозные постулаты,

нравственные нормы, эстетические каноны, политические учения и т.п. Иными

словами, к духовным ценностям относится все то, что способствует духовному

освоению мира,

Выделив эти группы ценностей, следует признать, что данная типология,

впрочем, как и другие, условна, поскольку довольно часто материальные

объекты имеют духовную ценность (например, храм Христа Спасителя или

памятники зодчества) и, наоборот, духовные ценности имеют материальную

оболочку («Реквием» А. Моцарта записан нотами и издан в виде книги).

Поэтому точнее, вероятно, можно сказать о том, что все ценности

одновременно выполняют и материальную, и духовную, и социальную

функции.

Следует специально выделить подход к типологии и иерархии ценностей

чехословацкого ученого В. Брожика (Брожик В. Марксистская теория оценки. –

М., 1982. 184 с.), который обобщил имеющийся опыт в этой области и

предложил возможные варианты аксиологической типологизации. По его

мнению, ценности могут быть материальными (или витальными), в которых

сосредоточены материальные блага, и духовными (или интеллектуальными).

Это ценности, которые включают достижения науки, культуры, искусства.

Выделенные группы диалектически связаны, хотя имеют и объективные

отличия. Следует отметить, что, рассуждая о специфике этих ценностей, В,

Брожик подчеркивает наличие духовной функции во всех без исключения

ценностях, связывая этот тезис с выходом ценностей на самосознание

личности.

Далее В. Брожик выделяет ценности действительные, то есть

существующие, и «воображаемые» (или концептуальные). Такой подход вполне

приемлем, поскольку на аксиологическом уровне обоснованным является

наличие ценностных предметов, объектов, которым может отдаваться

предпочтение, а с другой стороны, вполне реально существование неких норм

(или концепций), содержащих желания, ожидания субъекта и регулирующих

его поведение.

В. Брожик предлагает разделить ценности на основе происхождения и

характера выполняемых функций, из чего следует наличие первичных,

вторичных и третичных ценностей. К первичным ценностям относятся такие,

которые удовлетворяют биологические потребности человека, к вторичным –

ценности, созданные руками человека, прежде всего средства труда. Третичные

ценности – это средства коммуникации, служащие специфическим

общественным потребностям.

Четвертая типология, выделенная В. Брожиком при анализе

аксиологической литературы, строится на основе генезиса потребностей и