Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры

Подождите немного. Документ загружается.

прерывистый, волнообразный ритм в восприятие его пространства. Движение по нефам открывало

все новые и новые неожиданные аспекты и сочетания архитектурных форм, особенно при взгляде

через колоннаду на центральный неф. Его грандиозный масштаб становился особенно ощутим

прежде всего в контрасте с невысоким пространством боковых помещений. В центре храма

возвышался огромный амвон — сложное сооружение из серебра и драгоценных камней, вокруг

которого разворачивались литургические церемонии. Они должны были иллюстрировать историю

вселенной в христианской интерпретации, а центральное помещение храма — служить ее

идеальным окружением. Грандиозный по размерам подкупольный зал воспринимался именно как

образ мироздания. Обладая особой подвижностью, пространство храма казалось безмерным,

проникало за пределы боковых колоннад, отступало в полукружья экседр, обретало пластичность

и плавность в очертаниях аркад, полукуполов и сводов. И при этом интерьер св. Софии был

наделен удивительной логической ясностью: глаз четко фиксировал поверхности стен и

перекрытий. Но эти поверхности утратили свою материальность. Создается впечатление, что

здание

508

ограничивает хрупкая оболочка, сотканная из блеска цветных мрамо-ров, сверкающей золотой

смальты и солнечных бликов. Стены, проре- занные аркадами и окнами, оказываются ажурными и

просвечивающи- ми; массивные арки, несущие купол, воспринимаются из центрального нефа

тонкими обводами; главные устои — как небольшие выступы по-чти бесплотных стен. Освещение

центрального зала нарастало по мере подъема вверх от приглушенного свечения нижнего яруса,

восприни-маемого сквозь аркады экседр и боковых нефов, к ярко освещенным. окнам апсиды и к

сплетению солнечных лучей, которые падали сквозь многочисленные окна у основания

полукуполов. В этом потоке света главный купол, облицованный изнутри голубой мозаикой с

золотым крестом в центре, воспринимался как явившееся чудо. Сорок окон у его основания

создавали иллюзию светового кольца. Не случайно y современников рождалась мысль, что купол

подвешен к небу на золо- той цепи. Но тем самым была окончательно достигнута иная, чем в ан-

тичности, ориентация архитектурного сооружения. Античная построй-ка воплощала идею

равновесия сил и поднималась, подобно органи-ческому телу, снизу вверх, воспринимая все новые

и новые нагрузки...

(Тяжелое В.Н., Сопоцинский О.И. Искусство Средних веков. С. 56—59)

Крестово-куполь- В VIII—IX веках начинает главенствовать крестово-ный тип храма купольный

тип храма. Главнейшей чертой этих зданий было появление крестообразно расположенных

помещений, перекрытых сводами под прямым углом друг к другу, с куполом в центре. Интерьеры

этих церквей отличались тяжеловесной статичностью, подкупольные опоры еще не порвали связи

со стеной...

Достоинства крестовокупольной постройки заключались в том, что в таком архитектурном

решении было достигнуто единство утилитарной и образной системы здания в соответствии с

духом византийского мировоззрения и характером культового действия. Помимо этого пре-

имущества крестовокупольной архитектуры состояли в том,что она позволяла создавать, в

зависимости от условий, достаточно большое количество вариантов, менять масштабы здания при

неизменности центрального ядра. Его составлял опиравшийся на четыре свободно стоящие опоры

купол на барабане (в противоположность низким и плоским куполам предшествующего времени),

от которого крестообразно, ориентируясь по сторонам света, расходились «рукава» равно-

конечного «греческого» креста — прямоугольные помещения, перекрытые сводами, как правило,

цилиндрическими. Этот крест с куполом в центре был вписан в квадрат плана; поэтому по углам

здания, между наружными стенами и рукавами креста образовывались четыре малые ячейки

квадратной формы; в развитом типе здания они также перекрывались сводами. Применение

сводов, соприкасавшихся друг с другом, создавало взаимоуравновешивающееся распределение

нагрузок, чем

509

облегчалось давление на опорные столбы и наружные стены. Сводчатые перекрытия благодаря

различию размеров помещений завершались на разной высоте и повышались от углов к центру. В

соответствии с этим менялась и освещенность здания. Криволинейные очертания сводов находили

свое завершение в идеальной полусфере купола. Пересекающиеся оси крестообразно

расположенных помещений стягивали все пространство храма к подкупольной зоне; она

доминировала благодаря своей высоте и наибольшей освещенности.

Второй по значению акцент в крестовокупольном храме был поставлен на алтарной части,

обозначенной полукруглой или многогранной апсидой, выступавшей за пределы квадрата плана,

или тремя, а в некоторых случаях и большим количеством апсид. Особое положение алтарной

ниши акцентировали также оконные проемы. Но намеченная таким образом продольная ось

здания нейтрализовалась наличием алтарной преграды, которая замыкала интерьер по квадрату

плана. Отсутствие прямолинейных перекрытий, наличие лишь арок, куполов, сводов сохранило в

крестовокупольной постройке отмеченный нами в св. Софии «свисающий» характер всей

архитектуры. Поэтому пластические и пространственные ритмы крестовокупольного храма вопло-

щали одновременно движение вверх, к куполу, и от купола, как центральной точки, вниз. Такая

пространственная ориентация наглядно символизировала идею «лествицы» — библейской

мистической лестницы, по которой совершается якобы общение земли и неба.

(Тяжелое В.Н., Сопоцинский О.И. Искусство Средних веков. С. 70—78)

Изобразительное искусство

Вероятно, с V века как особый вид христианского искусства начала развиваться иконопись,

существование которой было санкционировано церковью в VI веке. Икона (по-гречески eikon —

образ) как предмет культа получила особое значение в среде восточного христианства.

Поклонение иконам было подготовлено возникшим на протяжении IV века культом креста и

мощей... Число дошедших до нас икон ранневи-зантийского времени невелико. Все они

датируются главным образом VI—VII веками. Их стиль ясно отражает общие тенденции развития

искусства этой эпохи и устремления отдельных школ...

Наиважнейшим видом изобразительного искусства этих переходных столетий была

монументальная живопись. Она позволяет более последовательно проследить пути сложения

византийской художественной системы, целью которой было создание на земле некоего образа

небесного мира. Подобное решение могло возникнуть только на путях соединения архитектуры с

живописной росписью. В теоретиче-

510

ском плане определяющее влияние на выработку византийской системы оказали идеи восточных

отцов церкви и сочинения так называемого Псевдо-Дионисия Ареопагита (Ареопагитики).

Центральным в произведениях этих теологов становятся понятия «возвышенного» и «образа».

Исходя из противоположности земного и небесного, рациональной непознаваемости божества,

христианские авторы обращались к иррациональной сфере человеческой психики и рассматривали

образ как единственное связующее звено, которое возвышает человека над суетным миром и

приближает «неизреченно и непостижимо к неизрекаемому и -непознаваемому». Чувственно

воспринимаемый образ лишь намек на сверхреальное. У автора Ареопагитик это понятие впервые

связывается с идеей стройной космической иерархии, которая предстает как «образ божественной

красоты». Тем самым были заложены основы ориентации восточнохристианского искусства на

отражение не реального и изменчивого, но извечного, возвышенно прекрасного и сверхреального

(архетипа).

Излюбленной техникой монументальной живописи в Византии была мозаика. Византийцы ценили

ее за драгоценность и своеобразие оптических эффектов, которые они виртуозно умели извлекать

из мерцающей поверхности смальт.

(Тяжелое В.Н., Сопоцинский О.И. Искусство Средних веков. С. 42—46)

Об обратной С ориентацией пространственных ритмов кресто-

перспективе вокупольного храма в тесной связи находилась

особая система изображения живописного пространства, распространенная в средневековье и

получившая, в противоположность прямой перспективе, разработанной в эпоху Возрождения,

название «обратной». Явление обратной перспективы до сих пор служит предметом научных

дискуссий, и не все в этом вопросе можно считать до конца решенным. Поэтому мы акцентируем

внимание на основных аспектах этого живописного приема. В отличие от прямой обратная

перспектива имеет точку схода не в глубине пространства и над предметом, а в пространстве

зрителя и под предметом. Пространственная система оказывается как.бы вывернутой, об-

ращенной,

Обратная перспектива спорадически встречалась в античном искусстве, ее можно видеть в

памятниках ранневизантийской поры, но своего подлинного триумфа она достигает в XI—XII

веках. Оговоримся, однако: ее применение не знало той последовательности, какой при-

держивались сторонники прямой перспективы. Истоки обратной перспективы многообразны: это

желание выделить центральный персонаж различием масштабов и ориентацией на него

пространства... как отражение средневековой идеи иерархии, это и результат стремления най-

511

ти контакт изображения со зрителем (в миниатюрах X века передний план решен средствами

обратной перспективы, а архитектурный фон — прямой, встречаются также совмещения двух

разнонаправленных систем пространства в пределах одного плана — обратной перспективы для

главного персонажа, прямой — для второстепенных). Систему обратной перспективы рождали

отмеченные нами выше свойства золотого фона и необходимые коррективы, поправки

изображения, помещенного на сферическую или криволинейную поверхность архитектурных

членений храма, так как оптический фокус в таком случае находится перед изогнутой плоскостью

изображения. Но для существования обратной перспективы были предпосылки и иного,

мировоззренческого порядка. В средневековье земной мир представал как отражение и подобие

небесных сфер, при этом пространство небес противополагалось земному. Его нельзя было

воспринять чувственным взором, оно открывалось, как верили, лишь внутреннему озарению.

Поскольку не реальность являлась предметом византийского искусства, а лишь мир божественных

сущностей, «обращенное» пространство средневекового изображения — это пространство

небесного мира, символ сверхчувственного духовного зрения, вселенная, увиденная изнутри,

отражение средневекового дуализма. Характерно, что явление обратной перспективы нашло

наибольшее распространение в византийском искусстве и сопричастных ему культурах.

Обращенность в себя, внутреннее созерцание, пребывание, а не движение составляли специфи-

ческую черту этого мироощущения.

(Тяжелое В.Н., Сопоцинский О.И. Искусство Средних веков. С. 55—87)

Об иконостасе В XI—XII веках живописные иконы начали играть заметную роль в убранстве храма.

Главным местом их сосредоточения оказывалась алтарная преграда, которая представляла собой своего

рода портик между восточными столбами церкви. Рельефные изображения и иконы помещали на

архитраве, где они образовывали вытянутый фриз, состоявший из ряда мелких икон. Иногда этот фриз

представляла одна большая икона с несколькими изображениями. Среди них выделялись два наиболее

важных для последующего сложения иконостаса цикла изображений — «Деисус», объединенный

идеей попечительства за человечество Богоматери, Иоанна Предтечи, архангелов и апостолов, и

изображения праздников. Наряду с живописными иконами, исполненными, как правило, яичной

темперой на деревянной доске, существовали переносные мозаичные иконы. Изображение на них ис-

полнялось на металлической доске из мелких кусочков смальты, скрепленных воском.

(Тяжелое В.Н., Сопоцинский О.И. Искусство Средних веков. С. 102)

512

Научные знания

Унаследованные от античности естественнонаучные знания продолжали усиленно изучаться и

старательно усваиваться в византийском обществе и в VII—XII вв.

В соответствии с этим византийские ученые старались охватить все области тогдашнего знания.

Круг их интересов был весьма широк. Их перу принадлежат сочинения по математике, механике,

физике, астрономии, медицине. Энциклопедичность и универсальность знания были идеалом

византийцев. Необычайно разносторонним ученым был Лев Математик. Он занимался

разработкой проблем физики, практической механики, математики, акустики, астрономии и

прикладного естествознания...

Стараясь овладеть сокровищами античной науки, византийские ученые многое сделали для

сохранения трудов, дошедших из древности. Много внимания они уделяли переписке сочинений

греко-римских мыслителей и их комментированию. Подготовленные ими новые списки творений

классических и эллинистических мыслителей и составленные к ним толкования сделали

возможным их современные критические издания. В IX—XII вв. были созданы лучшие греческие

кодексы, содержащие сочинения древнегреческих авторов. Именно данные списки и были

использованы учеными нового времени при подготовке публикаций трудов античных писателей.

Благоговейное отношение к классическому наследию требовало, с одной стороны, его сохранения,

с другой — приведения в порядок накопленных в прошлом знаний. От рассматриваемых столетий

до нас дошли многочисленные попытки классификации материала, полученного от античности.

На заре анализируемой эпохи один из крупнейших ученых своего времени Иоанн Дамаскин дал

образец систематизации знаний, приобретенных человечеством в предшествующие исторические

периоды, охарактеризовав в своем сочинении «Источник знания» сумму научных сведений,

необходимых образованному христианину. Его главная цель заключалась в усвоении «высшей

мудрости», уже открытой, по его мнению, человечеству, и в ознакомлении с ней христиан...

Систематизация античного наследия, проведенная виднейшими авторитетами, помогала

византийцам осваивать колоссальный материал, собранный в трудах древнегреческих мыслителей,

в которых они могли найти ответы на волновавшие их вопросы. Вера в превосходство книжного

знания над опытным, над экспериментом заставляла их отдавать предпочтение работе с книгой...

Большой интерес проявляли византийцы к изучению астрономии и астрономических трактатов

древности...

От конца XI—XII вв. до нас дошел анонимный трактат, названный его первым исследователем и

издателем А. Делаттом «Учебником по

513

космологии и географии». В нем наряду с другими вопросами много места отведено обсуждению

кардинальных проблем средневековой астрономии — таких, как формы и размеры Вселенной,

природа небесных тел, количество сфер неба, форма, размеры и местоположение Земли. Автор

учебника придерживается геоцентрической системы мира. Он отверг теорию ионийского

происхождения о существовании множества миров. Учебник был весьма популярен в Византии,

он сохранился в большом числе манускриптов, написанных в основном в XV в....

Взгляды византийцев на строение Вселенной формировались под воздействием, с одной стороны,

древнегреческих теорий, а с другой — библейских воззрений. При этом образованная элита, как

правило, придерживалась античных концепций о форме Земли, признавая ее шарообразной, а

народные массы разделяли взгляды Священного писания, согласно которым Земля имела форму

диска, а небо — полусферы...

Важное место в системе естественнонаучных знаний византийцев занимала астрология, которая

изучала положение небесных светил (неподвижных звезд, зодиакальных созвездий, комет, Солнца,

Луны, планет) и их влияние на судьбы народов, государств, отдельных людей, их поступки и

исход предпринимаемых дел. Подметив бесспорный факт воздействия Солнца на органический

мир, а Луны — на течение таких болезней, как сомнамбулизм и эпилепсия, на морские приливы и

отливы, астрологи стали признавать зависимость всех земных событий и дел от того или иного

расположения небесных тел...

Большой интерес проявляли византийцы к проблемам физики, которую они называли

физиологией. Она охватывала всю совокупность средневековых наук о природе: собственно

физику, механику, оптику, географию, зоологию, ботанику, минералогию, медицину... Коренным

образом изменился и взгляд на природу. Если для человека поздней античности природа —

реальная действительность, то для византийцев изучаемого периода она — творение бога, его

символ, воплощение его идей. Во всех явлениях природы они видели действие божественного

промысла, иллюстрацию религиозных и моральных истин...

Рассказывая о природных явлениях окружающего мира, византийцы большое внимание уделяли

их описанию, а не изучению их закономерностей. Главным критерием истинного знания по-

прежнему оставался не опыт, а абстрактные метафизические представления. Понятие об

эксперименте и физическом законе было им чуждо. Все спорные вопросы решались умозрительно.

Физика носила книжный характер...

Во времена императора Феофила были изготовлены автоматы: два больших органа из чистого

золота, украшенные разноцветными камнями и завитками, золотой платан с поющими птичками,

два льва и два грифона. Они были установлены в большом приемном зале (Хри-сотриклине)

Магнаврского дворца и окружали императорский трон. Описание этих «чудес» византийской

техники встречается во многих

514

памятниках... Золотой платан, львы, грифоны и птицы демонстрировались иноземным послам,

чтобы поразить их воображение и вызвать у них изумление перед величием империи...

«Греческий огонь» был изобретен около 673 г. Каллиником, архитектором из Гелиополя в Сирии,

перебежавшим к византийцам при Константине IV Погонате (668—685) и представлял собой

горючую смесь, состоящую из смолы, нефти, селитры и серы. Это вещество легко воспламенялось

и горело даже на воде. Его выбрасывали из устанавливаемых на носу кораблей сифонов-

огнеметов, которые для устрашения неприятеля устраивали в виде бронзовых или железных чу-

дищ с разинутыми пастями и направляли в сторону вражеских судов.

Хотя «греческий огонь» использовали главным образом в морских сражениях, однако не менее

успешно его применяли и при обороне и осаде крепостей и городов. Наполненные горючим

веществом глиняные сосуды бросали либо в осаждаемые укрепленные населенные пункты, чтобы

вызвать в них пожары, либо на осадные орудия врага, чтобы сжечь их. Технология производства

«жидкого огня» хранилась в глубокой тайне. Ее разглашение каралось смертной казнью. Однако

секрет приготовления «греческого огня» стал со временем известен и арабам, и болгарам.

Особый интерес византийцы продолжали проявлять к алхимии, которую ее адепты рассматривали

как «великое и святое искусство». По их представлениям, занятия алхимией помогали созданию

неисчислимых богатств и избавлению человечества от нищеты и болезней, поскольку они верили,

что при соответствующей обработке можно было превратить неблагородные металлы в

благородные и приготовить универсальное средство, эликсир долголетия.

(Культура Византии. С. 296-333)

Быт и нравы

Семья И брак Брак в Византии был моногамный, с IX в. вводится цер-

ковный брак (венчание). Брачный возраст для юноши был 14—15 лет, для девушки — 13—14. Браку

предшествовала помолвка, которая обычно заключалась между детьми по воле родителей; часто только на

свадьбе муж и жена впервые видели друг друга. Повторные браки не запрещались, но и не одобрялись.

Третий брак осуждался церковью, а четвертый мог повлечь разлучение супругов.

В богатых семьях женщины занимались управлением хозяйством; состоятельные женщины редко выходили

на улицу, а если и делали это, то закрывали свое лицо покрывалом.

В Византии высоко ценилась женская красота, некрасивость воспринималась как трагедия. Красота играла

решающую роль в выборе невесты для императора (василевса).

515

Феоктиста Феоктиста была женщина во вкусе многих мужей.

Она не любила туалетов, не любила светской жизни. Отвергая пустые украшения, она всегда была

одета во все темное. Когда ей приходилось выезжать, когда она должна была присутствовать,

например, на каком-нибудь свадебном пиршестве, она держала себя в обществе очень сдержанно,

скромно и целомудренно опуская глаза, когда за десертом начинались комические интермедии, и

едва осмеливалась касаться до подаваемых ей блюд. Не потому, что она была застенчива или

неловка — прежде всего это была женщина добродетельная, больше всего думавшая об

исполнении своего долга, ограничивавшая свои желания старанием нравиться своему мужу,

хорошо вести свой дом и хорошо воспитывать своих детей.

Надо ли прибавлять, что она была благочестива? «Поклоняться Богу, любить исключительно Его»

было для нее главной добродетелью...

При всем том это была натура энергичная, «женщина сильная», из тех, что любят управлять и

подчинять себе все и всех. Подобно многим византийским семьям, она, по-видимому, играла у

себя в доме гораздо большую роль, чем ее муж. Будучи прекрасной хозяйкой, она при всей своей

набожности находила время заниматься всеми хозяйственными делами; она обо всем заботилась,

за всем наблюдала, ко всему прикладывала свою руку, ничего не жалея, чтобы только все шло

хорошо в доме и хозяйство процветало. Наблюдая за всем бдительным оком, она не давала

никогда спуску прислуге.

Когда ей случалось побить свою горничную, она испытывала бесконечные угрызения совести; она

уходила тогда к себе в спальню, ударяла себя по лицу, приносила покаяние и в конце концов,

призвав побитую служанку и став перед ней на колени, она смиренно просила у нее прощения...

У нее было три сына и одна дочь. Чтобы дать им хорошее воспитание, будучи сама, как известно,

довольно невежественной, она решила сделаться образованной; но так как она была

добросовестной, ей при-, шлось посвящать ночи чтению, предаваясь долгим бдениям при свете

свечи, для того чтобы не отнимать ни минуты времени у дня, посвященного заботам о муже и о

хозяйстве. В особенности для образования молодых душ придавала она значение примеру;

поэтому с самого детства она сделала свою дочь участницей в своих благотворительных делах, уча

ее помогать бедным, заставляя ее ухаживать за прокаженными. В то же время она побуждала ее

читать священные книги, воспламеняя ее благочестие, отвращая ее от мира, не показывая ей ни

драгоценностей, ни пурпуровых одежд и уже заранее посвящая ее Богу.

В доме Феоктисты монахи стали постоянными и почетными гостями, и скоро от общения с ними

набожная византийка уверила себя, что не может сделать лучше, как посвятить себя, а также и

всех своих Богу. Старший ее сын с самого начала вполне сочувствовал таким намерени-

516

ям. Вдвоем они убедили отца, затем увлекли и других детей; в конце концов Феоктиста уговорила

даже троих братьев своего мужа последовать за ними в монастырь, и все вместе решили

отказаться от мира, его соблазнов и великолепия.

Когда об этом намерении стало известно, оно сильно поразило жителей столицы, и все бывшие в

сношениях с семьей Феоктисты были глубоко взволнованы решением этих богатых, всеми

уважаемых и счастливых людей отречься таким образом от всех радостей, от всех упований

общественной и светской жизни, порвать со всеми дорогими человеческими привязанностями,

добровольно отказаться от возможности продолжать столь славный род.

Ее пострижение было торжественной и трогательной церемонией...

Размышлять непрестанно о божественном слове, день и ночь молиться за церковь, за своих

близких, за собственное спасение, присутствовать с благоговением на бесконечных службах —

такова была первая забота благочестивой женщины и ее истинная радость. Более чем когда-либо

она предавалась аскетизму. Для умерщвления плоти она спала на короткой и узкой постели,

одевалась в жалкое рубище, очень мало ела. Ей казалось постыдным есть досыта, и все, что она

позволяла себе по слабости природы человеческой, — это принимать пищу раз в день, съедая

немного овощей.отваренных в воде, без всякой приправы из масла; при этом никогда не

полагалось вина за ее скудной трапезой. Точно так же обрекла она себя на безусловную нищету: у

нее не было ни служанки, ни собственных денег, ни лишнего платья. Когда она умерла, весь ее

гардероб или, вернее, все ее состояние заключалось во власянице и в двух жалких одеялах.

Но Феоктиста отнюдь не вдавалась в мистицизм. «Пребывая в уединении с Богом», по

прекрасному выражению ее сына, она все время, как и тогда, когда жила в миру, чувствовала

потребность действовать. Она не тратила времени на бесполезные мечтания; она придавала боль-

шое значение работе и вменяла себе в обязанность ткать одежды, в которые одевался весь

монастырь. Она усиленно предавалась делам благотворительности, собирая в монастыре бедных

женщин, ухаживая за ними и всячески изощряясь в добывании денег, чтобы помогать им в их

нуждах. В особенности, как и раньше у себя в доме, она с любовью пеклась о своих близких, об их

нравственном совершенствовании, об их вечном спасении...

Так жила она, «все покинув, чтобы все отдать Богу; она шла узким и трудным путем Господним».

Ее все почитали, и в общине смотрели на нее как на истинную духовную мать, а в партии

набожных людей — как на истинную мать церкви. И чтобы еще усилить ее ореол святости, ей

приписывали дар ясновидения, ей будто бы снились пророческие сны, предвещавшие ее

собственную судьбу, судьбу ее семейных и судьбу церкви. \

(Дилъ Ш. Византийские портреты. С. 86—94)

517

Одежда Византийская мода, наследница моды римской, со-

хранила как античную верхнюю одежду — тогу, пал-лиум, пенулу и т.д., изменив только их

названия, так и нижнюю — тунику: эта последняя изменилась на далматику (dalmatica) и альбу

(alba), из пенулы появилась касула альда (casula alda). Эти типы одежды стали постоянной

составной частью церковного одеяния.

Иным переменам подверглась античная одежда при императорском дворе. Тога уже не

драпируется, потому что она шьется из жесткой парчи, на которой нашиты металлические

пластинки и, кроме того, она украшена многочисленной вышивкой, что делало ее еще более жест-

кой. Такая одежда стоит, как праздничная упаковка, вокруг фигуры. Посредством убранства

одежды выражались титул владельца, его права и обязанности.

Одновременно изменяются и функции одежды. Где-то в VI веке консулы перестают носить тогу

как официальный костюм. Теперь это плащ. Это знак привилегированного положения и

достоинства, это символ, выделяющий данную личность из окружающего мира и замыкающий ее

в жизни созерцательной. Этот плащ закрывает фигуру с головы до ног, срастается с ней, и

человеческое тело по ним буквально исчезает...

Византийская мода является наследием моды античной и в то же время — предшественницей

раннего средневековья. Именно здесь зародилась новая женская мода носить сразу цо нескольку

одежд, которые одевались одна на другую. Это были широкие туники рубашкооб-разного покроя,

которым Византия добавила еще рукава. Нижняя одежда имела прилегающие рукава, а верхняя —

широкие. Поверх этих туник одевался еще женский плащ. Таким образом, для византийской моды

тело человека и природа не представляют интереса, она создает из фигуры как бы стилизованный

абстрактный треугольник, заполненный богатой декорацией и орнаментом. Основу этой моды

создают знаки отличия — вышитая и украшенная золотом отделка, а на голове диадема — для

императрицы и головной покров у придворной дамы. Женщина преобразилась с головы до ног,

превратившись в сановницу. Шерсть и полотно забыты. Наступило господство парчи, затканной

золотыми и серебряными нитями, украшенной богатой вышивкой, жемчугом и золотом, которая

ценилась как драгоценность. Эти дорогие ткани вырабатывались в самой Византии, где уже с

середины VI века знали тайну производства шелкового полотна. Производство парчи,

сосредоточенное, главным образом, в Греции и Сирии, в то время уже не зависело от импорта по

«шелковой дороге» из Индии и Китая. Изготовление шелковых тканей и пурпурового красителя

стало в Византии государственной монополией. Дорогие шелковые ткани, конечно, имели право

носить только высокие сановники, а самые дорогие — только члены императорской фамилии. В

Европу эти материалы попадали, прежде всего, как ценные дары для королевских дворов... Иногда

эти

518

драгоценные материалы попали в Европу и другим путем: например, случайно во время крестовых

походов либо через международную торговлю, осуществляющую обмен товарами между Востоком и

Западом. Чаще всего парча была украшена геометрическими мотивами из кругов, квадратов, крестов и

звездочек либо стилизованными животными и растениями. Эти образцы стали основой орнаментики

средневековья.

(Кибалова Л., Гербенова О., Ламарова М. Иллюстрированная энциклопедия моды. С. 87)

Жилище Деревни, в которых обитала теперь большая часть

подданных империи, были обычно невелики, насчитывая в среднем от 10 до 30 дворов. Дома строили

из камня или камыша; земляной утрамбованный пол обмазывался глиной, крыши покрывали

черепицей, тростником или соломой. В западной части Малой Азии стены домов делали из ивняка,

обмазанного глиной. Жилища бедняков на Керкире походили на шалаши сторожей: на крышах были

щели, через которые в помещение попадал дождь и проникал холод.

К крестьянскому дому обычно примыкали сад и огород, которые ограждали частоколом. Здесь

выращивались огурцы, капуста, всякого рода зелень, различные сорта винограда...

В одном из документов XI в. сохранилось описание имения, подаренного императором Михаилом VII

Дукой двоюродному брату Андронику Дуке. Оно состояло из нескольких земельных участков, содер-

жащих в себе в целом 7300 модиев (более 700 га) пахотной земли. Сам магнат жил в усадьбе,

называвшейся Варне, в большом господском доме, со всех сторон окруженном террасой. Полы в доме

и на террасе были выложены мрамором. Возле дома находились просторные бани, местами также

облицованные мрамором. В пределах усадьбы располагались и различного рода хозяйственные

постройки: амбар, состоящий из двух отделений — подвала, где хранились скоропортящиеся продук-

ты, и верхнего помещения, куда складывался хлеб; отдельные строения предназначались для ссыпки

зерна, соломы и мякины. Имелись при усадьбе также конюшни, хлевы для скота.

К господскому дому обычно примыкал сад, где росли яблони, груши, вишни, сливы, персики,

финиковые пальмы, лимонные деревья, айва, гранаты, смоковницы, фисташковые и миндальные

деревья, каштаны, орехи. Все пространство между деревьями было занято цветами — розами, лилиями,

фиалками, шафраном. Особенно любили розы, считая, что в их природе «есть что-то божественное».

Разведение цветов преследовало не только эстетические цели. Их использовали как средство борьбы с

болезнями. Считалось, что с помощью плюща излечивается больная селезенка, нарцисс «хорошо

охлаждает», а розы «помогают больным глазам». Помимо того, из роз делали ароматические смеси.

Особое место в имениях занимали виноградники, где выращи-

519

вались многие сорта винограда, различавшиеся между собой цветом, размером и формой гроздьев, а

также сроками созревания...

Центром господского дома в реальном имении того периода обычно являлся просторный зал —

столовая. В поместье Филарета Милостивого в таком зале стоял большой круглый стол слоновой

кости, отделанный золотом. За ним одновременно могли сидеть тридцать шесть человек. Господский

дом в упоминавшейся выше усадьбе Варне располагал большим помещением с куполообразным

потолком, опиравшимся на четыре колонны. Важная роль в ансамбле поместья отводилась церкви. Без

нее усадьба была просто немыслима. В Варисе была большая церковь, с куполом, покоившимся на

восьми колоннах, с хорами и мраморным полом.

(Культура Византии. С. 571—573)

Интерьер дома Скромному внешнему облику городов и их построек соответствовало и внутреннее

убранство зданий. В жилищах бедняков зачастую было лишь убогое, покрытое лохмотьями ложе, но и

в домах знати мебель заметно изменилась. В ней ощущается теперь значительное упрощение форм. На

книжных миниатюрах того времени мы видим примитивно оформленную мебель для сидения, кровати,

сундуки и столы. Иногда эти простые по своим конструктивным формам изделия дополнялись

выточенными из дерева опорами и спинками, миниатюрными колоннадами и аркадами.

Распространены были табуреты и сундуки, крышки которых использовалась для сидения; имелись и

складные стулья. Римский обычай возлежать во время трапезы и беседы безвозвратно ушел в прошлое.

Спали на кроватях, застилаемых матрасами, набитыми чаще всего сеном. В богатых домах их

покрывали дорогими яркими (красными, желтыми и т. д.) тканями и коврами. Для предметов

домашнего обихода использовались грубо сколоченные сундуки.

У состоятельных людей мебель была вычурно украшена, отделана золотом, разноцветной эмалью,

росписью и драгоценными камнями. В орнаментике нашли применение христианские мотивы:

монограмма Христа, голубь, рыба, барашек, павлин; из растений — гроздь винограда, колос пшеницы,

лавровый венок, оливковая ветвь и пальмовый лист.

Из греческих мотивов были заимствованы и стилизованы лист аканта и пальметта. В мебели сказалось

также и влияние германской (лан-гобардской и кельтской) орнаментики — вьющиеся растения и фриз

из ленточного сплетения, а также «звериные» мотивы.

(Культура Византии. С. 576)

Пища Домашняя утварь была металлическая, стеклянная,

но основная масса населения пользовалась глиняной посудой. Ели руками, хотя в быт знати

постепенно входила двузубая вилка.

520

Что касается самой пищи, то первое впечатление, которое возникает при чтении византийских

источников того времени, — это ее богатство и разнообразие. Здесь и дичь (куропатки, утки), и

домашняя птица (куры, гуси), различным образом приготовленное мясо и рыба, икра, молоко, сыр,

масло, фрукты, овощи, всякого рода зелень, грибы, вино, сладости.

Одним из наиболее доступных и излюбленных продуктов питания являлась рыба — морская,

речная, озерная...

Вино также было различных сортов. В зависимости от сорта винограда вино было золотистое,

черное или белое, сладкое или кислое, легкое или крепкое, долго хранящееся или легко

портящееся. Из черного винограда вино получалось более крепкое, из белого — среднее, из крас-

ного — несколько слаще, чем из черного. Помимо винограда, вино изготавливали из яблок, груш,

кизила, граната, меда, полыни и т.д. Нередко его настаивали на копытнике, лавровых ягодах,

укропе, дикой петрушке, сельдерее и других растениях. Известен напиток, при изготовлении

которого смешивали яблочный сок, воду и мед, а также напиток, приготовленный из меда и роз.

Вместе с «варварами» в Византию пришло и получило известное распространение вино из

хлебного зерна и ячменя; делали также напитки из полбы, овса и проса. Существовало вино, в

состав которого как обязательный компонент входила смола.

Женщины разбавляли вино водой, а мужчины нередко добавляли в него пряности. Вином утоляли

жажду, запивали пищу и использовали его в лечебных целях...

О качестве вина говорили, спорили, утверждали, что оно «веселит душу», однако чрезмерное его

употребление служило предметом осуждения: понимали, что оно «отшибает память».

Из сладостей известны торты, изготовлявшиеся из муки и меда, муки и вареного муста, — десерт,

известный ныне в Греции как... Маленькие пирожные, выпеченные из пшеничной муки высокого

качества и имеющие форму колец, также являлись лакомством и даже как-то раз были посланы в

подарок императором Константином VII митрополиту Ки-зика Феодору.

Немало в источниках разных жанров содержится упоминаний о фруктах...

Ели фрукты свежими, сушеными, вареными. Из овощей византийцы употребляли в пищу капусту,

огурцы, зелень, в том числе и дикорастущую, которую использовали для салатов. Весьма

распространены были маслины, обычно маринованные.

Но главным продуктом питания, без которого не обходилась ни одна трапеза, оставался хлеб,

олицетворявший, по словам того же Михаила Пселла, «хлеб жизни». Он выпекался из пшеничной

и ячменной муки. Пшеничным хлебом питались главным образом в Малой Азии, но и

521

здесь его порой не хватало. На Балканах употребляли в пищу просо, там же ели хлеб из ячменя.

Рожь и овес, распространенные на западе Европы, встречались на территории Византийской

империи лишь спорадически.

(Культура Византии. С. 572—580)

Литература

Аристенет. Любовные письма // Византийская любовная проза: Ари-стенет «Любовные письма». Евматий

Макремволит «Повесть об Исминии и Исмине». М.-Л.: Наука, 1965.

ДильШ. Византийские портреты. М.: Искусство, 1994.

Жития византийских святых. СПб.: Terra Fantastica, 1995.

Кекавмен. Стратегикон // Памятники византийской литературы IX— XIV веков. М.: Наука, 1969.

Кибалова Л., Гербенова О., Ламарова М. Иллюстрированная энциклопедия моды. Прага: Артия, 1988.

Константин Порфирогенет (Багрянородный). Церемонии при византийском дворе // Памятники

византийской литературы IX—XIV веков. М.: Наука, 1969.

Культура Византии: вторая половина VII — XII в. М.: Наука, 1989.

Лев Диакон. История. М.: Наука, 1988.

Михаил Пселл. Хронография. М.: Наука, 1978.

Памятники византийской литературы IX—XIV веков. М.: Наука, 1969.

Плач о падении Константинополя // Памятники византийской литературы IX—XIV веков. М.: Наука, 1969.

Тяжелое В.Н., Сопоцинский О.И. Искусство Средних веков: Византия. Армения и Грузия. Болгария и

Сербия. Древняя Русь. Украина и Белоруссия. М.: Искусство,1975.

Христианство. Энциклопедический словарь: В 3 т. Т. 2 / Ред. кол.: С.С. Аверинцев (гл. ред.) и др. М.:

Большая Рос. энцикл., 1995.

Христос-Страстотерпец// Памятники византийской литературы IX— XIV веков. М.: Наука, 1969.

Исторический В истории европейского Средневековья принято выделять очерк три

основных периода: V—XI вв. —раннее Средневековье,

XII—XIII вв. — зрелое Средневековье и XIV—XV вв. — позднее Средневековье.

В раннем Средневековье в качестве самостоятельного периода выделяют еще V—VIII вв. — эта эпоха

называется «Темными веками» или «периодом Великого переселения народов». В это время продолжались

перемещения множества народов по всей территории Европы. В основном это были германские племена (на

западе) и славянские (на востоке и юго-востоке). КIX в. переселение в основном закончилось, установились

относительные границы вновь образованных государств-королевств (франков, бургундов, вестготов,

лангобардов, англосаксов и т.д.).

Наиболее значительным (по территории) в VI в. было франкское королевство (при Меровингах). В 681 г.

власть над франкскими королевствами захватил Пипин Короткий, основатель династии Каролингов,

названной так по имени самого ее выдающегося представителя — Карла Великого (768— 814 гг.). Карлу

Великому удалось создать громадную империю, объединившую практически все земли, занятые в Европе

германцами. В 800 г. во время пребывания Карла в Риме папа Лев III короновал его императорской короной.

Карл Великий высоко ценил образование и образованных людей, и к его двору они собирались со всей

Европы, составив там придворное ученое общество. Этот период получил название «Каролингское

Возрождение». При внуках Карла в 843 г. произошел раздел империи на три части, позднее осуществилось

еще несколько разделов территорий на более мелкие государства.

IX—XI вв. — это время становления в Европе многих национальных государств. В 823—829 гг. шесть

английских королевств объединяются, образовав единое королевство — Англию; в начале X в. образовалось

Чешское княжество; в 933 г. произошло объединение Нижней и Верхней Бургундии в единое королевство

Бургундия; в конце X в. возникает Польское королевство; в 1000 г. образовалось Венгерское королевство; в

XI в. норманны завоевывают Англию и т.п.

В 911 г. прекращается каролингская династия в Германии. Представитель новой (саксонской) династии —

Отгон I (936—972 гг.) сумел подчинить себе

523

все германские земли и славянскую Богемию, разбил венгров, по просьбе папы Иоанна XII (утесняемого его

противниками) явился в Рим, восстановил власть папы и был им коронован императорской короной (962 г.).

Так возникла Священная Римская империя германского народа, сыгравшая.большую роль в дальнейшей

истории Средневековья.

В конце XI в. начинается эпоха крестовых походов. Успехи в первом походе привели к образованию на

Востоке ряда отдельных христианских государств, но уже в 1291 г. крестоносцы утратили там свои

последние владения. Однако крестовые походы сыграли важнейшую роль в развитии европейской культуры,

познакомив европейцев с культурой мусульманского мира и приобщив их к наследию античного мира,

сохранившегося в мусульманском мире и в Византии (Константинополь был захвачен крестоносцами в

Четвертый Крестовый поход в 1204 г.). Не случайно XII век называют временем первого европейского

Возрождения.

Зрелое и позднее Средневековье — это время роста и укрепления национальных государств в Европе и

время бесконечных войн и столкновений между ними.

Религия и церковь

На протяжении V—XI вв. произошло принятие христианства практически всеми народами Европы, причем

к XI в. вся Западная и Центральная Европа в религиозном смысле была однородна — подчинялась духовной

власти папы римского. Арианство, представлявшее серьезную силу еще в VI—VII вв., к XI в. сошло на нет.

В 1054 г. произошел официальный раскол христианской церкви на римско-католическую и греко-

православную.

С IV в. на Западе (под влиянием и по примеру Востока) возникает монашество, а затем и монашеские

ордена, сыгравшие важную роль в культуре Средневековья.

Сложный характер в Средневековье имела история папства. В результате войн с готами византийского

императора Юстиниана (VI в.) Рим остался в подчинении Византии, и на протяжении VI—VIII вв. верховная

светская власть в Риме принадлежала византийским императорам. В VIII в. папа Стефан III вступает в союз

с франкским королем Пипином Коротким, и тот, в благодарность за оказанные папой услуги, дарит ему ряд

территорий Италии (принадлежавших Византии). С этого момента папы римские официально становятся

светскими властителями. Уже до этого церковь владела значительным количеством земли на территории

Италии, теперь же возникло самостоятельное государство — Папская область (патримоний св. Петра). При

Стефане III был изготовлен документ, так называемый «Константинов дар», якобы представляющий из себя

грамоту Константина Великого, в которой тот дарит всю Западную Римскую империю римскому епископу

(папе) — Сильвестру I. Основываясь на этой фальшивке, папы в дальнейшем будут претендовать на все эти

территории.

Сложная политическая обстановка VIII в. привела к тому, что несколько пап были объявлены антипапами,

казнены или убиты. Наконец, вмешатель-

524

ство Карла Великого привело к установлению относительного порядка, но Папская область оказалась в

вассальной зависимости от франков.

В IX—XI вв. папский престол был всего лишь игрушкой в руках отдельных римских группировок. Падение

нравов в церкви достигло величайших размеров. Достаточно сказать, что вопрос о том, кому быть папой,

часто решался римскими куртизанками; широкое распространение получила симония (продажа должностей

за деньги) и т.п. В X в. в Клюнийском монастыре во Франции началось знаменитое движение за

восстановление в церкви апостольских порядков. Вокруг Клюни сплотился целый ряд монастырей Франции,

Англии, Италии. Клюнийская конгрегация сыграла видную роль в духовной и политической жизни X—XII

вв.

Решающие перемены в церковной жизни были связаны с папой Григорием VII (понтификат: 1073—1086 гг.).

Именно Григорий VII первым выдвинул претензию папства на верховную светскую власть, т.е. он

провозгласил тезис о том, что папы должны главенствовать над светскими государями. На протяжении всего

своего правления он сам вел непрерывную борьбу за власть с германским императором Генрихом IV,

одержав ряд побед (моральных и политических), но в конце концов был вынужден бежать из Рима (после

захвата его войсками Генриха IV) и погиб в изгнании.

При папе Урбане II (1088-1099 гг.) начинаются крестовые походы. В 1095 г. на Клермонском соборе он

призвал всех присутствующих к «освобождению Гроба Господня от неверных». Крестовые походы вызвали

к жизни такое важное явление Средневековья, как рыцарско-монашескйе ордена.

В XII—XIII вв. борьба папства со светскими государями за верховенство продолжается. В начале XIV в.

особенно острой становится борьба между папой Бонифацием VIII и французским королем Филиппом IV

(Красивым). В этой борьбе королевская власть одержала победу. С 1303 г. папский престол был перенесен в

Авиньон — город на юге Франции, где и находился до 1377 г. (Авиньонское пленение).

В IX—XII вв. в католической церкви утвердились важные новшества: был введен целибат (обет безбрачия)

для всего духовенства, принято учение о чистилище (где, как и в аду, душа грешника подвергается

страшным мучениям, но откуда — в отличие от ада — спустя некоторое время можно, искупив муками

грехи, попасть в рай). С XI в. появляются индульгенции. Они понимались как полное или частичное

освобождение от дел покаяния (за совершенный грех), даваемое епископом или папой. Они давались за

участие (личное или денежное) в строительстве храмов, паломничество в Рим, позднее — за участие в

крестовых походах. С XIV в. индульгенция понимается не только как освобождение от наказания за

совершенный грех, но и как отпущение самого греха. Появляются индульгенции по поводу юбилейных дат.

С XV в. стали даровать индульгенции душам умерших, находящимся в чистилище. Такие индульгенции

могли купить родственники и друзья умерших. Именно продажа индульгенций стала позднее поводом для

начала Реформации.

Эпоха зрелого и позднего Средневековья была временем расцвета ересей. Наиболее известной и сыгравшей

особенно большую роль была ересь катар, или альбигойцев (по названию г. Альби на юге Франции, где

находился центр движения катар). Катары учили, что у исходного Бога было два сына: старший — Сатана, а

младший - Христос. Мир, по их мнению, был сотворен Сатаной, отсюда Сатаной же считался ветхозаветный

Бог. Катары отрицали уче-

525

ние о чистилище, отрицали церковные таинства, осуждали взимание церковной десятины и т.п. Особенно

сильно они нападали на нравы церковников. Движение катар превратилось в XII в. в серьезную силу. Не

сумев иначе с ним справиться, папа Иннокентий III объявил против альбигойцев крестовый поход. В

Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры - Учебное пособие

Подождите немного. Документ загружается.