Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры - Учебное пособие
Подождите немного. Документ загружается.
приходили его советники, везир вручал каждому документы по его ведомству и приказывал, что
ему нужно было доставить. По вечерам они приносили ему на просмотр готовые работы и
оставались у него вплоть до ночи. Когда документы были проверены и ему были представлены
бумаги с указанием расходов, распоряжений, составленных документов и оформленных счетов, он
прекращал заседание, и все удалялись после того, как он поднимался со своего места». Во время
этих заседаний каждый чиновник сидел со своей чернильницей на твердо определенном месте,
лицом к везиру, а первый секретарь впереди всех против везира.
(Мец А. Мусульманский Ренессанс. С. 81—94)
455
Книги и библиотеки
Пожалуй, каждая более или менее значительная мечеть имела библиотеку, ибо существовал
обычай завещать свои книги мечетям...
Теперь и власть имущие считали для себя величайшей гордостью собирать книги. Так, в конце
IV/X в. каждый из трех великих повелителей ислама — в Кордове, Каире и в Багдаде — был
книголюбом? Ал-Хакам в Испании имел на всем Востоке своих агентов, которые скупали для него
первые списки; каталог его библиотеки состоял из 44 тетрадей по 20 листов каждая, в которые
были занесены только заглавия книг...
Более поздние поколения хотели также знать объемы книжных фондов его библиотеки, однако
они колеблются (в печатном издании ал-Макризи) между 160 и 120 тыс. томов. По Ибн ат-
Тувайру, библиотека имела отделы, разделенные на секции, причем каждая секция запиралась
дверью, снабженной петлями и замком; там находилось свыше 200 тыс. книг. Приведем для
сравнения данные о наличии книг в западных библиотеках в то же самое время: соборная
библиотека в Констанце имела в IX в. 356 томов, в Бенедиктбеурене в 1032 г. — немногим больше
100, а соборная библиотека в Бамберге в 1130 г. — лишь 96. Ал-Мукаддаси ходил как-то по
библиотеке 'Адуд ад-Даула с его ка-мерге'ром: «Библиотека помещалась в специальном здании,
ведали ею управляющий, библиотекарь и инспектор. 'Адуд ад-Даула собрал там все книги,
которые только были сочинены до него по всем отраслям знаний. Библиотека состояла из
большого вестибюля и длинного сводчатого зала, к которому со всех сторон были пристроены
боковые помещения. Вдоль всех стен как самого зала, так и боковых помещений, он разместил
шкафы из накладного дерева высотой и шириной в три локтя, с дверцами, опускавшимися сверху
вниз. Книги помещались рядами на полках. Каждая отрасль знания имела свой шкаф и каталог, в
который были занесены названия книг. Допуск в библиотеку имели только именитые граждане.
Три самых страстных книголюба III/IX в. — это часто упоминаемый ал-Джахиз, ал-Фатх ибн
Хакан, вельможа двора и кади Исма 'ил ибн Исхак. Любую книгу, попавшую в руки ал-Джахиза,
какова бы она ни была, он не выпускал до тех пор, пока не прочитывал до конца. В конце концов
он взял в аренду лавки книготорговцев, чтобы там — стало быть, заимообразно — читать книги.
Более поздний источник даже приписывает ему и смерть библиофила: он имел обыкновение
раскладывать вокруг себя целые горы книг, и вот однажды такая стена книг обрушилась и убила
его.
(Мец А. Мусульманский Ренессанс. С. 169—171)
456
Школа и обучение
Между тем наряду с библиотеками возникла новая форма научных учреждений, в которой
хранение книг сочеталось с обучением или, во всяком случае, с оплатой выполненной в их стенах
работы. Поэт и ученый Ибн Хамдан (ум. 323/935), принадлежавший к мосульской знати, учредил в
Мосуле «дом науки» с библиотекой, где имелись книги по любой отрасли знаний. Доступ к ним
был открыт всякому, кто стремился к знаниям, а неимущим даже выдавалась бумага. Сам учреди-
тель сидел там, читал свои и чужие стихи и диктовал сведения по истории и праву...
Число учеников определяли по количеству чернильниц, которые они ставили перед собой и
которые являлись основным орудием студенческого снаряжения. Чернильницами же забрасывали
возмущенные слушатели знаменитого ат-Табари, когда он читал что-нибудь неугодное им. Если
воитель умирал, то студенты ломали каламы, разбивали чернильницы и, оглашая воздух воплями
и жалобами, бродили по городу...
Книги приносили с собой на занятия в сумке, которую со свойственным студентам юмором
именовали «бутылкой»...
Раньше диктование считалось высшей ступенью преподавания, и особенно в III/IX в. богословы и
филологи диктовали чрезвычайно много...
Однако в IV/X в. филологи отказались от богословской манеры чтения лекций, отказались от
диктования и ограничились толкованием произведения, которое читал вслух один из слушателей,
«как поясняют компендиумы»...
Видоизмененный метод преподавания создал в свою очередь новые типы учебных заведений, и
благодаря преобладанию тадриса (толкования) в это время возникают медресе. Основной
причиной их возникновения послужил, кажется, тот факт, что с тадрисом были тесно связаны
ставшие с той поры общепринятыми диспуты, а мечеть не была подходящим для них местом.
Значит, и в этом отношении IV/X в. создал форму, продолжающую существовать и до нашего
времени. Все данные источников указывают на Нишапур, бывший в то время главным
средоточием учености Востока, как на родину учебных заведений этого типа...
В больших школах на возвышении сидел помощник учителя, который следил за тем, чтобы было
тихо, и передавал слова учителя сидящим далеко. У богословов учитель начинал занятие словами
«хвала Аллаху» и славословиями в честь пророка. Затем заставлял какого-нибудь ученика,
обладающего хорошим голосом, прочитать несколько стихов из Корана, а когда ученик
заканчивал чтение, учитель молился о благоденствии города и учеников. Помощник учителя
приказывал соблюдать тишину, произносил «во имя Аллаха» и хвалу пророку, а затем спрашивал
учителя: «Да будет милостив к тебе Аллах, кого ты ци-
457
тировал?», — и всякий раз, как встречалось имя пророка или какого-нибудь святого, он
произносил вслед за его упоминанием предписываемые формулы благословения... Ученики имели
также право вставать во время занятий и задавать вопросы...
...Чтение хадисов все еще являлось своего рода богослужением, требовавшим определенного
благолепия. «Рекомендуется, чтобы преподаватель хадисов, прежде чем приступить к
преподаванию, совершил омовение, окурил бы себя и расчесал бороду. А сидеть он должен прямо,
в благопристойной позе. Если кто-нибудь из слушателей повысит голос, он должен поставить его
на место со всей строгостью. И принимать каждого он должен вежливо»...
Преподавание также давало не очень много. Существовало широкое течение среди ученых, как,
например, вся школа ханифитского толка, Ахмад ибн Ханбал, Суфйан ас-Саури и другие, которые
объявляли вообще недопустимым брать плату за обучение Корану и хадисам. Другие полагали,
что брать деньги разрешается, однако ставили превыше всего того преподавателя хадисов,
который поучал только «ради небесной награды»...
По окончании такого бесплатного занятия ученик говорил приблизительно так: «Да вознаградит
тебя Аллах!», на что учитель отвечал ему: «Да сделает Аллах тебе это на пользу».
(Мец А. Мусульманский Ренессанс. С. 173—181)
Литература
К священной мусульманской литературе относятся прежде всего Коран и Сунна.
О Коране Коран, точнее, аль-Кур'ан, как указывалось выше, озна-
чает «чтение», «чтение вслух». Согласно религиозной традиции — это те тексты, которые Аллах
непосредственно или через ангела Джибриля сообщил Мухаммеду. По преданию, Коран был создан
Аллахом в начале творения — причем на арабском языке. Поэтому ни один перевод на какой-либо язык не
может считаться священным. Язык Корана оказал большое влияние на литературный арабский язык.
Коран делится на 114 глав, именуемых сурами, расположенных в порядке убывания длины, за
исключением первой суры, фатихи... В свою очередь, каждая сура делится на аяты. Аят — это
фраза или фрагмент фразы. Например, фатиха начинается со следующих аятов: (1) «Во имя
Аллаха милостивого, милосердного!»; (2) «Хвала Аллаху — Господу миров...» и т. д. Большая
часть К. написана рифмованной прозой, т. е. несколько аятов оканчиваются на один и тот же
слог...
458
При жизни Мухаммада Коран существовал в устной форме, и было немало людей..., знавших его
частично или полностью наизусть. Мусульманские предания и исторические данные
свидетельствуют о том, что среди сподвижников Мухаммада были люди, которые записывали
отдельные фрагменты Корана, однако сборник текстов Корана еще не был составлен. После
смерти Мухаммада возникла угроза постепенной утраты священного текста, и было необходимо
собрать все «откровения». При халифе Абу Бакре эту работу выполнил Зайд ибн Сабит,
собравший все имевшиеся записи и то, что сохранилось в устной форме. Эти фрагменты он
объединил и переписал на отдельных листках. Предание также приписывает создание письменных
вариантов К. сподвижникам Мухаммада Убаййу ибн Каабу, Абдаллаху ибн Мас'уду, Абу Мусе
аль-Аш'ари. При третьем халифе Османе текст К. был впервые облечен в форму рукописной
книги, которая и считается первым изданием К. В первом веке ислама в халифате еще были в ходу
несколько отличающихся друг от друга версий Корана. Вероятно, при Омейядах был
окончательно составлен канонический текст Корана, который после этого уже не претерпел
значительных изменений. Однако оставалось немало разночтений, обусловленных спецификой
арабской письменности, в которой краткие гласные звуки не отражаются на письме, и написанное
слово можно трактовать по-разному. Каноническими считаются семь вариантов чтения, из
которых сейчас практически используются только два — Асима и Нафи.
(Ислам. Краткий справочник. С. 73—74)
Открывающая книгу (фатиха)
Из Корана Во имя Аллаха милостивого, милосердного!
Хвала — Аллаху, Господу миров, милостивому, милосердному, царю в день суда!
Тебе мы поклоняемся и просим помочь! Веди нас по дороге прямой, по дороге тех, которых ты
облагодетельствовал, не тех, которые находятся под гневом,
и не заблудших.
(Коран, 1. С. 27)
О сотворении И вот, сказал Господь твой ангелам: «Я установлю
человека на земле наместника». Они сказали: «Разве ты ус-
тановишь на ней того, кто будет там производить нечестие и проливать кровь?» Он сказал:
«Поистине. Я знаю то, чего вы не знаете!»
459
И научил он Адама всем именам, и потом предложил их ангелам и сказал: «Сообщите мне имена
этих, если вы правдивы».
Они сказали: «Хвала тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине. Ты — знающий,
мудрый!»
Он сказал: «О Адам, сообщи им имена их!» И когда он сообщил им имена их, то Он сказал: «Разве
я вам не говорил, что знаю скрытое на небесах и на земле и знаю то, что вы обнаруживаете, и то,
что скрываете?»
И вот, сказали Мы ангелам: «Поклонитесь Адаму!» И поклонились они, кроме Иблиса. Он
отказался и превознесся и оказался неверующим.
(Коран. С. 30)
И вот сказал Господь твой ангелам: «Я создаю человека из глины.
А когда я его завершу и вдуну в него от Моего духа, то падите, поклонитесь ему!»
И пали ниц ангелы все вместе,
кроме Иблиса, — он возгордился и оказался неверным.
Он сказал: «О Иблис, что удержало тебя от поклонения тому, что Я создал своими руками?
Возгордился ли ты или оказался из высших?»
Он сказал: «Я лучше него: Ты создал меня из огня, а его создал из глины».
Он сказал: «Выходи же отсюда; ведь ты — побиваемый камнями.
И над тобою мое проклятие до дня суда».
Он сказал: «Господи, отсрочь мне до дня, когда они будут воскрешены!»
Он сказал: «Поистине, ты из тех, кому отсрочено
до дня определенного срока!»
Он сказал: «Клянусь же Твоим величием, я соблазню их всех,
кроме рабов твоих среди них чистых!»
Он сказал: «Поистине. Я говорю правду, наполню я гиену тобой и теми, кто последовал за тобой,
— всеми!»
(Коран. С. 375-376)
О Сунне Сунна — вторая по значимости священная книга в ис-
ламе. Само слово «Сунна» в переводе с арабского означает «путь», «пример», «образец». Сунна — это
сборник преданий (ха-дисов) о жизни, поступках и высказываниях Мухаммеда. По преданию, эти рассказы
принадлежали сподвижникам Мухаммеда и сначала существовали только в устной форме. Поэтому для
обоснования их подлинности используется интересный прием — иснад: цепочка ссылок на рассказчиков (А
рассказывал, что В ему рассказывал, что С сообщил и т.п.), возводимая к непосредственным свидетелям
соответствующего события. Хадисы были записаны в VIII—IX вв. Тексты из Сунны приведены выше в
разделе «Государство и право».
460
Существует шесть общепризнанных суннитами и наиболее авторитетных сборников хадисов,
составленных аль-Бухари, Муслимом, Абу Даудом, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Кроме
того, существует много тематических сборников и сборников наиболее важных хадисов.
Значительная часть хадисов подложка и была создана для оправдания тех или иных новшеств или
для поддержки той или иной политической группировки. Однако большинство из них отражает
реальные воззрения и практику раннемусульманской общины, а многие — и самого Мухаммада.
От термина Сунна происходит название одного из направлений ислама — суннизм. Для суннитов
хадисы являются основой всей религиозной и общественной деятельности мусульманина. Другое
направление — шиизм — отрицает достоверность большей части хадисов, вошедших в
канонические сборники. Шииты строят свои теории на основе собственных сборников;
составляющие их рассказы называются ахбар.
(Ислам. Краткий справочник. С. 102)
Поэзия И проза
Об
обыденной литературе мусульманского мира трудно говорить как о едином
явлении: слишком сильны были
национальные традиции народов, принявших ислам. И хотя во всех мусульманских странах творили
великолепные прозаики и поэты, но все-таки можно сказать, что наиболее интенсивное развитие литературы
происходило в Иране и близких к нему странах. В связи с историческими событиями здесь можно отметить
существование трех литературных языков: в первый период (династия Омейядов) им был арабский, затем,
наряду с арабским, литературным языком становится персидский, а в XIII в. появляется третий — турецкий.
Интересно отметить, что в это время главным достоинством арабской литературы считали красноречие,
персидской — идейное содержание и остроумие, а турецкой — правдивость и искренность.
Уже ко времени появления ислама у арабов, которые высоко ценили красноречие, выработался
литературный язык, появились определенные литературные формы и стихотворные размеры, особо
распространенными были ка-сиды (касыды) — стихотворения, в которых прославлялись подвиги героев или
осмеивались противники. После захвата арабами Ирана, особенно в IX— X вв., персы вносят большой вклад
в развитие литературы на арабском языке. Интересно отметить, что арабы не восприняли античное
литературное наследство (в отличие от науки и философии), но на них большее влияние оказала индийская
литература в персидской обработке. Так появляется «Калила и Димна» на основе индийской Панчатантры
(где используется прием «обрамленного рассказа», который станет ведущим в «1001 ночи»), повесть о «Бе-
лаухаре и Будасфе» («Повесть о Варлааме и Иосафе») — одна из версий биографии Будды, восходящая к
поэме Ашвагхоши, и ряд других.
.. К наиболее прославленным поэтам и прозаикам Ирана относятся: Рудаки (IX— X вв.), прозванный
Хорасанским соловьем; Фирдоуси (940— 1025 гг.) — автор грандиозной поэмы «Шах-наме»; Омар Хайям
(1040—1123 гг.), бывший еще крупным ученым — математиком и философом; Низами (1141—1211 гг.) —
автор знаменитой «Пятерицы» (пяти поэм); Руми (1207—1272 гг.) — величайший суфий-
461
ский поэт; Саади (1184—1292 гг.) — автор знаменитых поэм «Цветник» и «Плодовый сад»; Хафиз (ум. в
1389 г.) — прозванный «Устами сокровенного мира», непревзойденный автор газелей; Джами (1414—1492
гг.) — автор эпической поэмы «Семирицы», многих сборников стихов и прозаических произведений.
Рудаки О красавица! Слышал я, что среди забот и нег
Трех рубашек лишился Иосиф за свою жизнь: Одну запятнало кровью коварство, другая была
разорвана клеветой,
От аромата третьей прозрел Иаков, чьи глаза ослепли от слез.
Лицо мое подобно первой, сердце мое подобно второй, Выпадет ли мне на долю свидание с тобой,
что подобно третьей?
(Литература Востока в средние века. С. 9)
Омар Хайям Чтоб обмыть мое тело, вина принесите, Изголовье могилы вином рросите. Захотите
найти меня в день воскресенья, — Труп мой в прахе питейного дома ищите.
* * *
Ты — творец, и таким, как я есть, — я тобой сотворен. Я в вино золотое, и в струны, и в песни
влюблен. В дни творенья таким ты создать и задумал меня. Так за что же теперь я в геенне гореть
обречен?
* * *
Если труженик, в поте лица своего Добывающий хлеб, не стяжал ничего — Почему он
ничтожеству кланяться должен Или даже тому, кто не хуже его?
Низами
Опасайся плениться красавицей, друг! Красота и любовь — два источника мук. Ибо это
прекрасное царство не вечно: Поражает сердца и — уходит из рук.
(Хайям Омар. Рубай. С. 60,61,64,93)
В мире не было нас, ты же был в безначальности вечной. Уничтожены мы, ты же в вечности жив
бесконечной.
Твоего изволенья коня запасного ведет
Мир в круженье своем, а попону несет небосвод.
462
Мы — бродяги твои, о тебе мы бездомны и нищи,
Носим в ухе кольцо, словно дверь в твоем горнем жилище...
Наше ты упованье, и ты устрашение наше.
Будь же милостив к нам и прости прегрешение наше.
О, подай же нам помощь, помощника мы лишены, — Если ты нас отвергнешь, к кому ж мы
прибегнуть должны?
Что же вымолвил я? Что сказал языком я смиренным? Лишь раскаянья смысл в изреченном и
неизреченном.
Это — сердце — откуда? Свобода свершенья — отколь? Кто я сам? К твоему всевеличью
почтенье — отколь?
Как пустилась душа в этом мире в свой путь скоротечный! Как стремительно сердце впивало
источник предвечный!
Тщась познать твои свойства, у нас ослабели умы, Но хадис «О постигшем аллаха» усвоили мы.
Речь незрела у нас, своего мы стыдимся усердья, За незрелость ее да простит нас твое милосердье!
Прибегаем к тебе мы, ничтожнее, нежели прах, Прибегаем к тебе, на тебя уповая, Аллах.
Утешителей друг, ты утешь нас по милости многой!
О, беспомощных помощь, своей поддержи нас подмогой!
Чрез тебя Низами и господство узнал и служенье. Ныне имя его вызывает в любом уваженье.
Дарованью приветствий наставь его скромный язык, Сделай так, чтобы сердцем твое он величье
постиг!
(Низами. Пять поэм. С. 31—32)
Из КНИГИ Ибн Хазм (994—1063 гг.) — андалузский писатель и
«Ожерелье голубки» богослов, автор знаменитого трактата о любви «Оже-Ибн Хазма
релье голубки».
У любви есть признаки, которые проследит
понятливый и дойдет до них проницательный, и первый из них — долгий взгляд. Глаза —
раскрытые ворота души, и они сообщают ее тайны, открывают ее сокровенные помыслы и
изъясняют сокрытое в ней, и ты
463
видишь, как взор, не мигая, движется с движениями любимой, поворачивается, когда она
повернется, и направляется туда, куда она направляется, точно хамелеон за солнцем. Я скажу об
этом стихотворением, где есть такие строки:
Словно ты из камня бахт, всем на удивленье, Указуешь моему взору направленье, Взор тебе
сопутствует, следуя грамматике: Ты определяемое, я определенье.
Еще признак любви: когда начинают разговор, который едва ли обращен к кому-нибудь, кроме
любимой, хотя творящий и старается показать, что это не так, — поистине его притворство ясно
видно тому, кто его на--блюдает. Другой признак любви: если смолкают, прислушиваясь к речам
любимой, когда она говорит, и восторгаются всем, что она сделала, будь это сущая нелепость и
нарушение обычаев, и объявляют ее правою, хотя бы она и солгала, и соглашаются с нею, если она
и обидела, и свидетельствуют за нее, хотя бы и была она несправедлива, и следуют ей, каким бы
она путем ни шла и с какой бы стороны ни понимала сказанное.
К признакам любви относится и то, что спешат к тому месту, где пребывает любимая, и желание
сесть вблизи от нее, к ней приблизиться: любимый бросает все занятия, если они препятствуют
ему увидеть любимую, пренебрегает всяким важным делом, заставляющим с ней расстаться, и
замедляет шаги, уходя от нее...
(Литература Востока в средние века. С. 117)
Музыка
Арабская музыка всегда тесно была связана с поэзией; известно, что, например, такие произведения, как газели,
всегда пелись.
Расцвет классической арабской музыки начинается с конца VII в. В средние века богатая светская
вокально-инструментальная арабская музыка оказала воздействие на музыкальное искусство
Испании, Португалии, на формирование некоторых видов европейских музыкальных
инструментов. Высокого уровня достигает арабская музыкальная наука... В основе классической
арабской музыки лежат 7-ступенные лады, в которых наряду с основными звуками применяются
промежуточные, тонко нюансирующие мелодические интервалы, не укладывающиеся в
европейскую музыкальную систему... Классическая арабская музыка носит преимущественно
вокальный характер. Господствующий жанр — вокально-инструментальный ансамбль, в котором
ведущая роль принадлежит певцу.
(Штейнпресс Б. С., Ямпольский ИМ. Энциклопедический музыкальный словарь. С. 25)
464
К вину полагались пение и танцы. Как еще и в наше время, пирушки сопровождались обычно
игрой на четырех музыкальных инструментах. Рабыни пели скрытые за занавесом..., однако для
того чтобы оказать гостю наивысший почет, они появлялись и в самом зале... Восприимчивость к
пению была очень велика — у многих «улетала душа». Когда певец Мушарик пел посреди Тигра,
то все кругом плакали. Он так красиво вздыхал, что радовал этим сердце каждого.
(Мец А. Мусульманский Ренессанс. С. 367)
Архитектура и строительство
Арабская архи- Уже в VII веке сложился тип колонной арабской тектура — мечети мечети. Ее
внешний вид напоминает крепость, ок-и минареты руженную глухими стенами, в которых
пробиты
входы, но ни один не выделен в качестве главного. Нередко в ту пору крепостные стены мечети
служили защитой городу. Однако стремление к замкнутости пространства здания — одна из
главных особенностей арабской средневековой архитектуры. Стены мечети, дворца, медресе,
каравансарая, подобно стенам домов и городских укреплений, представляли собой преграду,
скрывавшую то, что за ней находилось. Смысл здания сосредоточивался внутри. Особое значение,
как основного ядра композиции, приобрел открытый квадратный или прямоугольный двор,
обнесенный арочными галереями. В мечетях к одной из сторон этого двора, которая ориентирова-
на в сторону Мекки, примыкала более глубокая, чем на других сторонах, аркада, образующая
несколько рядов молитвенного зала. Арки опирались на колонны или столбы. Богато украшенная
ниша — мих-раб была расположена в стене, обозначающей направление к Мекке. В отличие от
христианского храма, в колонном зале мечети нет центральной оси, которая направляла бы
движение молящихся к святилищу. Скорее, наоборот, войдя в зал мечети, нужно остановиться,
чтобы охватить взглядом уходящие во все стороны ряды опор, расположенные поперек движения
к михрабу.
Мусульманский культ, в котором основные элементы богослужения сводятся к общей молитве,
чтению Корана и проповеди, связан с ограниченным набором предметов и церковной утвари. В
молитвенном зале мечети рядом с михрабом воздвигался минбар — возвышение для
проповедника. Обычно минбар имеет вид очень высокого кресла на постаменте с крутой лесенкой
и обшит резными деревянными панелями. Возле михраба располагалась также максура — своего
рода отдельная комната или ложа, огороженная решетчатой, украшенной зуб-
465
цами и надписями деревянной оградой. Максура изолировала правителя от толпы молящихся.
Низко от пола, на цепях, подвешивались бронзовые и медные светильники, стеклянные расписные
лампады; пол мечети, на котором сидели мусульмане, застилали коврами и тростниковыми
циновками. Старые массивные Кораны ставились на специальные, красиво украшенные,
деревянные подставки.
С древних времен рядом с мечетью воздвигался минарет. Его происхождение восходит к ряду
прообразов: сторожевой или сигнальной башне, маяку. Практическое назначение минарета
связано с публичным призывом правоверных на молитву, который выполняет специальный
служащий при мечети — муэдзин. Минарет непосредственно примыкает к мечети, реже
располагается отдельно. Он объединяет мечеть с пространством окружающего мира, с простором
неба, с тесно обступающей городской застройкой. В восточном городе вертикали этих башен, то
исчезая из поля зрения, то вновь появляясь, играют роль
главных ориентиров.
В различных мусульманских центрах были созданы оригинальные и несхожие между собой
формы минаретов. К числу древнейших памятников принадлежат квадратные в плане минареты
Сирии, которые произошли от колоколен сирийских христианских церквей, в свою очередь
наследовавших традиции эллинистических и римских башенных сооружений. Тип квадратного
минарета утвердился в странах Северной Африки и в Андалусии. На Ближнем и Среднем Востоке
господствующей стала круглая, слегка сужающаяся кверху форма минарета. Ствол минарета
завершался кольцевым балконом, карнизом и легкой надстройкой в виде фонаря. В разных
центрах и в разные исторические периоды изменялись размеры этих башен, их пропорции,
элементы композиции, характер убранства. Необычным силуэтом отличались минареты
османской Турции, очень высокие, многогранные и многоярусные, напоминающие остро
отточенные гигантские карандаши, устремленные в небо...
При Омейядах в Иерусалиме на месте разрушенного римлянами храма библейского царя
Соломона в 687—691 годах была воздвигнута в центре большой, вымощенной камнем площади
знаменитая мечеть Куббат ас-Сахра («Купол Скалы»). Это центрическое, увенчанное куполом
здание образует в плане круг, опоясанный двумя восьмиугольными обходами на аркадах...
Культовое здание такого типа основывалось на традиции ранневизантийской архитектуры. Оно
было близко христианским храмам Сирии...
Становлению же арабского зодчества более отвечало другое прославленное сооружение. Большая
мечеть Омейядов, воздвигнутая по приказу халифа Валида I в 705—715 годах в Дамаске, столице
Сирии... была перестроена из большой христианской базилики Иоанна Крестителя, в свою очередь
воздвигнутой на месте римского храма Юпитера
466
Дамасского, основанием которому послужило святилище арамейского бога Хадада.
В дамасской мечети были использованы строительные материалы и архитектурные детали
предшествующего здания, в частности его стройные мраморные колонны с коринфскими
капителями. Однако вытянутый прямоугольный план христианской базилики был решительно
переориентирован согласно особенностям арабского зодчества. Внутреннее пространство
устремлялось теперь не в глубину, следуя продольному движению колоннады, а в ширину. Три
ряда двухъярусных аркад на колоннах пересекли движение к южной стене с михраба-ми. Светлый
зал мечети, все части которого равны по высоте, просматривается в разных направлениях. Это уже
новый тип здания. Пространство молитвенного зала статично, не имеет четкого центра, может
быть продолжено в разные стороны, создает настроение созерцательности. Северная аркада зала (в
настоящее время арки забраны деревянными стенами и цветными витражами) открывалась в
большой прямоугольный двор с двухъярусными аркадами. Образ мечети Омейядов, щедро и с
изысканным вкусом украшенной инкрустациями из мрамора, мозаиками и позолотой капителей
колонн, производил ошеломляющее впечатление на современников, вызывал подражания...
(Каптерева Т.П., Виноградова НА. Искусство средневекового Востока. С. 16—21)
О южноарабских Характерной особенностью южноарабского города городах
является компактность застройки и высокие дома.
В Фустате были пяти-, семи- и даже восьмиэтажные дома, причем первый этаж, как правило, был
нежилым. Зачастую в одном таком доме жили 200 человек... Иранские города состояли из
цитадели, официальной части города, имевшей обычно четверо ворот, и торгового квартала, где
находились базары. Каждая из этих трех частей была укреплена своей стеной, а между мединой и
наружными кварталами всегда бывали трения. Властители строили себе рядом со столицей
отдельные резиденции...
(Мец А. Мусульманский Ренессанс. С. 377—379)
Дома и дворцы Раскопки в Самарре познакомили нас с типом постройки месопотамского дома
III/IX в. Дома Самар-ры построены по определенному плану: крытый вход ведет с улицы или из
переулка в просторный прямоугольный двор, спланированный в излюбленной пропорции 2:3. По
короткой стороне двора лежит Т-образный главный зал с небольшими комнатами по углам. В
остальной же своей части двор окружен рядами прямоугольных жилых и хозяйственных построек.
В большинстве домов бывает еще несколько не-
467
больших смежных дворов с хозяйственными помещениями. Во всех домах есть бани и
канализация, нередки и колодцы... В ряде случаев бывали открытые беседки с колоннами и
подвальные жилые помещения с вытяжными каминами... Все дома были одноэтажными. Там же,
где местность была неровная, рельеф искуснейшим образом использовался под террасы.
Количество помещений в одном доме доходит до пятидесяти... Окна встречаются, они были
застеклены большими цветными круглыми стеклами от 20 до 50 см в диаметре...
Говорят, что персидские шахи отдыхали в часы полуденного зноя в комнате с двойными стенами,
между которыми был набит лед. Так же, как передают, обстояло дело и у Омейядов, однако
позднее, при ал-Мансуре, появился новый способ добиваться прохлады. Растягивали очень грубый
войлок и по нему пускали литься воду, которая, испаряясь давала прохладу. Первое время войлок
натягивали поверх палатки, а позднее — над жалюзи. Во дворце 'Адуд ад-Даула в Ширазе войлок
непрерывно поливался из укрепленных сверху труб...
К концу III/IX в. стали возникать причудливые затеи, быстро распространявшиеся от одного двора
к другому, — они явились как бы предшественницами начинающейся в литературе манерности.
Так, в тулунидском дворце в Египте был устроен пруд из ртути, площадью 50 х 50 локтей. По
углам пруда высились столбы из массивного серебра, на которых при помощи серебряных колец
были укреплены шелковые шнуры, державшие надутый воздухом кожаный матрац; на этом ложе
обычно спал повелитель...
У Тулунида Хумаравайхи эта египетская традиция сочеталась с тюркской страстью к цветам, что
сделало его крупнейшим специалистом по садоводству среди мусульманских правителей. На
учебном плацу своего отца он велел высадить всевозможные сорта цветов и деревьев. Там
имелись экземпляры редкой прививки, например, миндаль был привит на абрикосовые деревья;
различные сорта роз, красный, голубой и желтый лотос. Высев цветов производился в виде разных
картин и начертаний слов, а садовники обязаны были с ножницами в руках заботиться, чтобы ни
один лист не торчал отдельно от других. Пруды, фонтаны, искусственные родники и — как это
уже имело место в античном египетском садовом стиле — павильоны, которые оживляли парк.
...Стволы пальм облицовывали вызолоченными металлическими пластинками — вот где
сказывались вкусы древнего Востока! Еще персидские цари давали аудиенции в тени платанов,
целиком облицованных серебром. Так же и в «новом павильоне» Багдада вокруг пруда из олова
стояло 400 пальм, все одинаковой высоты в 5 локтей, стволы которых до самой кроны были
облицованы резным тиковым деревом, скрепленным вызолоченными металлическими обручами.
(Мец А. Мусульманский Ренессанс. С. 349—353)
468
Мавританская Основание Альгамбры связано с именем первого архитектура-
эмираГранадыИбналь-Ахмара(1238-1273).Одна-Альгамбра ко дошедшие до нашего
времени дворцовые и адми-
нистративные сооружения относятся к XIV веку...
Дворцовые постройки составляют небольшую часть комплекса, который включал дворцы,
крепость, мечети, жилые дома, бани, сады, склады и кладбище. На западном склоне холма
расположена его самая старая часть — Алькасаба (от арабского касба — «крепость»)... Алькасаба
входит в общую оборонительную систему, плотным кольцом длиной 1400 метров замыкающую
холм аль-Сабика. Северная часть сильно укреплена, поскольку здесь расположены дворцовые
здания. Башни словно вырастают на гребне обрывистого ущелья. Главенствует могучая
квадратная башня Комарес, высотой 45 метров. В крепостную линию Альгамбры включены
многие другие башни, с некоторыми из них связаны поэтичные легенды.
Фердинанд Арагонский отдал в 1515 году специальный приказ о сохранении Альгамбры — «столь
исключительного и великолепного сооружения». Но уже в 1526 году его внук Карл V начал
возводить внутри ансамбля огромный дворец в стиле итальянского Ренессанса. Сооружение
тяжеловесной королевской резиденции не смогло все же нарушить единства ансамбля.
В истории дворцового зодчества мусульманского средневековья сохранность Альгамбры, при всех
ее невосполнимых потерях и перестройках, вызывает глубокое изумление. Альгамбра — высшее
воплощение художественных особенностей мавританского искусства, одно из сокровищ мировой
культуры.
Парадной резиденцией гранадских правителей был дворец Комарес, центральную часть которого
занимает двор с прямоугольным водоемом, обсаженным по длинным сторонам миртовыми
деревьями. На восточной и западной сторонах этого двора, названного Миртовым Двором, тянутся
гладкие плоскости побеленных стен с двойными окнами и нишами, а по торцам расположены
аркады на стройных невысоких колоннах. С севера возвышается мощная золотисто-розовая башня
Комарес, внутри нее помещается великолепный Зал Послов, где находился трон халифа. Зодчий
сумел органично объединить башню с легкими, напоенными светом формами открытого двора.
Огромная роль здесь принадлежит зеркальной, поднятой почти до уровня пола поверхности
водоема. Отражая в изменчивом преломлении башню Комарес и архитектуру Альгамбры, темную
зелень мирта и небо, водоем создает чувство простора, расширяет пространство. В архитектуре
Миртового Двора преобладают четкие прямые линии, большие гладкие плоскости. Композицию
объединяет строгая горизонталь деревянного карниза. Все полно гармонии, благородства и ясного
покоя...
469
Прекрасный купол Зала Двух сестер составлен из пяти тысяч сталактитовых ячеек на основе
точнейшего расчета и создает совершенно фантастическое впечатление. В слоистой структуре
купола есть что-то зыбкое, неуловимое; впечатление подвижности, парения усилено светом из
нижних окон. Вдоль изразцовой панели Зала Двух сестер идут включенные в медальоны стихи
придворного поэта Ибн Зумрука. За пышной вычурностью стиля угадывается восхищение поэта
красотой дворца, портиков, аркад, двора-сада, капителей колонн, узоров, покрывающих стены как
драгоценные ткани, и особенно купола — образа небесного свода.. Включение поэтических строк
в убранство Альгамбры наполняет ее покои жизнью звучащего слова. «Говорящие» надписи
обращаются нередко к зрителю в первом лице: «Я — сад, который украсила красота, ты познаешь
мое существо, если вглядишься в мою красоту», «Когда стемнеет, представь себе, что я мир более
высокий, чем все системы звезд». Надписи украшают фонтаны, тонкие сверкающие струи которых
оживляют и дополняют вертикальный ритм колонн, а в садах перекидывают через бассейны как
бы непрерывную сеть водяных арок (сады Хенералифе). Идущая с гор по мавританским под-
земным водопроводам холодная и чистая вода снабжает весь дворец, пробегает светлыми
ручейками в специальных желобках, устроенных в мраморных плитах пола, и наполняет залы,
дворы, сады немолчным журчанием. Архитектура Альгамбры органично включает в себя эле-
менты природы. Горный воздух Гранады, ее свет, которые входят в пространства дворов и проемы
окон, голубой свод неба, отраженный плоскостями водоемов, кипарисы и мирты, апельсиновые
деревья и вечнозеленые кустарники, множество цветов с сильным душистым запахом образуют
особую поэтическую среду. Природа обращена к человеку своим щедрым, благосклонным и
прекрасным ликом. Вместе с тем природа в стенах Альгамбры преображена, возведена в ранг
искусства, подчинена разумной упорядоченности. Вода заполняет бассейны правильной
геометрической формы, падение ее струй точно рассчитано, деревья и кусты подрезаны, маршрут
прогулок строго ограничен расположением садовых дорожек.
(Каптерева Т.П., Виноградова НА. Искусство средневекового Востока. С. 65—70)
Изобразительное искусство
Ислам унаследовал от иудаизма запрет на изображение живых существ, хотя он никогда не был таким
строгим, как в иудаизме. Тем не менее (за небольшим исключением) из всех изобразительных искусств в
основном получила развитие только орнаменталистика (изображение орнаментов — чаще все-
470
го растительного характера), которая была тесно связана с каллиграфией. Начиная с XI в. получает развитие
книжная миниатюра.
Высоко развитая каллиграфия, которая была письмом не только религии, но и поэзии, философии,
науки, расценивалась как искусство, занимая среди других его видов почетное место. Достигнув
необычайной изощренности в применении различных усложненных почерков, каллиграфия
превратилась в одну из форм орнамента, игравшего ; значительную роль в искусстве
мусульманского средневековья.
Бога в странах ислама нельзя было изображать, но можно было обо-
!
значать буквами и знаками.
Поэтому в искусстве, особенно в оформлении культовых зданий, получил развитие
геометрический орнамент, , нередко состоявший из знаков и мотивов, имевших символическое ре-
лигиозное значение. Например, слово «Аллах» («Бог») обозначалось четырьмя вертикальными
линиями, которые схематически выражали ' буквы этого арабского слова. Составленные в квадрат,
они становились символом Каабы. Два пересеченных квадрата образовывали восьми-лучевую
звезду — самый распространенный элемент мусульманской орнаментики. Разнообразное
умножение квадратов рождало сложный многоугольный рисунок. Треугольник обозначал «око»
бога (мотив древних магических представлений). Пятиугольник символизировал пять заповедей
ислама (вера в единого бога, пятикратная молитва, милостыня, пост, паломничество в Мекку).
(Каптерева Т.П., Виноградова НА. Искусство средневекового Востока. С. 14)
Научные знания
О науке За греками безусловно признавалось первенство в науке. Переводы с греческого на
арабский язык начали появляться очень рано, под влиянием христиан... Несмотря на сближение
мусульман с греческой культурой в Александрии и сирийских городах, главная культурная работа,
даже в области науки, происходила на берегах Евфрата и Тигра, в Куфе и Басре...
Куфа и Басра сделались средоточием оживленной научной деятель- ности, какой не было в VIII
в., по всей вероятности, ни в каком другом городе. Принявшими ислам иноверцами, их
учениками и потомками создавалось мусульманское богословие и законоведение; кроме того в
обоих городах были школы грамматиков и филологов, соперничавшие между собою, причем и
эти создатели науки об арабском языке не все- гда были из природных арабов. Одним из
представителей басрийской школы, Халилем ибн Ахмедом, был составлен обширный словарь
араб- ского языка, на который всегда ссылается автор составленного в конце
471
X в. в Хорасане словаря научных и технических терминов (сам Халиль также написал свой труд в
Хорасане). Из этого словаря ясно видно влияние на арабскую науку греческой, между прочим и в
классификации наук. Философия разделялась на два основных отдела, теоретическую и
практическую; логику некоторые причисляли к теоретической философии, другие создавали для
нее особый, третий отдел, третьи называли ее только «орудием философии». Главных отделов
теоретической философии три: наука о природе, наука о боге и занимающие среднее место между
ними математические науки (греческий термин в этом, случае заменен арабским, имеющим то же
значение); четыре последних: арифметика, геометрия, астрономия и музыка, т.е. те из «семи
свободных искусств», которые в средневековой Европе составляли так называемый квадрйвиум.
Впоследствии математические науки вместе с логикой иногда считались пропедевтическими, т.е.
подготовительными для изучения естествознания и богословия или метафизики. Наука о боге... не
имела подразделений (впоследствии пытались разделить богословие или метафизику на несколько
дисциплин); наука о природе разделялась на несколько отделов, к числу которых принадлежали
медицина и химия. Практическая философия разделялась на этику, экономику и политику.
Упоминаются и науки, составлявшие в Европе тривиум: грамматика, риторика и диалектика, но не
соединяются в одну группу; грамматике посвящена особая глава после законоведения и
мусульманского богословия и перед чиновничьим делопроизводством, поэзией и историей;
риторика и диалектика упоминаются в главе о логике как отделы последней...
Кроме греческой науки... оказывала влияние индийская, возникшая частью под греческим
влиянием, частью, как полагают, самостоятельно. Греческое влияние особенно проявилось в
астрономии, самостоятельное творчество индийской науки — в арифметике и алгебре. Индийцами
были изобретены цифры, известные в Европе под названием «арабских» и принесенные из Индии
на запад двумя путями — через Персию и Египет. Алгебра, почти совершенно неизвестная грекам
(исключение представляют только труды александрийского математика Диофанта IV в. н.э.),
достигла в Индии значительных успехов; европейцы ознакомились с этой наукой через посредство
арабов и приняли ее арабское название (алджебр)...
Научная работа сосредоточивалась в IX и X вв. преимущественно, хотя далеко не исключительно,
в бассейне Тигра и Евфрата, частью в старом культурном центре, каким оставалась Басра (Куфа
при Абба-сидах постепенно утратила прежнее значение), частью в Харране, куда была перенесена
греческая наука из Антиохии, частью в столице халифов, Багдаде...
Известия о первых картах халифата как о первых астрономических вычислениях указывают на
Багдад и двор Мамуна. В X в. труд, со-
472
ставленный уроженцем Балха, учеником Кинди, Абу Зейдом, был переработан уроженцем Фарса
Истахри и вторично багдадским купцом, жившим в Северной Африке, Ибн Хаукалем. В арабских
географических трудах X в. мы находим подробное описание всех областей тогдашнего
мусульманском мира, от Испании до Туркестана и низовьев Инда. Описываются главные города,
перечисляются предметы добывающей и обрабатывающей промышленности, даются ясные и
точные сведения о распространении культурных растений, из которых некоторые, как хлопчатник,
были принесены арабами в Европу (хлопок был принесен арабами в Сицилию и Испанию и
обозначается в западноевропейских языках арабским словом), о распределении культурных земель
и пустынь. Только благодаря арабским географам современные ученые располагают материалом
для суждения о том, как мало изменились климатические и физико-географические условия
Передней и Средней Азии за последнее тысячелетие.
(Бартполъд В.В. Ислам и культура мусульманства. С. 67—72)
«О Таваддуд, какие науки ты хорошо знаешь?» — спросил халиф. И девущка отвечала: «О
господин, я знаю грамматику, поэзию, законоведение, толкование Корана и лексику, и знакома с
музыкой и наукой • о долях наследства, и счетом, и делением, и землемерием, и сказаниями
первых людей..., я изучала науки точные, и геометрию, и философию, и врачевание, и логику, и
риторику, и изъяснение и запомнила многое из богословия. Я была привержена к поэзии и играла
на лютне, узнала, где.на ней места звуков, и знаю, как ударять по струнам, чтобы были они в
движении или в покое... Говоря кратко, я дошла до того, что знают лишь люди, утвердившиеся в
науке».
(Книга тысячи и одной ночи. С. 13—14)
Быт и нравы
О положении В семейной морали и во взглядах ислама на взаи-
женщин моотношения полов отразились понятия патриар-
хально-родового уклада. Женщина — подчиненное существо, созданное Аллахом для услаждения