Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры - Учебное пособие
Подождите немного. Документ загружается.
Осман (644—656 гг.), принадлежавший к мекканскому роду Омейядов, но в это время власть по сути дела
сосредоточивается в руках наместников вновь завоеванных земель, на первый план при этом выдвигается
Муавия (Муавийя) — тоже из рода Омейядов — наместник Сирии. По приказу Османа были собраны все
записи высказываний Мухаммеда, и после работы особой редакционной комиссии был составлен канони-
ческий текст Корана. Для многих недовольных это стало поводом для восстания: халифа Османа обвиняли в
том, что он препятствует выполнению заповедей Пророка. Сирийские арабы, мекканцы и ряд других
провозгласили своим халифом Муавиа; мединцы и восточно-арабские поселенцы выдвинули на эту
438
роль Али — приемного сына Мухаммеда и мужа его дочери Фатьмы (единственной выжившей из всех детей
Пророка). Сторонники Али осадили Медину и захватили ее. По преданию, в момент убийства Осман
склонился над Кораном, и кровь его обагрила его страницы. Со смертью Османа начинается первая
гражданская война (656—661 гг.). Муавия призывает отомстить за смерть Османа, решающее сражение
состоялось на границе Сирии на берегу Евфрата. Победа склонялась на сторону шиитов (партия Али), но
его противники применили хитрость: нанизали на свои копья листы Корана и стали кричать, что их должна
рассудить священная книга, т.е. они предложили обратиться к третейскому судье для разрешения спора.
Состоявшийся суд призвал низложить Али, вскоре (в 661 г.) Али был убит представителем третьей
враждующей партии — хариджитов. Реальным обладателем власти стал Муавия, сделавший своей
столицей Дамаск. Началась эпоха халифата Омейядов (661—750 гг.), который достиг своего расцвета при
халифе Болиде (705—715 гг.). На востоке мусульманские войска захватили Самарканд, Хорезм, Ташкент,
покорили Афганистан, основали город на берегу реки Инд, дошли до границ Китая; на западе — с помощью
берберов (мавров) — захватили Карфаген (последний римский город в Африке) и весь северный берег
Африки; в 712 г. они захватывают Испанию, но их дальнейшее продвижение в Европу было остановлено
франками, которые в 732 г. разбили мусульманское войско в битве при Пуатье. Несколько раз арабы
пытались захватить Константинополь, но это им так и не удалось. В эту эпоху, несмотря на меры,
принимаемые властями, ислам широко распространяется у завоеванных народов, а арабский язык
становится языком международного общения, науки и литературы.
В 750 г. к власти приходят представители новой династии — Аббасиды (возводившие свой род к дяде
Пророка — Аббасу). За этим последовал распад халифата: прежде всего отделилась Испания, где правил
единственный уцелевший потомок Омейядов, затем отпала вся Северная Африка (здесь возникает ряд
самостоятельных государств — на территориях современных Алжира, Туниса, Марокко) и Египет; затем и
восточные территории обрели независимость, в IX в. государство Аббасидов свелось в сущности к районам,
окружавшим Аравийскую пустыню: Сирия, Ирак, Аравия.
Но хотя единого государства у мусульман больше не было, на громадной территории возник и существовал
мусульманский мир, который объединяла единая религия (ислам), единый язык общения, науки и
литературы — арабский и ряд других общих черт культуры. Фундаментом для развития средневековой
мусульманской культуры стала античная культура, хотя отношение к ней (как и в христианском мире) было
двойственным: с одной стороны невозможно было не признать ее высочайших достижений, но с другой —
она оценивалась всего лишь как языческая, тогда как мусульмане обладали высочайшей истиной
Откровения, данной им Аллахом через Мухаммеда. Тем не менее сначала в X в. в Багдаде, затем в XI в. в
Кордове (Пиренейский полуостров), а позднее и в ряде других мест возникают центры мусульманского
образования, где активно работают переводчики и переписчики античных текстов (к сожалению, переводы
делались в основном с сирийского, а не с греческого языка).
В XI в. из степей Казахстана на запад стали продвигаться племена тюрков (собственно уже в IX в. тюрки
составляли основную силу в армии Аббасидов,
439
а в IX—X вв. ислам был распространен среди кочевых тюркских племен). Они завоевали большую часть
Передней Азии, захватили Хорезм, Хорасан, Сирию, Ирак и почти всю Персию; сам верховный багдадский
халиф, считавшийся духовным главой всех мусульман, вынужден был подчиниться тюркам.
В конце XI в. начинается европейская экспансия на Ближний Восток (Крестовые походы), но после первых
поражений (христианам удалось даже захватить Иерусалим) мусульмане изгоняют со своих земель
христиан. Выдающуюся роль при этом сыграл знаменитый полководец (позднее — султан) Саладин,
которому в 1187 г. удалось отобрать у крестоносцев Иерусалим, кроме того, он же захватывает Египет,
подчинив его тюркам, и вводит в Египте суннитское вероисповедание. В XIII в. европейцы уже практически
полностью изгнаны из Сирии и Палестины.
В XIII в. начинается новое нашествие — монгольское (при Чингисхане), причем монголы шли и на восток
(покорили Китай), и на запад (продвинулись в Европу вплоть до Карпат). Из мусульманских районов они
захватили прежде всего многие территории в Передней Азии; захват монголами Багдада в 1258 г. означал
конец династии Аббасидов. В XIV в. монголы принимают ислам. При потомках Чингисхана в Туркестане
возникло самостоятельное государство, ставшее новым центром мусульманской культуры. При Тимуре
были объединены Туркестан и Иран, столицей был Самарканд.
В XV в. возникает могущественная Турецкая империя, которой (при султане Махмеде II) удалось захватить
Византию, турецкие войска неоднократно вторгались в Европу и однажды чуть было не захватили Вену. В
это же время на востоке существуют еще два крупных мусульманских государства: империя Сефевидов в
Персии и государство Великих Моголов в Индии. Сохраняются и мусульманские государства в Северной
Африке (Египет, Тунис, Марокко). На западе в XV в. христианам удалось одержать победу над му-
сульманами (маврами), которые были изгнаны из Испании.
В Новое время, особенно при сравнении с бурно развивающимися европейскими странами, культура
мусульманского мира может быть охарактеризована как «застойная». В результате в XIX — начале XX в.
большинство мусульманских стран оказались в состоянии колониальной или полуколониальной
зависимости от европейских стран.
Религия и церковь
О рождении и Утверждают — согласно рассказам людей, но Ал-
жизни Мухаммеда лах лучше знает, — что Амина, дочь Вахба и мать (Мухаммада)
посланника Аллаха — да благословит его Аллах и
да приветствует! — рассказывала, что, когда она носила посланника Аллаха, ей было явление и
было сказано: «Ты понесла господина этой общины. Когда он явится на свет, скажи: «Поручаю его
покровительству Единого от зла всех завистников», потом назови его Мухаммедом». Когда она
понесла его, она увидела, как из нее вышел сноп света, в котором ей стали видны дворцы Босры на
сирийской земле. Прошло немного времени, и 'Абдаллах б. 'Абд ал-Мутталиб,
440
отец посланника Аллаха, скончался, а мать посланника Аллаха еще была тяжела им.
Сказал Ибн Исхак: посланник Аллаха родился в понедельник по миновании двенадцати ночей с
начала месяца раби' первого в год Слона...
Когда мать родила его, она послала сказать его деду ' Абд ал-Мутта-либу: «У тебя родился
мальчик, приходи посмотреть на него». Тот пришел и посмотрел на него, а она рассказала ему о
том, что видела, когда понесла его, что ей было сказано о нем и как было велено назвать. Говорят,
что 'Абд ал-Мутталиб взял его, пришел с ним в ал-Ка'бу и встал, призывая Аллаха и благодаря за
то, что он даровал ему. Потом он ушел с ним к матери, отдал его ей и стал искать для посланника
Аллаха молочных братьев...
(Ибн Хишам. Жизнеописание господина нашего Мухам/лада, посланника Аллаха. С. 12)
Он любил уединяться на горе Хира около родного города Мекки. Его звали Мухаммад сын Абд
Аллаха, и было ему тогда, в 610 (или в 608) году, 40 лет.
В одну из ночей месяца рамадан во сне ему явился некто с книгой, завернутой в парчовое
покрывало, и сказал: «Читай!», — «Я не умею читать», — ответил он. Явившийся стал душить его
завернутой книгой (или свитком), потом отпустил и сказал: «Читай!» — «Я не умею читать». И
снова пришедший душил его. Испугавшись за свою жизнь, Мухаммад спросил наконец: «Что же
мне читать?» Зазвучало:
Читай, во имя Господа твоего, который сотворил.
Сотворил человека из сгустка.
Читай! И Господь твой щедрейший,
который научил каламом,
научил человека тому, чего он не знал (96:1—5).
Мухаммад повторил это и был оставлен в покое. Потом Он рассказывал: «Я проснулся, и в сердце
моем словно сделана надпись».
Он вышел на склон горы, на которой ночевал, и вдруг услышал голос с неба: «О Мухаммад, ты —
посланник Аллаха, а я — Джибриль». В небесах, опершись ногами на горизонт, стоял его ночной
гость. Куда бы ни оборачивался Мухаммад, он оказывался перед ним. Потом Джибриль исчез.
Так, согласно мусульманскому преданию, началось ниспослание божественных откровений,
которые, собранные вместе, составляют Священную Книгу ислама — Коран. Коран (точнее —
аль-Куран) означает «чтение», «чтение вслух». Это то, что требовал читать и читал вслух
Мухаммаду Один из приближенных к Богу (Аллаху) ангелов — Джибриль, называемый у
христиан архангелом Гавриилом. Бог сделал его посредником между собой и человеком, которого
избрал пророком и
441
своим посланником к людям. Мухаммад должен был выслушать слова божьи, запомнить их,
повторять их людям и проповедовать веру в то, чему его и их учит Бог.
Город Мекка, где жил Мухаммад, находится в западной части Аравийского полуострова, В
гористой местности, называемой Хиджаз. Там Мухаммад родился (около 570 г.) и вырос в доме
своего деда Абд аль-Мутталиба. Родителей он потерял очень рано. Как и большинство жителей
Мекки, Мухаммад принимал участие в караванной торговле. Он стал распорядителем дел богатой
вдовы Хадиджи и скоро женился на ней.
Мекка была важным торговым и религиозным центром. Около нее ежегодно собиралась одна из
самых знаменитых ярмарок Аравии — Указская. В самом же городе возвышалась аль-Ка'ба —
одно из главных святилищ Аравии... Поблизости от города находилось святилище
общеаравийской богини аль-Уззы. Жили в Мекке и люди, исповедовавшие иудаизм и
христианство. Были там и так называемые ханифы — праведники, отвергавшие языческое
многобожие, но ни к какой из существовавших тогда религий себя не причислявшие. Уединенные
размышления, пост, забота о бедных — все это входило в обычаи религиозного быта мекканцев.
Мухаммад любил эту сторону жизни сородичей и часто уединялся в окрестностях Мекки, где на
горе Хира и было ему первое видение.
Потом их было еще несколько. Мухаммад радовался и боялся... Справиться с сомнениями помогли
ему жена Хадиджа и ее двоюродный брат Барака. Они убедили Мухаммада, что с ним происходит
то же самое, что некогда происходило с Моисеем, — с ним говорит Бог.
Уверенность росла, и Мухаммад решился на то, чего требовал от него Аллах. Он вышел к людям и
стал провозглашать перед ними Коран — слово Божье. Проповедь истинной религии приняла
форму простой передачи слов божества. Коран — не рассказ об Аллахе и людях, живших некогда
в прошлом, а прямая речь Аллаха. Иногда она обращена к Мухаммаду, иногда прямо к людям,
иногда Аллах сам говорит о себе в третьем лице. Однако все это — священные слова, идущие пря-
мо от божества, избравшего для общения' с людьми арабский язык. Коран был проповедью и
частью диалога. Он и поучал людей, и отвечал им на их вопросы, возражения и действия,
разъяснял то, что они давно знали, но неверно понимали...
Он призывал мекканцев отказаться от веры во множественность божеств, поклоняться только
одному-единственному богу — Аллаху... В мире все совершается по воле Аллаха. Он дает людям,
и он же берет от них. Он наказывает за гордыню и нечестие, он вознаграждает за смиренность и
веру.
Жизнь человечества не бесконечна. Миру придет конец. Тогда все будет перевернуто и
уничтожено; все мертвецы воскреснут и будут приведены к Аллаху на суд. С каждого будет
спрошено по его делам и каж-
442
дому будет по ним воздано. Те, кто верил в Аллаха и поступал благочестиво и праведно, будут
навечно помещены в райские сады и будут жить там в блаженстве под сенью тенистых деревьев у
прохладных ручьев. Тех же, кто был неправеден и верил в языческих богов, ждет огонь геенны,
страшные мучения жара и холода.
Эти идеи не были особенно новыми. Единобожие, наказание за грехи проповедовали иудеи и
христиане. Христиане красочно рассказывали о конце света, рае и аде. Собственно, Мухаммад и
говорил, что его Аллах — тот же бог, что и у иудеев, и у христиан. Только они, получив однажды
через своих пророков Мусу (Моисея) и 'Ису (Иисуса) истинные откровения, забыли и исказили их.
Мухаммад поэтому полагал, что иудеи и христиане с радостью примут его проповедь, очища-
ющую их религию, увидят в нем долгожданного мессию. Этого, конечно же, не случилось.
Отвергли Мухаммада и соплеменники...
Однако постепенно проповедь Мухаммада стала привлекать то одного, то другого... Возникло
ядро будущей общины мусульман — людей, предавших себя Аллаху. Разными были эти люди —
рабы, вольноотпущенники, безродные бедняки, молодые юноши из знатных меккан-ских родов.
Верхушка мекканцев стала ощущать опасность этого небольшого объединения, которое грозило
уничтожить одну из основ мекканской торговли — культ аравийских божеств.
Начались споры. Мухаммада громко обвиняли в одержимости, от него с ехидством спрашивали
чудес... Постепенно в проповедях все большее и большее место занимают повествовательные
элементы — сказания о прошлом. Коран устами Мухаммада доказывал ссылками на прошлое все
те главные мысли, которые декларировались прямо... Однако мекканцы... в большинстве не
желали верить в Бога Мухаммада, а тем более — признать в нем самом пророка, человека, возвы-
шенного божеством над сородичами. Начались первые гонения. Мусульман прогоняли из
общественных мест, били, не давали им собираться и молиться... По решению Мухаммада часть
мусульман перебралась из Мекки в Эфиопию. Там правил христианский (т.е. верующий в единого
бога) царь. Там они надеялись найти и нашл'и убежище от притеснений мекканцев.
, В Мекке же Мухаммад продолжал проповедовать и бороться... Почти все жители города были
членами племени курайш, некогда пришедшего в Мекку из пустыни. Племя делилось на
отдельные роды. Род, к которому принадлежал Мухаммад, назывался хашим. На него тоже
обратилась вражда мекканцев. Хашимитам даже пришлось однажды выдержать осаду и бойкот со
стороны других курайшитов. Они вышли из этого положения с честью, от Мухаммада не
отступились, но и их терпение иссякло.
Уже около десяти лет проповедовал Мухаммад (откровения начались около 610 г.), успеха же все
не было... Умерла Хадиджа, родившая
443
ему четырех дочерей и постоянно поддерживавшая его в трудные минуты...
Он решил искать успеха вне Мекки... Неудачей кончилась попытка
проповедовать в городе Таиф. Поклонники почитавшейся там богини Аллат закидали пророка
Аллаха камнями... К словам Мухаммада прислушивались люди из лежавшего к северу от Мекки
оазиса Йасриб...
Большинство населения Йасриба составляли тогда два племени..., постоянно враждовавшие друг с
другом. За долгие годы список взаимных обид стал столь обширным и запутанным, что, даже
желая примирения, они не могли договориться. В таком случае был нужен посторонний
беспристрастный и авторитетный третейский судья.
Йасрибцы сочли, что Мухаммад для этой роли подходит... согласились признать Мухаммада
пророком Аллаха и передать ему в руки управление своим городом...
Йасрибцы заключили с Мухаммадом соглашение, подтвержденное клятвой в местечке 'Акаба, и
мусульмане стали постепенно покидать свой родной город и перебираться в Йасриб... Последним
покинул Мекку Мухаммад, сопровождаемый своим верным соратником, одним из первых
мусульман — Абу Бакром. Отъезд был тайным, ходили слухи, что мекканцы задумали убить
пророка.
20 сентября 622 г. Мухаммад прибыл в Йасриб. Произошла его хиджра (переселение), одно из
главных событий в истории ислама. От первого дня этого года по лунному календарю ведется
мусульманское летосчисление. Йасриб стал потом называться Мадинат ан-наби — Город пророка
или просто аль-Мадина — Город.
Был построен дом Мухаммада, около него — первая мечеть. Постепенно сложились обязательные
правила благочестивого поведения, права и обязанности мусульман. Законы жизни ниспосылались
людям Аллахом... Провозглашались запреты на ростовщичество, азартные игры, пьянящие
напитки, на употребление в пищу свинины...
Возникло новое объединение людей, которое скрепляло не родство по крови, но вера в единого
бога. Это была мусульманская община — умма. Мухаммад управлял ею по праву пророка,
единственного человека, способного общаться с Аллахом и получать от него указания и приказы.
Ему было подчинено все население Медины, в том числе язычники, постепенно переходившие в
ислам, и иудеи.
Мусульмане совершали регулярные пять молитв в день, постились, произносили формулу символа
веры: «Нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха». Они были
обязаны отдавать часть доходов, полученных от торговли, сельского хозяйства и войны, на нужды
общины, поддерживать бедняков милостыней. Были отменены выплаты процентов по долгам,
взятым до ислама, запрещено взимание процентов с долга вообще. Очередная из столь
многочисленных в истории человечества попыток создать справедливое общество
444
равных. Равенство скоро было нарушено, но поначалу оно привлекало многих...
В течение многих лет с переменным успехом шли стычки между мусульманами и мекканцами.
Враждебную позицию заняли и иудейские племена... Мединские иудеи стали открыто издеваться
над пророческими претензиями Му-хаммада. Они поднимали на смех его ссылки на Ветхий завет,
объявляли его невеждой. Ответом на это был постепенный разрыв. В Коране усилился
антииудейский настрой, все сильнее стало подчеркиваться, что последователи Мусы-Моисея
исказили его учение... Праотец Иб-рахим-Авраам объявлялся не иудеем и не христианином. Все
более осознавалось и выражалось отличие ислама от других видов единобожия, его
самостоятельность как отдельной религии.
Другим ответом на вражду иудеев стало усиление аравийского элемента в исламе. В самом начале
пребывания в Медине мусульмане при молитве обращались лицом к Иерусалиму. Со второго года
Хиджры и навсегда киблой (т.е. направление, которое надо соблюдать при молитве) стала
мекканская аль-Ка'ба. Она превратилась в главное святилище ислама. Коран объявил Ибрахима
строителем аль-Ка'бы. Паломничество к аль-Ка'бе стало обязанностью мусульманина.
Соответственно одной из главных религиозных и политических задач стало освобождение Мекки
от господства многобожников и очищение аль-Ка'бы от языческих идолов и ритуалов.
Прямые столкновения с иудеями привели к карательным мерам. В несколько этапов иудеи
Медины были частично перебиты, частично изгнаны.
Мекканцы, поддерживаемые мединской оппозицией, продолжали военное давление на
мусульман...
Когда пришла уверенность в победе, Мухаммад в конце 629 г. снова двинулся к Мекке.
Мекканская знать, трезво оценив обстановку, поняла неизбежность поражения. Главный враг
пророка Абу Суфйан прибыл к нему просить прощения и объявил о своей покорности. Легко и с
готовностью в начале 630 г. подчинились и остальные мекканцы.
Мухаммад воспринял эти их действия благосклонно — прощал всех и даже назначал своих
соплеменников на важные должности. Лишь несколько человек из особо ярых врагов ислама были
казнены. Прежние враги сразу заняли видное место в верхушке мусульманского общества.
Смирилась и приняла ислам аль-Ка'ба. Из нее были выброшены языческие идолы. Спустя
некоторое время язычникам запретили совершать к ней паломничество. Через Коран были
провозглашены новые, но восходящие к прежним правила хаджа.
Столицей мусульманской общины продолжала оставаться Медина. Мухаммад в Мекку жить не
вернулся... Постепенно весь Аравийский полуостров в большей или меньшей степени подчинился
Медине.
445
Пророк, полностью уверовавший в грядущее торжество своей миссии, мечтал о расширении
власти ислама и далее... Снаряженное для похода на север войско уже стояло наготове около
Медины, когда пророк заболел и умер 8 июня 632 г. По преданию, сказалось действие яда, некогда
поднесенного ему.
(Пиотровский М.Б. Коранические сказания. С. 9—18)
Вероучение Догматика ислама очень проста. Мусульманин дол-
жен твердо верить, что есть только один бог — Аллах; что Мухаммед был его посланником-
пророком; что до него бог посылал людям и других пророков — это библейские Адам, Ной, Авра-
ам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что существуют ангелы и злые духи
(джинны), впрочем, эти последние, перешедшие в ислам из древнеарабских верований, не всегда
злы, они тоже находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира
мертвые воскреснут и все получат воздаяния за свои дела: праведные, чтящие бога, будут
наслаждаться в раю, грешники и неверные будут гореть в гиене; наконец, что существует
божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу...
Как проста догматика ислама, так же просты и его практические и обрядовые заповеди. Они
сводятся к следующему: обязательная пятикратная молитва каждый день в установленные часы;
обязательное омовение перед молитвой и в других случаях, после какого-либо загрязнения; налог
(закят) в пользу бедных, фактически в пользу духовенства; ежегодный пост (ураза, в десятом
месяце — рамазане) в течение всего месяца; полом-ничество (хадж) в священный город Мекку,
который правоверный мусульманин должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни.
Каждое из этих предписаний, несмотря на то, что они сами по себе не так уж тяжки и
невыполнимы, допускает изъятия и смягчения в затруднительных случаях. Вода для омовения в
случае ее отсутствия может быть заменена песком, пылью; соблюдение поста необязательно для
больных, для путешественников, они могут и должны отпоститься позже соответствующее число
дней; кстати, мусульманский пост, в отличие от христианского, состоит в полном воздержании от
всякой пищи и питья от восхода до захода солнца, но зато в остальное время суток можно есть и
пить что угодно и предаваться любым удовольствиям.
Мусульмане имеют с иудаистами ряд общих обычаев и запретов: обязательное обрезание
мальчиков (но это проделывается не над новорожденными, как у евреев, а над семи-,
десятилетними мальчиками); запрет есть свинину; строгое запрещение делать изображения бога, а
также и вообще изображать живые существа... Последователям ислама запрещено также пить
вино, но этот запрет не везде соблюдается.
Одно из предписаний мусульманской религии состоит в священной войне за веру (джихад)... В
Коране это предписание изложено ясно:
446
в течение восьми месяцев в году (ибо четыре месяца считаются «запретными») надлежит воевать с
многобожниками, с неверными, истреблять их, захватывать их имущество.
(Токарев С.А. Религия в истории народов мира. С. 524—526)
Философия
Мусульманская философия зарождается уже в VIII в. (исходной базой для нее стала античная философия)
как попытка рационального осмысления истин Откровения, и ее первой формой стал калам (его
сторонников называли мутакалимами), в этом течении было много различных направлений, его виднейший
представитель — Аль-Ашари. В X в. на Востоке возникает мусульманский аристотелизм — крупнейшие
представители: Аль-Кинди, Аль-Фа-раби и Ибн Сина (Авиценна); западный аристотелизм появляется в XII
в. — Ибн Баджа, Ибн Туффейль, Ибн Рушд (Аверроис). Еще одно интересное и своеобразное течение
мусульманской философии — суфизм — носит мистический характер, его виднейшие представители —
Аль-Газали и Ибн Араби.
В мусульманском мире проживало большое количество евреев, среди них были свои выдающиеся ученые;
многие из них, работая в центрах мусульманской образованности, принимали активное участие в работе над
переводами научных и литературных текстов. Среди еврейских философов в первую очередь необходимо
отметить Маймонида — сторонника аристотелизма. Кроме того, именно в эту эпоху активно развивается и
получает широкое распространение каббала (см. о ней в разделе «Культура древних евреев»).
«Об откровении Абу-Наср Мухаммед бну-Мухаммед Фараби (870— и видении анге- 950 гг.) —
виднейший представитель восточного ари-
ЛОВ» — Аль-Фараби стотелизма. У него имеются работы по этике, политике, психологии,
естествознанию, музыке, но особенно известны его труды по логике и философии. Ниже приводится
отрывок из его философского трактата, интересный как пример рационального объяснения возможности
получения человеком Божественного Откровения, пророчества и т.п. Стремление согласовать Знание и
Веру, Разум и Откровение присуще всей средневековой философии как в мусульманском, так и в
христианском мире.
Это [бывает так]: когда воображающая сила у какого-нибудь человека очень могущественна и
совершенна, тогда ощущаемые, приходящие к нему извне, не усваиваются и полностью не
поглощаются. В этом случае они также служат мыслящей силе. Более того, она обладает еще, —
несмотря на эти две деятельности, — достаточным запасом, который позволяет ей также
предаваться этим соответствующим действиям. Состояние ее тождественно тому состоянию,
когда она выполняет эти две деятельности, бодрствуя, или когда погрузится в сон; и
447
что она [наконец] представляет данные действующего интеллекта посредством видимых
ощущаемых, которые их моделируют, — эти воображаемые предметы вновь приходят и
запечатлеваются в чувственной силе. Итак, когда эти образы формируются в общем чувстве,
видящая сила пассивно воспринимает их. То, что таким образом сформировалось в видящей силе,
вызывает [тогда] воспроизведение этих образов в освещенном воздухе, смежном с глазом и
пересекаемом лучом, [исходящим из] глаз. Когда эти образы вырисовываются в воздухе, они воз-
вращаются и запечатлеваются вновь в видящей силу глаза, затем отражаются в общем чувстве и в
воображающей силе. Все эти [силы], будучи взаимосвязаны, приводят к тому, что деятельный
интеллект становится видимым тому человеку.
Когда воображающая сила моделирует эти данные [действующего интеллекта] посредством
ощущений красоты и высшего совершенства, тот, кто видит это, заявляет, что Аллах обладает
величием, сильнейшим и удивительнейшим, ибо видит множество удивительных вещей, которые
абсолютно не могут быть встречены в других бытиях. Возможно, что человек, воображающая сила
которого достигает своего наивысшего предела, получает наяву от действующего интеллекта
частицы настоящего или будущего или их чувственные модели таким образом, что видит все
моделируемые по отдельности умопостигаемые объекты интеллекции и все прочие благородные
создания. Тогда, через посредство умопостигаемых объектов интеллекции, которые он получит,
произойдет нечто вроде прорицания божественных предметов. Именно здесь — высочайшая
ступень, которой достигает воображающая сила и вершина совершенства, до которой поднимается
человек в своей воображающей силе.
(Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей • добродетельного города. С. 299—301)
Суфизм Суфизм — религиозно-мистическое учение, в котором
главной целью является достижение состояния просветления или озарения. С точки зрения суфиев, достичь
высшей истины нельзя, следуя только путем рационального познания, необходимо пройти особое обучение,
чтобы научить выходить в иную реальность, достичь состояния «мистического опьянения». В суфийской
практике психотренинга (так же как и в дзэн-буддизме) особую роль играют стихи, притчи и парадоксы.
Ибн Араби
Ибн Араби (1165—1240гг.) называли Великим шейхом суфизма, в суфийской иерархии почетных титулов он
получил высший — «полюс полюсов». Перу Ибн Араби принадлежит от 300 до 500 трудов, но до нас дошло
только около 150. Именно ему принадлежит разработка концепции «единого бытия», оказавшей серьезное
воздействие на всю суфийскую философию. Суть этой концепции хорошо видна из приводимого ниже
стихотворения Ибн Араби.
448
В дыханье Божьем воплотилось все —
Так сумрак пред зарей пропитан светом.
А вот и день; но лишь чрез силлогизм
Тем, кто сонлив, дано узнать об этом.
Дыханье чудное в видении узришь,
Коли моим внимал ты здесь советам,
И пусть «Нахмурился» читаешь нараспев —
Не омрачит печаль чела при этом.
Тому, кто головню пошел искать,
Он, в образе огня, представ, явился,
Ведь Он тот свет, что и государях
И в стражниках ночных предвоплотился.
Мои слова поняв, уж никогда
Не скажешь ты, что от тягот освободился.
А если бы другое он искал?
Ему бы в том Он тотчас же явился.
(Ибн Араби. Геммы мудрости. С. 222)
Суфийская притча
Традиционная суфийская притча... показывает трудности, с которыми сталкиваются даже ученые,
пытающиеся изучать суфизм с помощью ограниченных методов познания.
Слон, принадлежащий группе бродячих артистов, оказался неподалеку от города, где никогда
раньше слона не видели. Услыхав о таком чуде, четверо любопытных горожан решили добиться
разрешения посмотреть на слона раньше других. Поскольку в стойле, где держали слона, не было
света, изучение диковинного животного должно было проходить в темноте. Дотронувшись до
хобота, один из них решил, что это создание напоминает шланг. Второй ощупал ухо и пришел к
выводу, что слон похож на опахало. Третьему попалась под руку нога, которую он мог сравнить
только с живой колонной, а четвертый, положив ему руку на спину, был уверен, что слон
напоминает собой трон. Никто из них не мог составить полной картины; исходя из того, что он су-
мел ощупать, каждый ссылался на это, употребляя названия уже знакомых вещей по
ассоциативным образам. Результатом экспедиции было недоумение. Каждый был уверен, что прав
именно он, но никто из остальных горожан не мог понять, что же случилось и что же в действи-
тельности произошло на самом деле с исследователями...
Как считают суфии, одним из важнейших суфийских персонажей в мусульманской культуре является Ходжа
Насреддин.
В действительности никто не знает, кем был Насреддин, где и когда жил, и это естественно, так
как основной целью было создание образа, не поддающегося характеризации и неподвластного
времени. В дан-
449
ном случае для суфиев важна идея, а не человек. Все это не мешало людям снабдить его не только
фальшивым жизнеописанием, но и гробницей. Ученые, в борьбе против педантизма которых
Насреддин так часто выходит победителем в своих историях, даже предприняли попытки детально
разобраться в «Тонкостях», выискивая соответствующий биографический материал. Одно из этих
открытий несомненно согрело бы сердце самого Насреддина. Ссылаясь на слова Насреддина о
том, что он живет в этом мире вниз головой, один ученый делает вывод, что мнимую дату смерти
Насреддина, высеченную на его «надгробном камне», следует читать не как 386, а как 683. Другой
профессор «чувствует», что если правильно переставить арабские цифры этой даты, то они скорее
дадут число 274. Он совершенно серьезно пишет, что дервиш, к которому он обратился за
помощью по этому вопросу, попросту сказал: «...а почему бы не попробовать впустить в
чернильницу паука, а потом вытащить его и посмотреть, какие следы он оставит? Это может
указать на правильную дату или показать что-нибудь еще».
В действительности 386 означает 300+80+6. Подставляя вместо полученных цифр арабские буквы,
мы получим корень ШУ Ф, от которого образовано слово ШаУаФ — «заставлять кого-нибудь
смотреть, показывать что-либо». Как сказал дервиш, паук может что-нибудь «показать».
Если самым беспристрастным образом подойти к некоторым классическим насреддиновским
историям, сразу станет ясно, что чисто схоластический подход к делу считают самым
непродуктивным:
«Перевозя некоего педанта через бурную реку, Насреддин сказал что-то такое, что показалось
тому грамматически неправильным.
— Разве ты никогда не изучал грамматику? — спросил ученый. -Нет.
— Значит, ты потерял полжизни.
Через несколько минут Насреддин обратился к своему пассажиру:
— Учился ли ты когда-нибудь плавать?
— Нет, а что?
— Значит, ты потерял всю жизнь — мы тонем!»...
Люди не знают, как начинается путь к озарению, поэтому неудивительно, что они могут увлечься
каким-нибудь культом, который запутает их всевозможными теориями, при этом они будут
убеждены в своей неспособности отличать истину от лжи.
Насреддин освещает этот процесс различными способами...
«Как-то раз сосед увидел, что Насреддин ищет что-то, стоя на коленях.
— Что ты потерял, мулла?
— Свой ключ, — ответил Насреддин. Через несколько минут сосед опять спросил:
— А где ты обронил его? Дома.
450
— Тогда почему ты ищешь его здесь?
— Потому что здесь светлее».
Многие суфии используют эту известную насреддиновскую историю, комментируя с ее помощью
действия людей, ищущих экзотические источники озарения.
(ИдрисШах. Суфии. С. 54-76)
Государство и право
Для мусульманского законодательства характерна его тесная связь с исламом. Источником правовых норм
являются в первую очередь Коран и Сунна: это и общие морально-религиозные нормы поведения людей, и
поведение Мухаммеда в решении конфликтных ситуаций. Другой источник норм — это согласие
авторитетных правоведов по проблеме, о которой ничего не говорят священные книги.
Из религиозного Согласно Сунне, совершай два раката, войдя в ме-законодательства четь, до
того, как сядешь, если уже совершил омовение, или в пятницу, когда имам читает проповедь.
Согласно Сунне, молча внимай проповеди, слушай ее, обращай лицо к проповеднику, видишь его
или нет, и сохраняй молчание. Ведь Пророк сказал: «Произнесший "тсс!", когда имам читает
проповедь, нарушил молчание. А кто нарушил молчание, пятничная молитва того не-
действительна». Он [также] сказал: «Заговоривший, когда имам читает проповедь, уподобился
ослу, таскающему священные книги». И он [еще] сказал: «Кто заговорил, когда имам читает
проповедь, тот получил от пятничной молитвы горсть праха».
Согласно Сунне, следует приветствовать тех, кого встречаешь, входя в мечеть или в другое
помещение или когда выходишь.
Не запрещай что-либо из того, что разрешил Аллах — велик он и славен! Ибо совершающий это
клевещет на Аллаха, опровергает слова его, противится [ему], совершает несправедливость...
Из того, что [Пророк] повелел и что разъяснено в рассказах с его слов, — поминание Аллаха на
местах проживания и во время переездов, например «Во имя Аллаха» в начале омовения.
Усердие в промывании ноздрей водой и в мольбе к богу согласно тому, что передают с его слов об
омовении частей тела. Человеку следует начинать омовение частей тела, надевать одежду, туфли,
сандалии, всю одежду правой рукой, а снимать — левой. Также [начинать] есть и пить правой
рукой, а заканчивать левой. Начинать подмывание левой, а заканчивать правой. Входить в
отхожее место с левой ноги, произнося после поминания имени Аллаха: «О Аллах, огради меня от
451
нечистоты и гадости». Выходить же с правой ноги, произнося: «Слава Аллаху, который отвел от
меня беды и защитил».
Выполнять десять [правил], Которые относят к обычной чистоте. Ведь это — сунна отца нашего
Ибрахима — мир ему! Пять из них касаются головы, а пять — тела. Те, что для головы:
полоскание рта, промывание водой ноздрей, чистка зубов, стрижка усов, расчесывание волос. Те,
что для тела: подмывание, обрезание, удаление волос с лобка, стрижка ногтей, выщипывание
волос под мышками.
Согласно Сунне, входить в мечеть [следует] с правой ноги и задерживать ее при выходе.
Произносить при входе: «О, Аллах, благослови Мухаммада-Пророка и да приветствуй! Прости
мне мои прегрешения и открой врата милости твоей». А при выходе [произносить] то же самое, за
исключением слов: «Открой мне врата щедрости твоей».
Согласно Сунне, [хранить] степенность и спокойствие при ходьбе, идя на молитву. Человеку не
следует щелкать пальцами, когда он собирается молиться, скрещивать руки во время молитвы,
играть [руками] во время нее, оборачиваться, играть перстнем и бородой. Смирение постоянно,
взгляд обращен на место поклона. Правую руку класть на левую, как это делал 'Али б. Аби Талиб
— да будет доволен им Аллах! — и велел делать так. Громко произносить «Аман» при словах
имама «ва-ла-д-даллин» («и не заблудших») и тянуть [аман] голосом.
В мечети часто поминать Аллаха, говорить о [богословской] науке, не пускаться в рассуждения, не
сплетничать, не рассказывать о мирской жизни, ибо это осуждается.
(Абу Йусуф Йа'куб. Книга о харадже. С. 90—92)
Из уголовного Если кто-нибудь нанес другому такую рану, за ко-законодательства торую
возможно возмездие путем нанесения обидчику такой же раны, то, если факт будет установлен
свидетельскими показаниями, характер нанесенной им раны точно устанавливается и ему
отмщается тем же, разве что пострадавший его простит; если же рана такова, что виновнику
нельзя отмстить нанесением таковой же, то на него налагается пеня, он подвергается наказанию и
длительному заключению в тюрьме, пока не принесет раскаяния, после чего его освободят.
Равным образом, если кто-нибудь совершит такую кражу, за которую полагается отрубить [руку],
ее отрубают...
Если на заключение имама будет представлен человек, который умышленно убил мужчину или
женщину, причем самый факт будет общеизвестен и несомненен и против этого человека будут
представлены соответствующие доказательства, то имам должен войти в рассмотрение
(достоверности) этих доказательств; если будет установлена безупречность репутации свидетелей
или хотя бы одного из них, то имам отдает этого человека во власть ближайшего родственника
уби-
452
того, который может по желанию убить его или простить. Так же имам поступает в тех случаях,
когда убийца добровольно признается в совершенном им убийстве, хотя бы против него и не было
представлено [требуемого законом] доказательства...
Возмещение, уплачиваемое женщинам за нанесенные им раны, равно половине того возмещения,
которое уплачивается мужчинам за нанесенные им раны, ибо и уплачиваемая за убийство
женщины пеня составляет половину той пени, что уплачивается за убийство мужчины...
Если кто-нибудь из торговцев, что живут на базарах, в пригородах и в городских кварталах,
прикажет одному из своих работников полить водой дорогу перед жилищами мусульман и кто-
нибудь, [поскользнув- , шись], убьется насмерть, то ответственность падает на того, кто дал этот
приказ, а если этот торговец приказал наемнику [полить водой дорогу], а тот на дороге совершил
омовение, то ответственность [за этот несчастный случай] падает на совершившего омовение, ибо
из омовения извлекает пользу совершивший его, а из поливки дороги пользу извлекает отдавший
соответственное распоряжение...
Если к имаму приведут кого-нибудь, обвиняемого в прелюбодеянии, и четыре свидетеля,
свободных мусульманина, дадут показания против него в совершении им прелюбодеяния и
убедительно докажут совершение этого безнравственного поступка, то об этих свидетелях
надлежит навести справки; если их безупречная репутация будет установлена и уличенные — не
малолетние, то каждый из них, мужчина или женщина, наказывается ста ударами плетью.
Мужчина подвергается наказанию в штанах, стоя, причем удары плетью распределяются по всем
частям тела, за исключением лица и половых органов, а как некоторые говорят, и за исключением
головы... Женщина же подвергается наказанию сидя, причем ее закутывают в ее одежды так,
чтобы не были видны не подлежащие обнажению части тела...
А если кто будет представлен на суд имама за то, что выпил вина, все равно, много или мало, то он
должен быть подвергнут хадду, ибо малое или большое количество вина одинаково запретно и
влечет за собою хадд; опьянение каким бы то ни было напитком запрещено и влечет за собою
хадд...
Рассказывал нам аш-Шайбани со слов Хассана б. ал-Мухарика:
«Какой-то человек, в то время как раз постившийся, сопровождал 'Умара б. ал-Хаттаба в пути;
когда он разговелся, то набросился на принадлежавший 'Умару мех, привязанный к [седлу], в
котором было финиковое вино, выпил из него и опьянел; 'Умар наказал его ударами [плетью], как
того требует хадд. Тогда человек сказал 'Умару: "Ведь я пил из твоего меха". 'Умар ответил: "Я
наказал тебя за то, что ты опьянел, а не за то, что ты пил"».
(Абу Йусуф Йа'куб. Книга о харадже. С. 172—186)
453
О государствен- В государстве халифов провинции сосуществовали ном управлении более или
менее независимо друг от друга, наподо-и чиновничестве бие федеральных штатов (земель),
центральная власть сносилась с ними не через отраслевые министерства, а в обратном порядке,
т.е. каждая область имела в Багдаде свое министерство, которое и вершило там ее дела. А каждое
министерство состояло из двух отделов: «основного» отдела, который занимался распределением
и сбором налогов и, по всей вероятности, заботился о податных сословиях, т.е. занимался
административной деятельностью, и отдела «ведомства финансов». Только халиф ал-Мутадид
(279— 289/892—902) (здесь и далее приводимые через косую черту даты означают
мусульманское/христианское летоисчисление. — Сост.) — самый толковый правитель III/IX в. —
первый объединил ведомства областей в «ведомство двора» с тремя подотделами: министерством
по делам Востока, министерством по делам Запада и министерством по делам Вавилонии.
Одновременно все финансовые отделы трех министерств были объединены под одним началом. В
300/912 г. были объединены также и «основные» отделы этих министерств с одним-един-
ственным чиновником во главе, так что в новом столетии имперский административный аппарат
состоял из двух отраслевых министерств: внутренних дел и финансов. Этим главным
министерствам подчинялся целый ряд ведомств, также именовавшихся «диванами», подобных
тем, что обычно имела каждая провинция. Однако поскольку государственный канцлер — глава
центральной власти — сам правил провинцией Вавилония, то некоторые представительства этой
провинции в Багдаде являлись в то же время и имперскими ведомствами. К четкому
разграничению их функций так никогда и не пришли...
Служба связи в империи была весьма высоко развита. Так, правитель Багдада имел возможность
послать Ибн Тулуну в Египет туфлю из дома одной из любовниц Ибн Тулуна, о существовании
которой знали лишь самые интимные его друзья. Послана она была с угрозой: кто это может, тот и
жизнь его держит в своих руках. Чаще всего почтмейстер являлся официальным осведомителем,
которому его шпионы доносили все новости. Это византийское наследство. Еще при императоре
Константине Великом его коллеги, которые к тому же именовались почтмейстерами,
обеспечивали службу информации. И подобно тому как в наше время клика репортеров, так уже и
в те времена литераторы добывали себе кусок хлеба, подвизаясь на поприще службы
информации...
Уже в III/IX в. в жизни чиновников злую роль стали играть деньги. Все стоило денег, и прежде
всего само место, а уплаченные за место деньги приходилось возмещать нечестным путем...
Развращенность чиновничьего сословия сказалась в империи халифов также и в
профессиональном заболевании — титуломании и в напыщенно-замысловатых формах
официальной переписки — бедствий,
454
которые вспыхнули в IV/X в. и продолжают свирепствовать и по сей день. Весьма большое
значение придавалось высокопарной формуле вежливости в адресовке и обращении деловых
писем, в то время как подпись в противоположность европейской традиции, к счастью, фор-
мулировалась очень кратко...
С упадком феодального государства и с ростом бюрократии при первых аббасидских халифах
появляется везир. Омейядам эта фигура была еще неизвестна...
Самым примечательным переломом в общественной жизни был тот факт, что в первоначально
заложенной по чисто военному образцу империи везир, верховный «писарь», по занимаемому им
рангу стоял над всеми военачальниками. Таким образом, мощная чиновничья иерархия более
раннего Востока торжествовала в этом явлении свое возрождение...
В начале IV/X в. аббасидские везиры, как, впрочем, и другие чиновники, обычно носили плащ,
платье, рубашку и туфли. Официальный цвет одежды был черный. Во время придворных торжеств
везир носил платье придворного, кафтан и меч у пояса, сохраняя в качестве единственной части
гражданской одежды черную головную повязку. Это одеяние торжественно вручалось ему
халифом при вступлении в должность. На этот торжественный акт за будущим везиром следовала
целая процессия придворных, военачальников, чиновников, которые по завершении церемонии
сопровождали его и на обратном пути. Один историк считает нужным сообщить, что некий везир
во время этого торжественного шествия, почувствовав сильную потребность помочиться,
остановился в доме одного чиновника, за что впоследствии повысил ему жалованье.
Возвратившись к себе, везир обычно принимал поздравления от народа в соответствии с
различными рангами поздравлявших; халиф посылал ему деньги, одежды, благовония, яства,
напитки и лед.
Располагаем мы также данными о распорядке работы одного ве-зира, жившего около 300/912 г.,
правда, с оговоркой, что как раз он сохранил свои привычки начальника канцелярии. «Рано поутру