Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры - Учебное пособие
Подождите немного. Документ загружается.
Эгейского моря зарождаются первые очаги государ-
ственности (у народов, этническая принадлежность которых не установлена), но развитие их в материковой
Греции было прервано пришедшими с севера примерно в XXII в. до н.э. греческими племенами, которые
называли себя ахейцами или данаями. Нашествие первоначально не повлияло на островные цивилизации,
самой высокой из которых была критская.
Государственность возникает на Крите, по-видимому, на рубеже III—II тыс. до н.э. Наиболее
впечатляющими остатками этой цивилизации являются дворцы, поэтому она называется «дворцовой».
Различаются эпоха «старых дворцов» - начиная примерно с XX и по XVII в. до н.э., когда старые дворцы
были разрушены (по-видимому, в результате природных катаклизмов), и эпоха «новых дворцов» - XVI-XV
вв. до н.э. В конце XV в. до н.э. недалеко от о. Крит происходит грандиозное извержение вулкана (на о.
Тир), в результате чего большинство поселений на Крите погибло. Воспользовавшись этим, на Крит
вторглись ахейцы и захватили его.
Расцвет ахейской цивилизации происходит в XV—XIII вв. до н.э., ее важнейшими центрами были Микены,
Тиринф, Пилос, Афины, Фивы. В целом эту культуру часто называют крито-микенской или эгейской. Во
второй половине II тыс. до н.э. ахейские племена активно занимаются колонизацией: заселяют острова
Родос и Кипр, создают колонии на Сицилии, в Южной Италии, в Малой Азии. Именно в этот период (XIII в.
до н.э.) и происходит знаменитая осада Трои, увековеченная Гомером в «Илиаде».
В конце XIII в. до н.э. ахейская цивилизация погибает, по-видимому, в результате нового нашествия с севера
- в том числе и греков-дорийцев, которые позднее расселились на территории материковой Греции.
XI—IX вв. до н.э. ученые часто называют «темными веками» в истории Греции, так как происходившие
события не вполне понятны, а поскольку этот период известен в основном по поэмам Гомера (хотя сам
Гомер жил скорее всего в VIII в. до н.э.), его еще называют гомеровским. Период с VIII по VI в. до н.э. часто
называют архаическим. В целях упрощения изложения весь период с XII по VI в. до н.э. мы будем называть
доклассическим. В конце этого периода происходит, по-видимому, становление этнического самосознания
243
греков, которое происходит на основе единства языка, религии, нравов. Основная форма государственности
— это город-государство, т.е. полис. Греция никогда не была в древности самостоятельным единым
государством, как, скажем, Египет; то, что имеется в виду, когда говорят о Древней Греции, — это
множество отдельных государств-полисов.
VI—V вв. до н.э. — классический период, время расцвета древнегреческой культуры и искусства, это тот
период, который в первую очередь и имеется в виду, когда говорят о культуре Древней Греции. Именно в
это время в Греции появляются философия, живопись, возникает классическая греческая скульптура,
возникают театры, стадионы, возводятся великолепные храмы. Важнейшими политическими событиями
этой эпохи были греко-персидские войны, в которых (в конце концов) греки одержали победу, и
Пелопонесская война — между двумя союзами греческих городов: во главе одного союза стояли Афины, а
во главе второго — Спарта, общий перевес в этой войне оказался на стороне Афин и их союзников.
Период с IV в. до н.э. по V в. н.э. носит обобщенное название «эпоха эллинизма»-. Он начинается с
завоеваний Александра Македонского и заканчивается, как и весь период Античности, с захватом Рима
варварами. Империя Александра охватывала весь Балканский полуостров, острова Эгейского моря, Малую
Азию, Египет, всю Переднюю Азию, южные районы Средней Азии и часть Центральной Азии — до
нижнего течения Инда. Хотя империя Александра просуществовала недолго и распалась после его смерти,
но сам факт ее существования оказал сильнейшее воздействие на все последующее развитие культуры.
Самостоятельные государства, которые образовались после смерти Александра из осколков его империи, в
целом соответствовали более древним государственно-территориальным образованиям, но во главе их
стояли греки-македоняне, имелись греческие гарнизоны, правители приглашали греческих мастеров и т.п.
И, хотя правители чаще всего уважали местные верования, обычаи и нравы, многое перенимали, но и
влияние греческой культуры постепенно распространялось, особо надо отметить значимость греческого
алфавитного письма, которое стало основой при создании ряда систем письменностей, греческой
скульптуры и архитектуры, а также философии и научных знаний. Уже в начале эллинистического периода
возникает множество новых культурных центров, самыми важными из которых были Александрия,
Антиохия и Пергам.
Во II в. до н.э. Греция была захвачена римлянами и с этого момента входит в состав римского государства, а
после распада Римской империи на Западную и Восточную (Византию) входит в последнюю — вплоть до
падения Византии в XV в. н.э. Греческая культура оказала столь значительное воздействие на римскую, что
многие исследователи отказывают римской культуре в самостоятельности, считая ее во всех основных
аспектах подражательной. Но, по-видимому, точнее говорить о возникновении своеобразного сплава
греческой и римской культур, к которому в целом и относится название эллинистической культуры.
Религия и мифология
Отдельные черты древнегреческой религии восходят к индоевропейской праобщности: так, имя Зевс
этимологически близко к санскритскому
244
Дьяус, Уранос — к Варуна. Определенное влияние на древнегреческую религию оказали верования крито-
микенцев: в расшифрованных надписях встречаются имена богов, сходные с именами Артемиды,
Посейдона, Гермеса, Геры, Зевса и некоторых других. Но в целом о религии крито-микенцев известно
немного. Широко распространенным объектом поклонения была двойная секира, которая,
предположительно, была атрибутом бога грозы; судя по изображениям, существовал культ змей, быка,
возможно — голубя и некоторые др. Отдельные культовые здания не обнаружены.
В развитии собственно древнегреческой религии принято выделять до-олимпийский и олимпийский периоды
(когда сложился общегреческий пантеон с богами-олимпийцами во главе).
К наиболее архаичным пластам верований доолимпийского периода относятся сохранившиеся следы
тотемизма (миф о происхождении мирмидо-нян от муравьев, миф о змееногом Кекропе — основателе Афин,
миф о превращении людей в рыб на Посейдоновом озере; связь богов с различными животными: Аполлон
носит название «волчьего» и «мышиного», Гера — волоокая, Афина — совоокая; Зевс при похищении
Европы превращается в быка, Дионис, похищенный пиратами, — в медведицу). К древнейшим слоям веро-
ваний относится культ мертвых и погребальные обряды, на их основе еще в доклассический период
формируется культ героев, которые первоначально были, по-видимому, духами-покровителями отдельных
родов (общегреческое распространение получил, в частности, культ Геракла). С возникновением полисов на
первый план выходит культ богов-покровителей полисов, который получает статус государственной
религии.
Общегреческий пантеон олимпийских богов сложился постепенно, и образ каждого бога, вошедшего в него,
пережил длительную эволюцию. Ниже приводятся отрывки из произведений различных древнегреческих
авторов, рассказывающие мифы о происхождении богов. Причем необходимо заметить, что в Древней
Греции не произошло становление канона священных текстов, т.е. не была сформирована единая книга,
священные тексты практически вообще не записывались и известны нам только по отдельным примерам.
Поэтому древнегреческая мифология и верования восстанавливаются учеными не по собственно
религиозным, а по литературным текстам: поэзии Гомера, Гесиода и более поздних поэтов, прозаиков и
драматургов, в том числе и по сатирическим произведениям. В качестве примера такой реконструкции в
данном разделе приводится «Пять веков человечества». Отсутствие общего свода мифов о богах ощущалось,
возможно, как недостаток уже в самой Древней Греции, поэтому литераторы и пытаются ее создать,
опираясь на весь известный им комплекс мифов. Древнейшая известная попытка такого рода — это поэма
Гесиода «Теогония» («Происхождение богов»), в качестве другого примера — уже систематизаторской
деятельности эпохи эллинизма — приводится отрывок из «Мифологической библиотеки» Аполлодора.
Рождение первых Гесиод (вторая половина VIII — начало VII в. до н.э.) — богов — по Гесиоду
древнегреческий поэт, прославился своими поэмами «Теогония» и «Труды и дни».
245
Прежде всего во Вселенной Хаос зародился, а следом Широкогрудая Гея, всеобщий приют
безопасный, Сумрачный Тартар, в земных залегающий недрах глубоких, И, между вечными всеми
богами прекраснейший, — Эрос. Сладкоистомный — у всех он Богов и людей земнородных Душу
в груди покоряет и всех рассужденья лишает.
Черная Ночь и угрюмый Эреб родились из Хаоса.
Ночь же Эфир родила и сияющий День, или Гемеру:
Их зачала она в чреве, с Эребом в любви сочетавшись.
Гея же прежде всего родила себе равное ширью
Звездное Небо, Урана, чтоб точно покрыл ее всюду
И чтобы прочным жилищем служил для богов всеблаженных...
(Гесиод // Антология мировой философии. С. 265)
Рождение Рея, поятая Коном, детей родила ему светлых, —
Зевса — Деву Гестию, Деметру и златообутую Геру,
по Гесиоду Славного мощью Аида, который живет под землею,
Жалости в сердце не зная, и шумного Энносигея; И промыслителя-Зевса, отца бессмертных и
смертных, Громы которого в трепет приводят широкую землю. Каждого Крон пожирал, лишь к
нему попадал на колени Новорожденный младенец из матери чрева святого: Сильно боялся он, как
бы из славных потомков Урана Царская власть над богами другому кому не досталась. Знал он от
Геи-Земли и от звездного Неба-Урана, Что суждено ему свергнутым быть его собственным сыном,
Как он сам ни могуч, — умышленьем великого Зевса. Вечно на страже, ребенка, едва только на
свет являлся, Тотчас глотал он. А Рею брало неизбывное горе. Но, наконец, как родить собралась
она Зевса-владыку, Смертных отца и бессмертных, взмолилась к родителям Рея, К Гее великой,
Земле, и к звездному Небу-Урану, — Пусть подадут ей совет рассудительный, как бы, родивши,
Спрятать ей милого сына, чтоб мог он отмстить за злодейство Крону-владыке, детей
поглотившему, ею рожденных. Вняли молениям дщери возлюбленной Гея с Ураном... Земля-
великанша... на руки взявши младенца, Скрыла в божественных недрах земли, в недоступной
пещере, На многолесной Эгейской горе, середь чащи тенистой, Камень в пеленки большой
завернув, подала его Рея Мощному сыну Урана. И прежний богов повелитель В руки завернутый
камень схватил и в желудок отправил...
Промчались года за годами,
246
Перехитрил он (Зевс. — Сост.) отца, предписаний послушавшись Геи: Крон хитроумный обратно,
великий, извергнул потомков, Хитростью сына родного и силой его побежденный, Первым
извергнул он камень, который последним пожрал он. Зевс на широкодорожной земле этот камень
поставил В многосвященном Пифоне, в долине под самым Парнасом, Чтобы всегда там стоял он,
как памятник, смертным на диво. Братьев своих и сестер Уранидов, которых безумно Вверг в
заключенье отец, на свободу он вывел обратно. Благодеянья его не забыли душой благородной
Братья и сестры и отдали гром ему вместе с палящей Молнией: прежде в себе их скрывала Земля-
великанша. Твердо на них полагаясь, людьми и богами он правит.
(Гесиод//Хрестоматия по античной философии. С. 70—71)
Новое поколение Аполлодор (ок. 180—109 гг. до н.э.) — древнегреческий богов — по Апол- ученый,
родившийся в Афинах, но долгое время живший ЛОДОру
и
работавший еще и в Александрии и
Пергаме. Занимал-
ся исследованиями в области истории, географии и мифологии. «Мифологическая библиотека», авторство
которой было ему приписано еще в древности, представляет из себя компиляцию, созданную в первые века
н.э. Для «Мифологической библиотеки» характерно стремление учесть все известные мифы и их версии, а
также проследить все возможные взаимосвязи между богами, отсюда и нагромождение имен и деятелей.
Зевс вступил в брак с Герой, и от этого брака родились Геба, Эйли-тия, Арес. Сходился он и со
многими смертными женщинами и богинями. От Фемиды, дочери Урана, родились у Зевса дочери
Оры — Эйрена, Эвномия и Дика, затем Мойры — Клото, Лахесис и Атропос. От Дионы родилась
Афродита; от Эвриномы, дочери Океана, — Хари-ты: Аглая, Эваросина и Талия; от Стикс —
Персефона; от Мнемоси-ны — Музы: первая Каллиопа, затем Клио, Мельпомена, Эвтерпа, Эрато,
Терпсихора, Урания, Талия, Полимния...
Гера, миновав супружеское ложе, родила Гефеста: но согласно Гомеру и этого она родила от
Зевса. Последний низверг его с небесных высот за то, что он помог связанной Гере, которую Зевс
подвесил на высотах Олимпа. Причиной наказания было то, что Гера ниспослала бурю на флот
Геракла, когда он после взятия Трои возвращался домой. Гефеста же, упавшего на остров Лемнос
и покалечившего себе ноги, спасла Фетида.
Зевс сошелся с Метидой, принимавшей различные образы, чтобы избежать его любви. Когда она
оказалась беременной, Зевс проглотил ее прежде, чем она родила, ибо она обещала, после того как
вначале родит деву, произвести на свет сына, который станет властителем неба. Испугавшись
этого, Зевс и пожрал ее. Когда же наступило время ро-
247
дов, Прометей ударил Зевса по голове топором (некоторые называют и Гефеста). Из головы
выскочила в полном вооружении Афина, и это произошло у реки Тритона-Богиню же Лето,
сошедшуюся с Зевсом, Гера преследовала по всей земле, пока та, придя на остров Делос, не
родила вначале Артемиду, а с помощью Артемиды она затем родила Аполлона. Артемида,
занявшись охотой, оставалась девой, Аполлон же, научившись искусству прорицания у Пана, сына
Зевса и Гибрис, прибыл в Дельфы, где тогда давала предсказания богиня Фемида. Так как
охранявший вход в прорицали-ще дракон Пифон не давал ему проникнуть к расщелине, он убил
его и овладел оракулом.
(Аполлодор. Мифологическая библиотека. С. 6—7)
Пять веков Некоторые отрицают, что Прометей создал людей
человечества или что люди выросли из зубов дракона. Они гово-
рят, что земля родила людей как лучшие из ее плодов именно в Аттике и что первым человеком
был Алалкоменей, который вырос у Копаидского озера в Беотии еще до того, как появилась луна,
Он давал советы Зевсу, когда тот ссорился с Герой, и воспитывал Афину, когда та была еще
совсем девочкой.
Эти люди звались Золотым поколением и поклонялись Крону. Жили они без забот и трудов,
питаясь желудями, дикими фруктами и медом, который капал прямо с деревьев, пили овечье и
козье молоко, никогда не старели, танцевали и много смеялись. Смерть для них была не более
страшна, чем сон. Из них уже никого не осталось, но их духи еще существуют: они стали
благостными демонами, дарителями удачи и защитниками справедливости.
Затем были люди Серебряного века, которые питались хлебом, тоже имеющим божественное
происхождение. Эти люди во всем подчинялись своим матерям и не смели ослушаться их, хотя и
жили до ста лет. Они были сварливы и невежественны и никогда не приносили жертвы богам, но
хороши уже тем, что не воевали друг с другом. Зевс уничтожил их всех.
Затем пришли люди Медного века, ни в чем не схожие с прежними; все они были вооружены
медным оружием. Ели мясо и хлеб, любили воевать, были грубы и жестоки. Черная смерть взяла
их всех.
Четвертыми людьми были тоже люди меди, но от своих предшественников они отличались
благородством и добротой, поскольку являлись детьми богов и смертных матерей. Они покрыли
себя славой при осаде Фив, во время путешествия аргонавтов и во время Троянской войны. Стали
они героями, и «острова населяют Блаженных».
Пятыми стали нынешние железные люди, недостойные потомки четвертого поколения. Они
ожесточились, стали несправедливыми, злобными, нечестивыми к родителям и лживыми.
(Грейвс Р. Мифы Древней Греции. С. 22)
248
Аид — по Гомеру По приказу Цирцеи Одиссей спускается ко входу в Аид, чтобы узнать у прорицателя
Тиресия о своей судьбе, о том, как ему вернуться домой, там же он встречается со многими душами умер-
ших, вышедшими к нему из Аида. Ниже приводится рассказ Одиссея о его встрече с матерью и Ахиллом.
К крови приблизилась мать, напилася и сына узнала.
С тяжким вздохом она мне крылатое бросила слово:
«Как же, мой сын, ты живой мог проникнуть в туманную область,
Аида? здесь все ужасает живущего; шумно бегут здесь
Страшные реки, потоки великие; здесь Океана
Воды глубокие льются; никто переплыть их не может Сам»...
Тень Ахиллеса, Пелеева сына, потом мне явилась...
Тень быстроногого внука Эакова, став предо мною,
Мне, возрыдавши, крылатое бросила слово: «Зачем ты
Здесь Лаэртид, многохитростный муж, Одиссей благородный?
Что, дерзновенный, какое великое дело замыслил?
Как проникнул в пределы Аида, где мертвые только
Тени отшедших, лишенные чувства, безжизненно веют?»
Так он спросил у меня, и, ему отвечая, сказал я: «... Ты же
Между людьми и минувших времен и грядущих был счастьем
Первый: живого тебя мы как бога бессмертного чтили;
Здесь же, над мертвыми царствуя, столь же велик ты, как в жизни
Некогда был; не ропщи же на смерть, Ахиллес богоравный».
Так говорил я, и так он ответствовал, тяжко вздыхая:
«О Одиссей, утешения в смерти мне дать не надейся;
Лучше б хотел я живой, как поденщик, работая в поле,
Службой у бедного пахаря хлеб добывать свой насущный,
Нежели здесь над бездушными мертвымй.царствовать мертвый».
(Гомер. Одиссея. С. 134-135,142)
Философия
Философия зарождается в VII в. до н.э. как попытка рационального осмысления мира, приходящего на
смену прежнему — мифологическому. Само слово «философия» (любовь к мудрости) было впервые
употреблено Пифагором, который говорил, что мудрость присуща только богам, а человек может только
стремиться к мудрости, любить ее.
В доклассический период (философов этого периода называют еще досок-ратиками) центральной проблемой
была проблема первоначала мира и устройства космоса. Отталкиваясь от мифологического представления о
мире, многие досократики предполагали, что одна из стихий — вода, воздух, огонь и земля (или все вместе
— Эмпедокл) — и есть первооснова всего бытия. Но в то же время Пифагор учил, что основой бытия
являются числа, Демокрит —
249
»
атомы, Анаксагор — гомеомерии и т.п. Особо надо выделить элейскую школу (Ксенофан, Парменид, Зенона),
где впервые логическими средствами конструируется образ умопостигаемого мира, который признается
истинным миром и который представляет из себя сплошной неподвижный шар.
В классический период важнейшую роль играют три великих философа — Сократ (469—399 гг. до н.э.),
Платон (427—347 гг. до н.э.) и Аристотель (384— 322 гг. до н.э.), а также софисты. Софисты — платные
«учителя мудрости» прославились своим умением доказывать все, что угодно. Жизнь и трагическая смерть
Сократа, приговоренного своими согражданами к смерти по обвинению в нечестии, его отказ бежать — все
это оказало глубочайшее влияние на всю античную культуру. В центре внимания Сократа находится уже не
космос, а человек, и его философия носит по преимуществу этический характер. Ученик Сократа Платон —
создатель системы объективного идеализма. Опираясь на идею элейской школы о существовании двух
миров — умопостигаемого и чувственного, он приходит к выводу, что подлинной реальностью является
царство идей, все существующие в нашем телесном мире объекты существуют только в силу
сопричастности миру идей и являются его бледными копиями. Аристотель, ученик Платона, приходит к
дуализму, считая наш мир единством двух равноправных первоначал — материи и формы.
В эллинистический период возникает и развивается целый ряд философских школ, важнейшими из которых
являются: платонизм и неоплатонизм, неопифагореизм, стоицизм, скептицизм, эпикуреизм, кинизм.
Элейская школа Из «Насмешливой поэмы» Ксенофана
Ксенофан — это греческий философ, живший в VI в. до н.э., основоположник элейской школы. Свои
философские идеи изложил в поэме «О природе», кроме того написал «Насмешливую поэму», от той и дру-
гой сохранились только отдельные отрывки.
Что среди смертных позорным слывет и клеймится хулою — То на богов возвести ваш Гомер с
Гесиодом дерзнули. Красть, и прелюбы творить, и друг друга обманывать хитро.
Если бы руки имели быки, или львы, или кони,
Если б писать, точно люди умели они что угодно, —
Кони коням бы богов уподобили, образ бычачий
Дали б бессмертным быки; их наружностью каждый сравнил бы
С тою породой, к какой он и сам на земле сопричислен.
(Ксенофан. Насмешливая поэма. С. 84)
Гераклит Эфесский
Этот космос, тот же самый для всех, не создал никто из богов, ни из людей, но он всегда был, есть
и будет вечно живым огнем, мерами разгорающимся и мерами погасающим.
250
Протагор
Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они
не существуют.
Демокрит
(Атомы. — Сост.) ... носятся в бесконечном пустом пространстве, в котором вовсе нет ни верха,
ни низа, ни середины, ни конца, ни края...
(Антология мировой философии. С. 275,316,329)
О возникновении Когда-то наша природа была не такой, как теперь, людей — по Платону а
совсем другой. Прежде всего, люди были трех полов, а не двух, как ныне, — мужского и женско-
го, ибо существовал еще третий пол, который соединял в себе признаки этих обоих; сам он исчез,
и от него сохранилось только имя, ставшее бранным, — андрогины... Кроме того, тело у всех было
округлое, спина не отличалась от груди, рук было четыре, ног столько же, сколько рук, и у
каждого на круглой шее два лица, совершенно одинаковых; голова же у двух этих лиц, глядевших
в противоположные стороны, была общая, ушей имелось две пары, срамных частей две, а прочее
можно представить себе по всему, что уже сказано. Передвигался такой человек либо прямо, во
весь рост, — так же как мы теперь, но любой из двух сторон вперед, либо, если торопился, шел
колесом, занося ноги вверх и перекатываясь на восьми конечностях, что позволяло ему быстро бе-
жать вперед. А было этих полов три, и таковы они были потому, что мужской искони происходит
от Солнца, женский — от Земли, а совмещавший оба этих — от Луны, поскольку и Луна
совмещает оба начала... Страшные своей силой и мощью, они питали великие замыслы и посягали
даже на власть богов...
И вот Зевс и прочие боги стали совещаться, как поступить с ними, и не знали, как быть: убить их,
поразив род людской громом, как когда-то гигантов, — тогда боги лишатся почестей и
приношений от людей; но и мириться с Таким бесчинством тоже нельзя было. Наконец Зевс,
насилу кое-что придумав, говорит:
— Кажется, я нашел способ и сохранить, людей, и положить конец их буйству, уменьшив их силу.
Я разрежу каждого из них пополам, и тогда они, во-первых, станут слабее, а во-вторых, полезней
для нас, потому что число их увеличится. И ходить они будут прямо, на двух ногах. А если они и
после этого не угомонятся и начнут буйствовать, я, сказал он, рассеку их пополам снова, и они
запрыгают у меня на одной ножке.
Сказав это, он стал разрезать людей пополам, как разрезают перед засолкой ягоды рябины или как
режут яйцо волоском. И каждому, кого он разрезал, Аполлон, по приказу Зевса, должен был
повернуть в сторону разреза лицо и половину шеи, чтобы, глядя на свое увечье, чело-
251
век становился скромней, а все остальное велено было залечить. И Аполлон поворачивал лица и,
стянув отовсюду кожу, как стягивают мешок, к одному месту, именуемому теперь животом,
завязывал получавшееся посреди живота отверстие — оно и носит ныне название пупка.
Разгладив складки и придав груди четкие очертания, — для этого ему служило орудие вроде того,
каким сапожники сглаживают на колодке складки кожи, — возле пупка и на животе Аполлон
оставлял немного морщин, на память о прежнем состоянии. И вот когда тела были таким образом
рассечены пополам, каждая половина с вожделением устремлялась к другой своей половине, они
обнимались, сплетались и, страстно желая срастись, умирали от голода и вообще от бездействия,
потому что ничего не хотели делать порознь. И если одна половина умирала, то оставшаяся в
живых выискивала себе любую другую половину и сплетясь с ней, независимо от того, попадалась
ли ей половина прежней женщины... или прежнего мужчины. Так они и погибали. Тут Зевс,
пожалев их, придумывает другое устройство: он переставляе-т вперед срамные их части, которые
до того были у них обращены в ту же сторону, что прежде лицо, так что семя они изливали не друг
в друга, а в землю, как цикады. Переместил же он их срамные части, установив тем самым
оплодотворение женщин мужчинами, для того чтобы при совокуплении мужчины с женщиной
рождались дети и продолжался род, а когда мужчина сойдется с мужчиной — достигалось все же
удовлетворение от соития, после чего они могли бы передохнуть, взяться за дела и позаботиться о
других своих нуждах. Вот с каких давних пор свойственно людям любовное влечение друг к
другу, которое, соединяя прежние половины, пытается сделать из двух одно и тем самым исцелить
человеческую природу.
Итак, каждый из нас — это половинка человека, рассеченного на две камбалоподобные части, и
поэтому каждый ищет всегда соответствующую ему половину...
(Платон. Пир. С. 116-118)
Кинизм — Диоген, который описывается здесь Лукианом, есть Дио-
по Лукиану
ген
Синопский (ок. 400—323 гг. до н.э.), сын менялы с
сомнительной репутацией, сидевшего в тюрьме за порчу монет, один из основоположников школы киников.
Известен тем, что жил в бочке.
Покупатель: Ты откуда, милейший? Диоген: Отовсюду. — Что ты говоришь? — Ты видишь перед
собой космополита, гражданина мира. — Каково же твое ремесло? — Я освободитель
человечества и враг страстей, а в общем хочу быть пророком правды и свободы слова. — Каким
образом ты будешь воспитывать меня? — Прежде всего я сниму с тебя изнеженность... заставлю
тебя работать, спать на голой земле, пить воду и есть что попало. Богатства свои ты бросишь в
море. Ты не будешь
252
заботится ни о браке, ни о детях, ни об отечестве... Оставив дом отца своего, ты будешь жить или
в склепе, или в покинутой башне, или в глиняном сосуде. Котомка твоя пусть будет полна бобов и
свертков, исписанных с обеих сторон. Ведя такой образ жизни, ты назовешь себя более
счастливым, чем великий царь... Надо быть грубым и дерзким и ругать одинаковым образом и
царей и частных людей...Стыд, чувство приличия и умеренности должны отсутствовать;
способность краснеть навсегда сотри со своего лица... На виду у всех смело делай то, чего другой
не сделал бы и в стороне.
(Лукиан. Продажа жизней. С. 149)
Государство и право
Основная форма государства в архаический период — полис, город-государство, возникающий
первоначально как объединение ряда сельскохозяйственных общин. По мере развития полисов в них
разворачивается борьба за власть между прежней родо-племенной знатью (аристократами — «лучшими
людьми»), новыми богачами (олигархами) и народом (демосом — всеми свободными взрослыми
уроженцами полиса). Эта борьба приводила к установлению различных форм правления, причем кроме
аристократии, олигархии и демократии существовали и многие другие: тирания, монархия и т.п.
Социально-политические идеи архаического периода нашли свое отражение в поэмах Гомера и Гесиода, в
законотворческой работе политических деятелей (особенно интересны в этом отношении законодатель
Спарты — Ликург и законодатель Афин — Солон), а с возникновением философии — и в учениях
философов, в частности Гераклита и Пифагора.
В классический период социально-политическая проблематика занимает важное место в учениях софистов,
Демокрита, Сократа, Платона и Аристотеля, а в эллинистический период — у Эпикура и стоиков, а также у
Полибия.
Законодательство Из многих преобразований, введенных Ликургом, Ликурга первым
и самым важным было учреждение им Со-
вета старейшин (герусии), который, сдерживая в известных границах царскую власть и в то же
время пользуясь одинаковым с нею числом голосов при решении важнейших вопросов, служил, по
выражению Платона, и якорем спасения, и доставлял государству внутренний мир... Двадцать
восемь старейшин становились на сторону царя во всех тех случаях, когда следовало дать отпор
демократическим стремлениям. С другой стороны, они в случае необходимости оказывали
поддержку народу в его борьбе с деспотизмом.
Вторым из преобразований Ликурга, и самым смелым из них, было деление им земель... Желая
уничтожить гордость, зависть, преступления, роскошь и две самые старые и опасные болезни
государственного тела — богатство и бедность, он убедил сограждан отказаться от владе-
253
ния землею в пользу государства, сделать новый ее раздел и жить всем на равных условиях, так
чтобы никто не был выше другого, — отдавая пальму первенства одним нравственным качествам.
Неравенство, различие одного от другого должно было выражаться только в порицании за дурное
и похвале за хорошее...
Чтобы окончательно уничтожить всякое неравенство и несоразмерность, он желал разделить
движимое имущество, но, видя, что собственнику будет тяжело лишиться своей собственности
прямо, пошел окольным путем и сумел обмануть своими распоряжениями корыстолюбивых
людей. Прежде всего он изъял из обращения всю золотую и серебряную монету, приказав
употреблять одну железную, но и она была так тяжела, так массивна при малой своей стоимости,
что для сбережения дома десяти мин нужно было строить большую кладовую и перевозить их на
телеге. Благодаря такой монете в Лаконии исчезло много преступлений: кто решился бы воровать,
брать взятку, отнимать деньги другого или грабить, раз нельзя было скрыть своей добычи, которая
к тому же не представляла ничего завидного и которая даже разбитою в куски не годилась ни на
что? ... Железные деньги не ходили в других греческих государствах; за них ничего не давали и
смеялись над ними,., чужеземные корабли не заходили в спартанские гавани. В Спарту не
являлись ни ораторы, ни содержатели гетер, ни мастера золотых или серебряных дел, — там не
было денег. Таким образом, роскошь, не имея больше того, что могло поддерживать.ее, давать ей
средства к существованию, постепенно исчезла сама собой. Богач не имел никакого преимущества
перед бедным, так как богатством нельзя было похвастаться публично — его следовало хранить
дома, где оно было мертвым.
С целью еще более стеснить роскошь и окончательно уничтожить чувство корысти
Ликург.установил третье, во всех отношениях прекрасное учреждение, совместные трапезы,
сисситии, — для того, чтобы граждане сходились обедать за общий стол и ели мясные или мучные
кушания, предписанные законом. Они не имели права обедать дома, развалившись на дорогих
ложах за дорогими столами... предаваясь всякого рода порочным наклонностям и излишествам,
долгому сну, беря теплые ванны, ничего решительно не делая, словом, нуждаясь ежедневно в
уходе, как больные. Одно это было важно, но еще важнее было то, что богатство... не было ни на
что годно... Им нельзя было пользоваться, оно не могло доставлять чувства радости, словом,
нельзя было ни показать множества своей драгоценной посуды, ни похвастаться ею, раз бедняк
шел на один обед с богачом... Точно так же запрещено было являться на сисситии сытыми,
пообедав.дома...
Воспитание продолжалось до зрелого возраста. Никто не имел права жить так, как он хотел,
напротив, город походил на лагерь, где был установлен строго определенный образ жизни и
занятия, которые имели в виду лишь благо всех. Вообще спартанцы считали себя принадле-
254
жащими не себе лично, но отечеству... Землю обрабатывали им илоты, платившие определенный
оброк...
Вместе с деньгами исчезли в Спарте, конечно, и всякие тяжбы. Ни корысти, ни бедности там не
стало больше места, вместо них явилось равное распределение достатка, простота же жизни имела
своим следствием беззаботность. Танцы, пиры, обеды, охота, гимнастика, разговоры в народных
собраниях поглощали все их время, когда они не были в походе...
Криптия состояла в следующем. Время от времени спартанское правительство посылало
нескольких молодых людей, выдававшихся своими умственными способностями, за город без
всякой цели. С ними и было ничего, кроме короткого меча и необходимых съестных припасов.
Днем они скрывались, рассеявшись по тайным местам, и спали, ночью — выходили на дорогу и
убивали попадавшихся им в руки илотов. Часто они бегали по полям и умерщвляли самых
сильных и здоровых из них...
Спартанцы обращались с ними (илотами) всегда сурово и жестоко... Тот, кто говорит, что в Спарте
свободные пользуются высшей мерой свободы, а рабы — рабы в полном смысле этого слова,
хорошо понимает разницу между ними. Но, мне кажется, такими бесчеловечными спартанцы
сделались после, тогда в особенности, когда у них произошло страшное землетрясение, во время
которого илоты восстали, говорят, вместе с мессенцами, вконец разорили страну и довели го-
сударство до края гибели.
(Плутарх. Ликург. С. 96—121)
Законодательство ...Сперва он взял на себя управление государствен-Солона ными
делами с некоторым колебанием: боялся ко-
рыстолюбия одних и наглости других... Все приняли его с удовольствием: богатые — как человека
зажиточного, а бедные — как честного. Говорят, еще до этого в народе ходило его крылатое слово,
что равноправие войны не производит, а оно нравилось как состоятельным людям, так и
неимущим: первые ожидали равноправия, основанного на заслугах и личных достоинствах,
вторые — равноправия по мере и числу...
Итак, Солон прежде всего отменил все законы Драконта, кроме законов об убийстве; он сделал это
ввиду жестокости их и строгости наказаний: почти за все преступления было назначено одно
наказание — смертная казнь; таким образом, и осужденные за праздность подвергались смертной
казни, и укравшие овощи или плоды несли то же наказание, как и святотатцы и человекоубийцы...
Солон... направил сограждан к занятию ремеслами и издал закон, по которому сын не обязан был
содержать отца, не отдавшего его в обучение ремеслу.
255
...Внушил уважение к ремеслам и вменил в обязанность Ареопагу наблюдать, на какие средства
живет каждый гражданин, и наказывать праздных.
(Плутарх. Солон. С.173, 178)
Взяв дела в свои руки, Солон освободил народ и в данное время и на будущее, запретив ссуду
денег под условием кабалы, издал законы и произвел отмену долгов как частных, так и
государственных, что называют сисахфией (снятием бремени), потому что как бы стряхнули
бремя...
На основании имущественного ценза он разделил народ на 4 класса, как было и раньше, — на
пентакосиомедимнов, всадников, зевгитов и фетов (батраков). Притом все вообще должности
предоставил исправлять гражданам из пентакосиомедимнов, всадников и зевгитов ...каждому
предоставляя должность сообразно с величиной имущественной оценки. Тем же, кто принадлежит
к классу фетов, дал только участие в народном собрании и судах...
(Аристотель. Государство Афинян. С. 178—179)
О государстве Гераклит Эфесский: Народ должен бороться за закон, как за свои стены.
(Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. С. 359)
Ликург: Когда кто-то стал требовать, чтобы он (Ликург) ввел в государстве демократию, он сказал:
«Введи сперва демократию у себя в доме».
(Плутарх. Ликург. С. 111)
Фразимах (софист, V в. до н.э. — Сост.): Справедливым я называю не что иное, как полезное
сильнейшему... Всякая власть дает законы, сообразные с ее пользою... Дав же законы, полезные
для себя, она объявляет их справедливыми для подданных и нарушителя этих законов наказывает
как беззаконника и противника правде...
(Платон. Государство. С. 106—107)
Государство... возникает, как я полагаю, когда каждый из нас не может удовлетворить сам себя, но
нуждается еще во многом...
Таким образом, каждый человек привлекает то одного, то другого для удовлетворения той или
иной потребности. Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы
обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас
название государства...
(Платон. Государство. С. 145)
256
Но самое главное при всяком государственном строе — это посредством законов и остального
распорядка устроить дело так, чтобы должностным лицам невозможно было наживаться.
(Аристотель. Политика. С. 547)
Письменность и книги
Древнейший вид письменности, которую можно отнести к греческой, — это критская, обнаруженная на о.
Крит и в материковой Греции. В ее развитии различают два этапа — иероглифическое письмо (около 2000 г.
до н.э.) и линейное (появилось около 1700—1500 гг. до н.э.), исчезнувшее после разрушения дорийцами
центров крито-микенской культуры (XIII в. до н.э.). Различаются линейное письмо А и В, письмо А еще не
расшифровано.
Собственно греческая письменность — алфавитная, возникшая, по-видимому, на основе финикийской в
IX—VIII вв. до н.э., древнейшие известные надписи относятся к VIII—VII вв. до н.э. Принципиальное
отличие греческой письменности от всех предшествующих систем состоит в том, что в ней появляются
отдельные знаки для обозначения гласных.
Существовало два основных варианта письма: восточно-греческое, из которого развилось классическое
древнегреческое, позднее и византийское письмо, а затем оно же легло основу коптского, кириллического, а
также армянского и отчасти грузинского письма; и западно-греческое письмо, которое легло в основу
этрусского, латинского и древнегерманского рунического.
Классический общегреческий алфавит из 27 букв сложился в V—IV вв. до н.э., направление письма — слева
направо. Древнейшие надписи делались на камне, металле, керамике, с IV в. до н.э. — на папирусе, со II в.
до н.э. — на пергаменте (специально выделанной коже, этот материал был изобретен в городе Пергаме,
откуда и его название). Листы папируса, или пергамента, склеивались вдоль и скручивались в трубку
(свиток), которая при чтении разворачивалась по мере надобности. Хранились свитки (поставленные
вертикально) в ведрообразных сосудах. Особо ценные «книги» хранились в специальных цилиндрических
футлярах — цистах. Листы пергамента иногда разрезали на прямоугольные куски, которые сшивались
вместе, как тетрадь, — это был уже прообраз современных книг. Черновые записи делались на восковых
табличках (деревянных дощечках, покрытых слоем воска).
Школа и обучение
В Древней Греции можно выделить две основные системы обучения — афинскую и спартанскую, наиболее
распространенной была афинская.
Афинское ...Обучение было всеобщим.., неграмотных в Афи-
воспитание нах не было. Мальчики под надзором своих «педа-
гогов» (то есть дядек, почтенных рабов) шли в школу грамматиста, кифариста и в палестру. В
первой они под благослове-
257
нием Музы, статуя которой стояла у стены, учились читать, писать и считать (на то у них были
восковые таблички), но, главным образом, Гомеру; язык последнего был очень не похож на
аттический тех времен, но для всех греков он имел значение как бы церковного языка, так как на
нем и Дельфы издавали свои оракулы. Его учились понимать и крупными отрывками заучивали
наизусть. За Гомером шли Гесйод и Феогнид ради их нравоучительных сентенций, и Солон ради
его значения для Афин, а также и басни Эзопа. У кифариста учились играть на лире, незнакомство
с которой считалось признаком необразованности, и исполнять под ее аккомпанемент как
староафинские гимны в честь Паллады, так и поэмы Стесихора и Симонида. Палестра, наконец,
обучала мальчика под надзором Гермеса бегу, прыжку, борьбе, метанию диска и т.д.; а так как она
требовала для своих упражнений не скромной комнаты, а широкого двора с колоннадами, то туда
охотно приходили и родители посмотреть на своих сыновей, да и другие лица. Там же охотнее
всего и философы вроде Сократа находили свою аудиторию. К этим трем средствам воспитания
следует прибавить и хорею, к которой они готовили все три; образованные люди, по Аристофану,
— это те, которые «воспитаны в палестрах, в хороводах и в мусическом искусстве»...
Девочки учились у матери, и эта наука была довольно сложна: кроме хозяйства в нее входила и
вся домашняя медицина, так как уход не только за детьми; но и за челядью обоего пола лежал на
обязанности хозяйки. Их второй воспитательницей была опять-таки хорея, которая и их наравне с
отроками требовала к службе родным богам... Завершалось ее образование мужем, который по
греческому обычаю был значительно старше своей жены.
Но к этому низшему образованию в нашу эпоху прибавляются уже элементы высшего. Сюда
относится, во-первых, так называемая эфе-бия — совместное обучение, физическое и духовное,
юношей шестнадцати лет и старше под надзором постановленных государством по народному
выбору «софронистов» и «косметов»; а затем и вольное прохождение курса высших наук
(математических, естественных и особенно этико-политических) у философов (софистов, Платона,
Антисфе-на, Аристотеля) и риторов (Исократа).
(Зелинский Ф.Ф. История античной культуры. С. 128-129)
О воспитании Воспитание ребенка не зависело от воли отца: он спартанцев приносил его
в «лесху», место, где сидели старшие
члены филы, которые осматривали ребенка. Если он оказывался крепким и здоровым, его
отдавали кормить отцу, выделив ему при этом один из девяти земельных участков, но слабых и
уродливых детей кидали в «апотеты», пропасть возле Тайгета. ...Кормилицы... не пеленали детей,
давали полную свободу их членам и всему во-
258
обще телу, приучали их не есть много, не быть разборчивыми в пище, не бояться в темноте или не
пугаться, оставшись одни, не капризничать и не плакать... Все дети, которым только исполнилось семь
лет, собирались вместе и делились на отряды, «агелы». Они жили и ели вместе и приучались играть и
проводить время друг с другом. Начальником «агелы» становился тот, кто оказывался понятливее
других и более смелым в гимнастических упражнениях. Остальным следовало брать с него пример,
исполнять его приказания и беспрекословно подвергаться от него наказанию, так что школа эта была
школой послушания. Старики смотрели за играми детей и нередко нарочно доводили до драки,
ссорили их, причем прекрасно узнавали характер каждого — храбр ли он и не побежит ли с поля
битвы. Чтению и письму они учились, но по необходимости, остальное же их воспитание преследовало
одну цель: беспрекословное послушание, выносливость и науку побеждать. С летами их воспитание
становилось суровее: им наголо стригли волосы, приучали ходить босыми и играть вместе,
обыкновенно без одежды. На тринадцатом году они снимали с себя хитон и получали на год по одному
плащу. Их кожа была загорелой и грубой. Они не брали теплых ванн и никогда не умащались; только
несколько дней в году позволялась им эта роскошь. Спали они... на постелях, сделанных из тростника,
который собирали на берегах Эврота, причем рвали его руками, без помощи ножа. Зимою клалась под
низ подстилка из «ежовой ноги». Это растение примешивалось и в постели, так как считалось со-
гревающим.
...«Иренами» назывались те, кто уже более года вышел из детского возраста... Двадцатилетний ирен
начальствовал своими подчиненными в примерных сражениях и распоряжался приготовлениями к
обеду. Взрослым они приказывали сбирать дрова, маленьким — овощи. Все, что они ни приносили,
было ворованным. Одни отправлялись для этого в сады, другие прокрадывались в сисситии, стараясь
выказать вполне свою хитрость и осторожность. Попадавшегося без пощады били плетью как плохого,
неловкого вора.
...Их с малых лет приучали отличать хорошее от дурного и судить о поведении граждан... В ответе
должна была заключаться и причина, и доказательство, но в краткой, сжатой форме. У отвечавшего
невнимательно ирен кусал в наказание большой палец...
В это время воспитание молодых людей становилось уже не таким строгим — им позволяли ходить за
своими волосами, украшать оружие и платье. Радовались, когда они, как кони, горделиво выступали и
рвались в битву... В походах гимнастические упражнения молодежи были не так трудны, да и жизнь ее
в остальном была не так строга: с них спрашивали меньше отчету, поэтому они были единственным
народом, для которого поход мог считаться отдыхом после военных упражнений.
(Плутарх. Ликург. С. 107-115)
259
Литература
Начальным этапом древнегреческой литературы, так же как и у любого другого народа древности, можно считать
устное литературное творчество, религиозные гимны, бытовые и обрядовые песни, а также мифы и предания,
исполнявшиеся профессиональными сказителями — аэдами. В VIII в. до н.э. появляются рапсоды — сказители,
которые созданные ранее тексты перерабатывали, составляя.эпические поэмы, представляющие из себя
композиционное и художественное целое. Таким рапсодом был, по-видимому, и Гомер. Письменный период
древнегреческой литературы начинается с записи поэм Гомера на ионийском диалекте. Широкое распространение
этих поэм привело к тому, что ионийский диалект стал основным литературным языком вплоть до классического
периода. В конце VIII — начале VII в. до н.э. творил беотий-ский поэт Гесиод, работавший в жанре
дидактического эпоса. В VII—VI вв. до н.э. начинает развиваться лирическая поэзия, зарождается басня как
особый жанр, в поэтической же форме излагаются и философские идеи.
В классический период центром литературной — как и в целом духовной — жизни становятся Афины, где на
первый план выдвигается драма (в форме трагедии и комедии). В классический же период в Греции зарождается
историография и появляется историческая проза. У ее истоков были так называемые логографы, записывавшие
различные предания и мифы. «Отцом истории» по праву называют Геродота (490/480—430/424 гг. до н.э.),
который объехал большую часть известного тогда грекам мира и описал в своей «Истории» то, что видел своими
глазами и слышал от надежных (с его точки зрения) информаторов (значительные фрагменты текста Геродота
приведены в разделах, посвященных культуре Египта, Месопотамии и Ирана). Другие крупнейшие историки —
Фукидид и Ксенофонт. Публичное обсуждение народным собранием всех важнейших проблем стимулировало
развитие риторики, и речи ораторов представляют из себя своеобразный литературный жанр. Наиболее
известными ораторами были Лисий, Исократ и Демосфен. Особое место в литературе классического периода
занимает философская проза, в работах Платона и Аристотеля закладываются и основы теории литературы и
основы лингвистики (наука о языке).
В эпоху эллинизма центрами литературной деятельности становятся Александрия, Пергам и другие столицы
новых государств. В этот период появляются сначала любовная новелла, а потом и роман, возникает интерес к
описанию реальных и выдуманных подвигов героев и царей. В римский период известнейшее произведение в
этом жанре — «Сравнительные жизнеописания» Плутарха (II в. н.э.). Получает развитие сатирический жанр, в
частности, в произведениях Лукиана.
Доклассический период