Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры - Учебное пособие
Подождите немного. Документ загружается.
властью. Вот почему прежние государи почитали законы и передавали их один другому. Когда же
государь отбрасывает законы и действует по собственному произволу — исчезают различия
между верхами и низами...
Дун Яньюй был правителем Нагорной области в Чжао. Однажды, проезжая по горам Шиишань, он
увидал там ущелье в сотню жэней глубиной, с крутыми, как стены, склонами. И спросил у
жителей окрестных селений:
— Люди когда-нибудь туда спускались?
— Нет, никогда, — ответили жители.
— Может, спускались туда несмышленые дети? Помешанные? Слабоумные?
— Нет, никогда, — ответили жители. — А может спускались коровы, лошади, свиньи, собаки?
— Нет, никогда, — ответили жители.
И Дун Яньюй, глубоко вздохнув, сказал:
— Вот теперь я могу управлять. Если мои законы будут столь же безжалостны, как это ущелье,
где.каждого смельчака ждет погибель, — никто не посмеет их нарушать. Почему бы тогда не
править?
(Хань Фэй-цзы. С. 237)
Письменность и ^ниги
Древнейшие китайские тексты, гадательнЦе надписи, нацарапанные на бараньей лопатке или черепаховом
панцире, относятся к III—II тыс. до н.э.:
225
такой панцирь или лопатка помещались в огонь, и ответ на заданный вопрос «вычитывался» по форме и
расположению образовавшихся трещин.
Во II тыс. до н.э. появляются надписи на ритуальных бронзовых сосудах, а с начала I тыс. до н.э. для письма
стали использоваться бамбуковые планки, скрепленные шнуром, текст писался вдоль планки по вертикали.
На одной такой планке вмещалось около 40 иероглифов, так что даже небольшая по содержанию книга
имела значительный объем. В III в. до н.э. китайцы начали применять в качестве материала для письма
шелк, но он был очень дорог. В I в. до н.э. — начале I в. н.э. китайцы изобрели бумагу, что способствовало
широкому распространению письменности. Уже на бамбуковых планках (а позднее — на шелке и бумаге)
писали с помощью кисти тушью, изготавливаемой из каменного угля или из сажи от сжигания сосновых
дров. Ошибки исправлялись путем подчистки ножом, поэтому выражение «нож и кисть» стало метафорой
для обозначения чиновников.
Распространение письменности и возрастание ее общественной роли потребовало унификации начертания
иероглифов. Первый известный опыт кодификации китайской графики — это список иероглифов Ши Чжоу
пянь, написанный придворным историографом Ши Чжоу (IX—VIII вв. до н.э.). Затем в эпоху Цинь и Хань
происходят реформы письменности, приведшие в результате к появлению стандартного стиля письма —
«кайшу» (уставное письмо), которое сохранилось вплоть до реформы китайской письменности в 1956—1959
гг. В иероглифическом письме всегда используется большое количество знаков, для чтения книг
конфуцианского канона необходимо знать около 10 000 иероглифов, в современных китайских словарях
содержится порядка 100 000 иероглифов.
Каллиграфия считается в Китае видом искусства и высоко ценится, живописные полотна часто украшаются
каллиграфическими надписями.
Китайская письменность еще в древности широко распространилась по всей Юго-Восточной Азии.
Школа и обучение
Конфуцианство В школе самого Конфуция преподавались четыре дисциплины: мораль, политика, язык
и литература, излагаемые на основе книг «Шицзин», «Шуцзин», «Лицзи» и «Юэцзин»...
Учитель сказал:
— По природе все люди сходны между собой, привычки и воспитание делают людей отличными
друг.от друга... Лишь высшая мудрость и крайняя глупость неизменны.
Учитель сказал:
— Я подражаю старине, а не сочиняю, верю в старину и люблю ее. Начинают образование с
поэзии, закрепляют изучением правил ли
и завершают обрядовой музыкой. Конфуций сказал:
— Высшее знание — это врожденное знание. Ниже знания, приобретенные учением. Еще ниже
знания, приобретенные в итоге одоления
226
трудностей. Наиболее ничтожен тот, кто не желает извлекать поучительного урока из трудностей.
Конфуций сказал:
— Послушай, Ю, я хочу научить тебя правильно относиться к знаниям. О том, что ты знаешь,
говори, что знаешь. А о том, чего не знаешь, говори, что не знаешь. Только такое отношение к
знаниям мудрое.
(Луньюй. С. 194-195)
Даосизм ...Мудрец действует недеянием и учит молчанием...
(ДаоДэЦзин. С. 72)
Моизм Способность к знанию — это прирожденный дар,
благодаря которому приобретают знания, но это еще
не само знание, подобно тому как видят солнце, обладая способностью
видеть...
Виды знания: воспринятое от людей — услышанное знание; знание, достижение которого не
ограничено временем и местом, — разумное знание; полученное личным наблюдением —
непосредственное знание. То, чем называем [вещь], есть имя. То, что называем, есть действитель-
ность. Связь имени и действительности есть отношение. [Связь] воли с деятельностью есть
поступок.
(Мобянъ. С. 220)
Литература
Древнейшая дошедшая до нас библиография китайской литературы принадлежит Бань Гу (32—92 гг. н.э.). В
своей работе «Описание искусств и словесности» (являющейся частью его же «Истории династии Хань»),
он выделяет основные имеющиеся виды литературы: канонические философские книги (включая
исторические), стихи и поэмы, сочинения по военной науке, книги по астрологии, медицинские книги.
Говоря о поэзии Древнего Китая, можно отметить, что наиболее древними дошедшими до нас памятниками
ярляются фольклорные поэтические произведения, собранные в Шицзин (одну из книг конфуцианского
«пятикнижия»). В конце I тыс. до н.э. в Китае развивается авторская поэзия, в основном в двух жанрах:
песни и поэмы, причем последние писались ритмической прозой и были предназначены для скандирования.
Наиболее известными поэтами древности (по словам Бань Гу) являлись Сюнь Цин, Цуй Юань, Сян Юй, Тап
Лэ, Мэй Шэн, Сыма Сян-жу и Ян Сюн.
Из прозаических сочинений (кроме философских трактатов) необходимо особо отметить исторические
труды. Они интересны не только сами по себе, но и потому, что жанр жизнеописаний, присутствующий уже
у «отца китайской историографии» Сыма Цяня (II в. до н.э.), повлиял на создание пове-
227
ствовательной прозы, зарождающейся, по-видимому, в I—II вв. н.э. Еще одним источником этой прозы
были так называемые «малые (пустячные) речения» — уличные рассказы, которые специально
записывались особыми чиновниками для доклада государю, чтобы он мог знать об умонастроении народа.
Эти рассказы практически не сохранились.
Из «Шицзин» Шицзин — это древнейшее в Китае собрание песен и гимнов, созданных с XII по V вв. до н.э.
Как сказано в биографии Конфуция в «Исторических записках» Сыма Цяня: «В древности стихотворений
«ши» было более трех тысяч. Конфуций отбросил негодные и взял то, что соответствует правилам и
должному». По указу императора текст этой книги был в 175 г. до н.э. вырезан на каменных барабанах,
поэтому он сохранился до наших дней. Тексты Шицзин представляют из себя четырехсложные стихи с
постоянной рифмой, которые исполнялись на определенные мелодии, а часто и вместе с танцем.
Поучение царю I
Ладно сработанный лук, вделанный в рог на концах, Если отпустишь — концы вновь разойдутся
легко! С братьями дружно живи, со всею по женам родней. Лучше ты с ними, о царь, не расходись
далеко.
П
Будешь далек от родни, в ней не почуешь оплот, Станет чураться тебя собственный твой же народ.
Ты наставляешь народ, ты образец и закон — Знай же: как ты поступил, так же поступит и он.
т
Если и тот и другой братья друг к другу добры, Великодушия в них хватит с избытком на всех.
Если и тот и другой между собой недобры, Будут друг другу они точно болезнь или грех.
IV
Нет и в народе добра, если — так кажется мне — Тянут и тот и другой каждый к своей стороне!
Чин получает иной, только в нем скромности нет, Смотришь: и чин утерял сам, по своей же вине.
Старый коняга не прочь стать молодым жеребцом, Впрочем, последствий сего этот одер и не
ждет!
228
Всякий, кто ест без конца, должен насытить живот; Чарку за чаркою пьешь? — слишком упьешься
винцом!
VI
Ты обезьян не учи лазать на ветви дерев! К грязи ли грязь прибавлять, чувство стыда одолев? Если
пойдешь, государь, сам ты стезею добра, Люди с тобою пойдут, сгинут и злоба, и гнев.
VII
Падает хлопьями снег, густ и обилен кругом, Тает, однако, и снег с солнечным первым лучом,
Царь не желает лжецов ни прижать, ни изгнать — Злобная гордость растет, с каждым сгущается
днем.
VIII
Падает хлопьями снег, как он обилен, смотри! С солнечным первым лучом все же растаял давно...
Стали как варвары мы, стали мы как дикари! Сердце мое оттого скорбью великой полно.
(Шицзин. С. 206-207)
Песня о воине, изнемогшем в походе
Желтая иволга песню поет,
Села она у излучины скал:
«Путь нам далекий, далекий лежит, —
Как поступить мне — я слаб и устал?»
Дайте воды, накормите его,
Дайте совет, научите его!
Кто же обозным приказ передаст,
Скажет: «В повозку возьмите его»?
Желтая иволга песню поет,
Села у края холма на логу:
«Смею ль бояться походных трудов?
Страшно, что быстро идти не смогу».
Дайте воды, накормите его,
Дайте совет, научите его!
Кто же обозным приказ передаст,
Скажет: «В повозку возьмите его»?
Желтая иволга песню поет, Села внизу у холма на пути: «Смею ль бояться походных трудов?
229
Страшно, что мне до конца не дойти». Дайте воды.накормите его, Дайте совет, научите его! Кто
же обозным приказ передаст, Скажет: «В повозку возьмите его»?
(Шицзин. С. 212)
Скромный пир
Вижу, трепещут, трепещут на тыкве листы, Ты соберешь их и сваришь, подашь их гостям. Друг
благородный, есть и вино у тебя — В чарку его наливаешь и пробуешь сам.
Есть у хозяина заяц, да только один — Зайца поджаришь на угольях прямо в шерсти. Друг
благородный, есть и вино у тебя — Ты разольешь его в чарки, гостям поднести.
Есть у хозяина заяц, да только один — Зайца изжаришь, как надо, гостям на обед. Друг
благородный, есть и вино у тебя — Гости хозяину налили чару в ответ.
Есть у хозяина заяц, да только один — Зайца изжаришь, как следует быть, над огнем. Друг
благородный, есть и вино у тебя — Снова гостям наливаешь, и снова мы пьем!
(Шицзин. С. 214-215)
Из «Исторических На сорок шестом году правления (782 г. до н.э.) записок» Сыма Сюань-ван
скончался, и на престол вступил его сын Цянь Гун-шэн, принявший титул Ю-вана.
На втором
году правления Ю-вана (780 г. до н.э.) в Западном Чжоу в районе Трехречья произошло
землетрясение. Бо Ян-фу сказал: «Чжоу ожидает гибель! [Известно, что] взаимодействие сил Неба
и Земли не теряет своего порядка, если же этот порядок нарушается, то народ восстает. [Когда]
сила ян повержена и не в состоянии выйти [наверх] и, будучи подавлена силой инь, не в состоянии
воспарить, тогда случается трясение земли. Ныне в районе Трехречья произошло землетрясение, и
это означает, что сила ян утратила присущее ей место и подавлена силой инь. [Когда] сила ян
теряет [свое место] и находится под давлением силы инь, истоки [рек] обязательно
закупориваются; если же истоки закупорятся, то государство непременно гибнет. Когда вода и
земля [должным образом] взаимодействуют, народ пользуется этим,
230
а когда земля не взаимодействует [с водой], у народа недостает всего необходимого, чего же тогда
ожидать, кроме гибели? В прошлом, когда реки Ишуй и Ло-шуй обмелели, погиб [дом] Ся. [Когда]
обмелела река [Хуан]хэ, погиб [дом] Шан. Ныне добродетели [дома] Чжоу в таком же [состоянии],
как в конце тех двух династий. К тому же истоки рек вновь закупорены, а закупорка обязательно
приведет к их обмелению. Ведь [существование] страны всегда зависит от гор и рек, [когда же]
горы рушатся, а реки мелеют — это признак гибели государства. Обмеление рек непременно
приводит к обвалу гор. Что же касается государства, оно гибнет на протяжении не более десяти
лет, такова основа [большого] счета. То, что отвергается ,Небом, не просуществует более этого
срока». В том году обмелели три реки и случился обвал в горах Цишань.
На третьем году правления (779 г. до н.э.) Ю-ван страстно полюбил Бао-сы. Бао-сы родила ему
сына Бо-фу, и Ю-ван решил отстранить [законного] наследника престола. Мать наследника, дочь
Шэнь-хоу, была старшей женой Ю-вана. Когда же Ю-ван взял к себе Бао-сы и полюбил ее, он
хотел убрать государыню из рода Шэнь и вместе с ней устранить старшего сына И-цзю, чтобы
сделать Бао-сы старшей женой, а Бо-фу — наследником.
(Сыма Цянь. Исторические записки. С. 200—201)
Музыка
Китайская музыка — одна из древнейших в мире. Она насчитывает много местных вариантов. В
китайской музыке преобладает одноголосие. В основе ее 5-звуковая система (пентатоника), но
встречаются образования, построенные на 7-ступенных ладах. Музыкальные инструменты:
цисяньцинь, пипа, хуцинь или эрху, ди, шэн... Изучением китайской музыки занимались древние
китайские философы, богословы, математики. Конфуций отводил в своем учении большое место
музыке, занимался собиранием народных песен, Сыма Цянь создал теорию китайских ладов, Хэ
Чэнь-тянь занимался вопросами равномерной темперации и др. Содержание профессиональной
китайской музыки определялось придворным церемониалом и религиозным культом.
(Штейнпресс Б.С., Ямполъский ИМ. Энциклопедический музыкальный словарь. С. 225)
Из «Луныой» Если Учителю случалось заплакать, в этот день он
уже не пел.
Когда Учитель был в Ци, он услыхал там мелодию «Шао», после чего три месяца не знал, каков
вкус мяса. И сказал так: — Даже не думал, что из-за музыки дойду до этого!
(Луньюй. С. 36)
231
Из «Исторических Император воскликнул: «О сановники, сановники! записок» Вы —
мои ноги и руки, глаза и уши. Я хочу во всем
Сыма Цянь помочь своему народу, и вы содействуйте мне в
этом. Я хочу видеть рисунки древних, солнце и луну, звезды и созвездия вышитыми на одеждах,
вы хорошо разберитесь в них. Я хочу слышать шесть полутонов лю-люй, пять основных тонов у-
шэн и и звуки восьми музыкальных инструментов, чтобы проверять [с их помощью], как
управляется страна, чтобы передавать мои слова и принимать слова [народа]. Вы послушайте!
Если я поступлю неправильно, воспротивьтесь и поправьте меня. Вы не должны льстить [мне] в
лицо, а удалившись, поносить меня...»
Юй сказал: «Правильно! Если император будет действовать не вовремя, ставить в одинаковое
положение добрых и злых, то успеха не будет...»
Затем Куй заиграл на музыкальных инструментах, [на звуки которых] явились [души] предков.
Все князья стали уступать друг другу, птицы взлетели, а звери пустились в пляс; когда же на
свирелях была исполнена мелодия шао в девяти вариациях, торжественно прилетели фениксы. Все
животные пустились в пляс, а среди чиновников установилось доверие и согласие.
(Сыма Цянь. Исторические записки. С. 160—162)
Архитектура и строительство
Великая Великая Китайская стена — одно из самых боль-
Китайская стена ших и искусных строительно-технических сооружений всех времен. Ее строили
примерно десять лет начиная с 220 года до н.э. при императоре Цинь Шихуанди. Некоторые
участки оборонительной стены были построены еще до того в разных воевавших друг с другом
маленьких царствах на севере. Цинь Шихуанди набрал целую армию из крестьян, солдат,
преступников и политических заключенных, чтобы обновить поврежденные места и соединить эти
участки. Так возник сплошной крепостной вал, идущий через горы вдоль границы его империи.
Стена была задумана как укрепление против набегов воинственных кочевников-монголов с севера,
а также, по всей вероятности, как доказательство власти и величия императора...
Стена извивалась вверх и вниз по горам, шла через пустыни и болота/Она была сооружена на
каменном фундаменте и возведена из земли и кирпича. С ее сторожевых башен при помощи
дымовых сигналов, а ночью — с помощью сигнальных огней — можно было распространять
информацию по всей стране с никогда дотоле невозможной скоростью.
232
Около 300 000 человек трудились в поте лица над возведением этой стены. Только сама
организация и обеспечение такой массы рабочей силы была исключительным достижением.
Легенда рассказывает, будто один маг предсказал Цинь Шихуанди, что стена только тогда может
быть завершена, когда в ней будет погребен «Ван» или 10 000 человек. В конце концов император
нашел человека по имени Ван, приказал убить его и захоронить в стене. По всей вероятности,
было так, что многие тысячи людей, умерших во время строительных работ, были замурованы в
стене. Стену называли также Самым длинным кладбищем мира или Стеной слез.
Военное значение стены, когда она бывала укомплектована войсками соответственно своей длине,
становилось огромным. С течением столетий, однако, она была заброшена и разрушилась. В 607
году н.э. при династии Суй сооружение было реконструировано. В этот период на строительстве
был занят миллион рабочих, причем половина из них погибли. Наконец, в XV веке в годы
правления династии Мин (1368— 1644 гг.), стена обрела свой сегодняшний облик...
Данные относительно ее общей длины варьируются. Стена поворачивает и изгибается, в
некоторых местах параллельно ей идут другие крепостные валы, которые могут входить в
подсчеты. Данные о длине очень разные: прямая линия между двумя конечными точками состав-
ляет 2450 километров, а стена со всеми ответвлениями и изгибами, должно быть, равна от 6000 до
6500 километров...
Стена была не только крепостным валом, но и дорогой. Ее ширина — 5,5 метра; это позволяло
маршировать рядом пяти пехотинцам или скакать рядом пяти кавалеристам. Еще и сегодня ее
высота в среднем составляет девять метров, а высота дозорных башен — двенадцать метров.
(Атлас чудес света. С. 87)
Город, усадьба, Четкость и упорядоченность планировки характе-погребение ризуют
главные центры Ханьского государства
Лоян и Чанъань, выстроенные по установленным в трактатах правилам. Город, отражавший
представления о правильной структуре мироздания и порядке, господствующем в Поднебесной,
мыслился как завершенная в своих очертаниях крепость, обнесенная стенами и рвом с высокими
деревянными дозорными башнями и расположенными строго друг против друга массивными
воротами.
План богатых усадеб повторял в миниатюре очертания столицы... Замкнутые в прямоугольник
стен, ориентированные фасадом на юг, они состояли из ряда построек, обращенных окнами в
глубь двора, расчлененного посредине стеной и входом на две части — жилую и хозяйственную.
Типы планировки усадеб сводились к двум: сань-хэюань, в котором двор обрамлялся тремя
павильонами и воротами, и сы-хэю-ань, в котором его ограждали четыре павильона.
233
Не менее продуманными по своей структуре были и погребальные склепы знати. В связи с тем что
культ усопшего стал одним из важнейших священнодействий, покойника должны были окружать
все прижизненные почести и оберегающие знамения.
Богатых людей хоронили, по обычаям древности, в подземных сооружениях, к которым подводила
аллея духов — охранителей могилы, обрамленная скульптурами крылатых львов и каменными
входными пилонами. В комплекс входили и небольшие наземные святилища — цытаны.
Применение камня и кирпича способствовало усложнению планировки подземных гробниц,
пространство которых расчленялось стенами и колоннами на ряд помещений.... Каменные двери
орнаментировались фигурами стражей, колонны завершались резными капителями в виде фигур
драконов. В погребениях обнаружено множество расписных глиняных моделей усадеб,
многоэтажных домов и башен, зеркала, курильницы, светильники, ткани, бронзовые и глиняные
сосуды, а также глиняные фигурки танцовщиц, музыкантов, слуг, животных, полные динамики
живой непосредственности. Ведущая роль принадлежала заполнявшим стены гробниц
фризообразно расположенным рельефам из каменных (на севере страны) и кирпичных (на юге)
плит.
...Дворец Вэйангун в Чанъане (столице Ханьской империи) занимал по периметру 11 км и состоял
из 43 зданий. Основным строительным материалом в это время по-прежнему служило дерево, но
крыши уже делались из черепичных желобов, украшенных на концах рельефными изображениями
зверей-охранителей. Тяжелые и массивные, они опирались на балки и колонны, капителями
которых служили узорные кронштейны — доугуны, облегчающие вес и давление кровли. Двор-
цы... строились из различных пород ценного дерева. Внутренние покои украшались стенными
росписями и пропитывались ароматическими благовониями, каменные полы инкрустировались
драгоценными самоцветами.
(Виноградова Н.А., Николаева Н.С. Искусство стран Дальнего Востока. С. 25—26, 198—199)
Изобразительное искусство
Древнекитайские Тяжеловесные бронзовые сосуды, служившие для бронзовые сосуды
жертвенных возлияний духам — покровителям III—II тыс. до н.э. племени, особенно ярко
отражали сумму сложившихся к тому времени представлений о действительности. О том, какой
важный смысл придавался изготовлению бронзовых изделий, свидетельствует виртуозное
мастерство их литья. Огромные сосуды весом свыше 600 кг обрабатывались с такой же
234
тщательностью, как и маленькие. Геометрический узор отличался графической точностью,
разнообразием ритмических сочетаний. Тесно сплетенные между собой культ мертвых и культ
земледелия определили характер орнамента, его расположение, смысл и систему образов.
Огромные, зачастую почти неподвижные в силу своей массивности сосуды, испещренные
магическими знаками узора, на фоне которою выделяются рельефные головы реальных и
мифических животных, имеют яркий, ни с -чем не сравнимый облик. Каждый из ритуальных
сосудов, будь то кубок для вина — гу — или гигантский чан для варки жертвенной пищи — дин,
— повествуя о силах природы, не только составлял часть ритуального комплекса, но сам являлся
комплексом, олицетворяя своеобразную модель мира.
Важнейшими изобразительными мотивами становятся уже не стилизованные луна и солнце, а
воплощающие стихии неба и воды птица и дракон, цикада, предвещающая урожай, сулящие
людям благополучие бык и баран. Подчас изображенные существа приобретают собирательный
облик, обобщая, подобно условной маске таоте, черты важнейших животных-покровителей —
тигра, барана, дракона.
Предназначенные для привлечения к человеку добрых знамений, сосуды зачастую сами
принимали форму зверей или птиц — оберегов. Функции охранительной магии во многом
определяли эстетический облик иньских бронзовых изделий...
Разделенные узорчатыми ребрами сосуды ориентированы по четырем направлениям света, каждая
их часть включает в себя систему изображений и знаков, сопоставляющихся со стихиями неба,
гор, земли и воды. В торжественной уравновешенности монументальных форм олицетворено
сочетание рациональных и стихийных начал, составившее специфику изобразительного языка
искусства Китая...
(Виноградова НА., Николаева Н.С. Искусство стран Дальнего Востока. С. 19—20)
Искусство Наряду с бронзовыми сосудами разного типа и на-
I тыс. до н.э. значения появилось и множество других изыскан-
ных ритуальных и бытовых предметов: круглые бронзовые зеркала, инкрустированные с
оборотной стороны серебром и золотом, украшенные росписью музыкальные инструменты и
мебель, яркая расписная лаковая утварь, предметы из резного дерева и камня. В гибких плетениях
их узоров отразилось более многоплановое осмысление мироздания, воспринимаемого как стихия
бесконечного космического движения и противоборства света и тьмы. Другими стали принципы
орнаментации, отличающейся от прошлого большей свободой и живописностью...
Для живописи, выделившейся к этому времени в самостоятельный вид искусства (о чем
свидетельствует обнаруженная также в погребе-
235
нии близ Чанша самая ранняя в Китае картина), впервые используется шелковая ткань. Ее
нейтральная поверхность отождествляется с пространством неба, где противоборствуют
властвующие над жизнью человека стихийные силы природы, воплощенные в облике дракона и
феникса, летающих над женской фигурой. Начертанная тонкими штрихами туши, эта еще
достаточно схематичная картина вместе с тем за-ключала в себе развитые в дальнейшем принципы
китайской живописи.
(Виноградова НА., Николаева Н.С. Искусство стран Дальнего Востока. С. 20—24)
Искусство Погребения обнаружены в разных провинциях Ки-
I—III вв. н.э. тая. Но наиболее богаты по содержанию рельефы
Шаньдуна и Сычуани. Они отражают изменения, которые произошли в представлении древних
китайцев о миропорядке в первых веках нашей эры. Многообразные по темам и многозначные по
символике рельефы погребения Улянцы в Шаньдуне, восходящие ко II в. н.э., гораздо более
широко, чем прежде, повествовали о соотношении жизни людей со светилами, странами света,
царствами воды и воздуха. Развивая ряд тем, намеченных в узорах древней бронзы, они включали
их в новые более сложные многофигурные композиции. Плоские, едва выступающие над
поверхностью каменных плит рельефные фризы погребения Улянцы указывают на строгое
соответствие всех изобразительных мотивов культовому назначению. Три небольших прямоуголь-
ных в плане святилища отражали представления о стране бессмертия богини Запада Сиванму,
царстве божества Востока Дунвангуна, сферах неба, земли и воды. Важное место было отведено
назидательным легендам. В качестве животных — охранителей стран света в рельефах, как и на
пилонах аллеи духов, фигурировали феникс, тигр, дракон и черепаха. Емкие и многозначные по
своему символическому смыслу, их изображения отождествлялись не только с югом, западом,
востоком и севером, но и с пятью элементами, составляющими основу мира, — огнем, металлом,
деревом, водой и землей. Их символика сплеталась и с культами плодородия, светилами, как бы
связывая человеческую судьбу многочисленными нитями с мирозданием...
Вселенная уподобляется структуре государства, разделенного на сферы Запада и Востока,
управляемые могущественными владыками; четыре стороны света, созвездия и планеты
отождествляются с конкретными животными, воплощаются в облике антропоморфных духов и
божеств, образуют полные жизни жанровые сценки. Так, бог грома изображен высекающим
молотом гром из змеи-радуги, божество Большой Медведицы выезжает на небо в повозке —
ковше из семи звезд. Легендарные первопредки Нюйва и Фуси изображаются полулюдьми-
полузмеями, но в то же время наделяются атрибутами установления земных порядков — циркулем
и угольником.
236
Назидательные сцены отличаются еще большей повествовательнос-тью. Здесь представлены
целые серии рассказов о верных женах, сыновних добродетелях. Каждая сцена отделяется от
другой вертикальной табличкой с надписью, уточняющей сюжет. Ритм движения наполняет все
сцены жизнью, придает плоским силуэтам многообразие. В назидательных сценах он исполнен
плавного спокойствия. В сценах борьбы стихий, напротив, движение показано неразрывным и
слитным. В изображениях животных и людей выработаны четкие каноны. Выявляются не
характеры, а условные типы, подчеркиваются не эмоции, а действие... Для выражения ужаса и
гнева, почтения и смирения употреблены стереотипные приемы — вставшие дыбом волосы,
согбенные спины. И вместе с тем при стилистической общности ханьских рельефов в каждом
погребении они по-своему неповторимы... В каждом погребении канонизируются ритмические
приемы, помогающие усилить эмоциональное впечатление. Красота и завершенность контура,
найденность позы, точность жеста помогали выявить гармонию мира...
Древний период, завершившийся в Китае вместе с падением Хань-ского государства, сметенного
восстанием рабов в III веке н. э., положил начало длительной художественной традиции
китайского искусства.
(Виноградова НА., Николаева Н.С. Искусство стран Дальнего Востока. С. 26—30)
Об одном из них (знаменитых художников. — Сост.), Мао Янь-шоу (конец I в. до н. э.),
рассказывали, что он владел искусством портрета в такой степени, что мог передавать не только
красоту лица, но и возраст человека. Как-то император приказал ему написать портреты наложниц
из своего гарема и удостаивал своим вниманием лишь тех из них, которые выглядели под кистью
художника наиболее привлекательными. Многие наложницы подкупали Мао Янь-шоу, чтобы он
несколько приукрасил их; только Чжао-цзюнь не захотела пойти на обман, и поэтому император
так и не видел ее. Когда же пришлось отправить невесту сюннускому шаньюю, император решил
выбрать для этого Чжао-цзюнь. Перед отъездом свадебного поезда Чжао-цзюнь была принята
императором, который вдруг обнаружил, что в действительности она самая красивая из всех его
наложниц. Разгневанный император приказал казнить художника, приукрасившего
посредственность и тем самым оставившего в тени истинную красоту.
(История Древнего Востока. С. 429)
Научные знания
Показателем общего подъема культуры Древнего Китая эпохи Чжань-го было также развитие научных
знаний, прежде всего математики. Прогресс в этой области науки определялся ее прикладным
характером.
237
Составленный во II в. до н.э. трактат «Математика в девяти книгах» подобно «Началам» Евклида
содержит компендиум математиче-ских знаний, накопленных предшествующими поколениями
ученых. В этом трактате зафиксированы правила действий с дробями, пропорции и прогрессии,
алгоритм Евклида, теорема Пифагора, применение подобия прямоугольных треугольников,
формулы для пифагоровых чисел, решение системы линейных уравнений и многое другое.
«Математика в девяти книгах» была своего рода руководством для землемеров, астрономов,
чиновников...
С развитием математики были тесным образом связаны значительные достижения древних
китайцев в области астрономии и календаря. В «Исторических записках» Сыма Цяня одна из глав
раздела «Трактаты» специально посвящена проблемам небесных светил. Аналогичная глава
содержится и в «Ханьской истории» Бань Гу, где приводятся названия 118 созвездий (783 звезды).
В сочинении астронома и математика II в. н.э. Чжан Хэна упоминаете^ уже о 124 созвездиях (2500
звезд). Большое внимание уделялось в это время наблюдениям за планетами. В I в. до н.э. древним
китайцам было известно, что период обращения Древесной звезды (Юпитера) составляет 11,92
года. Это почти совпадает с результатами современных наблюдений.
В 104 г. до н.э. было вычислено, что.продолжительность года составляет 365,25 дня. Принятый в
этом году новый календарь использовался вплоть до 85 г. н.э. По этому календарю год состоял из
12 месяцев; дополнительный месяц добавлялся в високосном году, который устанавливался один
раз в три года.
Солнечно-лунный календарь древних китайцев был приспособлен к нуждам
сельскохозяйственного производства. Календарю уделялось значительное внимание в тех научных
трактатах, которые обобщали важнейшие достижения земледельческой техники (например, в
сочинении ученого Фань Шэн-чжи, жившего в конце I в. до н.э.).
Весьма значительное развитие получила в Древнем Китае медицина. Древне-китайские врачи еще
в IV-III вв. до н.э. стали применять метод лечения, получивший впоследствии широкое
применение в традиционной китайской медицине — иглоукалывание, или акупунктура.
Чрезвычайно интересны рукописи медицинских сочинений, найденные недавно в одном из
ханьских погребений начала II в. до н.э. Они включают трактат по диетологии, руководство по
лечебной гимнастике, пособие по лечению методом прижиганий и, наконец, сборник различных
рецептов. Последний содержит 280 предписаний, предназначенных для лечения 52 болезней (в
том числе судорог, нервных расстройств, лихорадки, грыжи, глистных заболеваний, женских и
детских болезней и т.д.). КIII в. относится применение знаменитым врачом Хуа То местной
анестезии при полостных операциях.
(История Древнего Востока. С. 429—430)
238
Быт и нравы
Пища Основу рациона древних китайцев составляло зер-
но. Не случайно в могилу с умершим в ханьское время клали миниатюрные модели зерновых
амбаров: в загробном мире души усопших нуждались в хорошей привычной еде. В надписях на
таких моделях указывалось, какое именно зерно хранилось в них. В счет ежемесячного
довольствия солдатам и их семьям выдавались пшеница, ячмень, просо, чумиза, гаолян.
Вареная пшеница составляла основу повседневного рациона простолюдинов. Принимая гостей, их
нередко потчевали вареной чумизой: «резать кур и варить чумизу» было общепринятым
выражением, обозначающим хлопоты хозяйки перед приходом гостей. Рис, как и раньше, считался
дорогим угощением.
В ханьское время основным способом приготовления риса и иных круп была варка на пару.
Помимфтого применялся и способ варки зерна в воде. Так готовилась жидкая кашица, которой
питались во время траура по умершим родственникам или во время неурожая. Из муки варили
лапшу, причем это блюдо продавалось в готовом виде на рынке.
В число «шести видов домашних животных», чье мясо в ханьское время употреблялось в пищу,
входили коровы, бараны, свиньи, собаки и куры. Кроме того, нередко готовили блюда из рыбы и
дичи.
Супы готовили двух основных видов. Первый из них — «основной суп» варился из мяса без
добавления соли и овощей, второй — «светлый суп» заправлялся различными овощами и
подсаливался.
К «пяти вкусовым ощущениям» древние китайцы относили острое, кислое, соленое, горькое и
сладкое; важнейшими приправами, позволяющими придавать кушаньям соответствующий вкус,
считались: имбирь, уксус, соль, вино и патока. Однако фактически набор приправ и специй был
гораздо шире...
«В зимние дни пьют горячий отвар, а в летние дни пьют воду» — этот древнекитайский обычай...
имел распространение на всем протяжений ханьской эпохи.
Широкой популярностью пользовались опьяняющие напитки, которые условно можно объединить
под названием «вино». Вино в древнем Китае приготовлялось из зерна и представляло собой нечто
вроде браги. Сорта вин различались главным образом по срокам выдержки: молодое вино было
готово к употреблению через 3—4 дня, а выдержанное должно было простоять не менее месяца.
Кушанья подавались на маленьких столиках... в деревянных каст- -рюлях с крышками. Последние
ставились обычно на блюдо круглой или прямоугольной формы. Вино подавалось в больших
бочкообразных сосудах на трех ножках, а затем разливалось по кружкам. Непременной составной
частью набора столовой посуды были ковшееобраз-
239
ные сосуды, в которых подавался суп. Важным предметом настольного прибора в ханьское время
были, как и сегодня, палочки для еды.
(Изложено по: Крюков М.В., Переломов Л.С., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы в эпоху
централизованных империй. С. 200—211)
Одежда Известными нам предметами одежды в древнем
Китае были: рубашки, штаны, плахты (ноговицы), куртки, халаты, безрукавки, передники,
набрюшники, чулки, туфли, сапоги, мужская и женская одежда была практически одинаковой.
Халаты были двубортные с запахом направо, халаты с запахом налево применялись только как
похоронная одежда. Длина халата варьировалась: обычно он на несколько см не доходил до земли,
но, скажем, солдаты носили халаты и длиной до колена, а знатные женщины носили халаты,
которые полностью закрывали ноги и при ходьбе волочились по земле. Рукава халата были
широкие и длинные — опускались ниже кончиков пальцев примерно на 25—30 см. Но на всю
длину рукава распускались только в танце, обычно же они присобирались. Поверх халата носился
пояс из ткани или кожи.
Необходимым элементом китайского костюма была обувь, чаще всего туфли шились из
сыромятной кожи, солдаты носили и обувь, плетенную из пеньковых бечевок. Признаком
богатства и знатности были шелковые туфли. В ханьское время впервые возникает обычай носить
еще и чулки: сзади они имели разрез, к которому крепились матерчатые тесемки, ходить в
незавязанных чулках считалось неприличным, непристойным считалось же и просить
постороннего человека завязать чулки.
Древние китайцы не стригли волос, а укладывали их на голове, скрепив шпилькой.
Реконструируются по крайней мере два типа причесок. Волосы заплетали в одну или в три косы и
закручивали на затылке или в верхней части головы правее макушки. Поверх узла волос одевался
головной убор в виде согнутого под острым углом куска кожи (?), который закреплялся под
подбородком лентой. Кроме того, обнаружены шапочки в виде прямоугольного мешочка из легкой
и прозрачной шелковой материи.
(Изложено по: Крюков М.В., Переломов Л.С., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы в эпоху
централизованных империй. С. 185—200)
О жилище В ханьском доме почти не было мебели. Основным
предметом внутренней обстановки были циновки, которыми застилалось все жилое
помещение.
На аудиенции во дворце сановники сидели на циновках и лишь император — на топчане. На
низеньких деревянных топчанах сидели и спали.
240
Рядом с сиденьем в зале ставили ширму, отгораживавшую часть жилого пространства. Ширмы делали
из ткани, натянутой на раму, или из дерева, нередко покрывавшегося лаком и расписывавшегося.
Спали, подложив под голову подушку в форме валика.
Так как, находясь в доме, человек большую часть времени проводил непосредственно на полу,
застеленном циновками, входящий снимал обувь. Право подчиненных подниматься во дворец, не
оставляя у дверей меча и не снимая туфель, жаловалось императором за особые заслуги. Однако если
находиться в помещении босиком считалось нормой, то показаться без туфель на улице было
неприличным и унижало человеческое достоинство. Поэтому снять туфли вне дома означало то же, что
снять головной убор: это было равнозначно признанию себя преступником. Древние китайцы четко
противопоставляли себя народам, не знавшим обуви. Большое значение они придавали и манере си-
деть. Как и в более раннее время, единственно приемлемой позой считалось подогнуть под себя ноги,
как бы становясь на колени и опуститься на пятки. В такой же позе в ханьское время сидели и на
топчане. Сидеть, свесив ноги вниз, считалось неприличным. Совершенно недопустимым считалось
сидеть, скрестив ноги или вытянув их вперед.
(Изложено по: Крюков М.В., Переломов Л. С., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы в эпоху
централизованных империй. С. 212—222)
Семья Брачным возрастом мужчины считалось достиже-
ние им 30 лет, а женщиной — 20, фактически это правило постоянно нарушалось... Так, император
Хуань-ди женился в 16 лет..., а Лин-ди и Сянь-ди — даже в 15... Нередки были и случаи, когда девушки
выходили замуж в 13 лет... Распространившаяся в обществе практика заключения ранних браков
встречала осуждение со стороны поборников ортодоксального конфуцианства.
Решение о вступлении в брак принималось родителями, причем инициатива чаще всего принадлежала
отцу жениха. Сделав выбор, будущий свекор сам или через посредника обращался к родителям де-
вушки за согласием на ее брак. Иногда, впрочем, бывало и наоборот.
Выбор невесты определялся в ханьское время несколькими критериями: внешним обликом,
происхождением, богатством и т.д.
Когда выбор был сделан, начиналась подготовка к свадьбе. Прежде всего полагалось послать подарки
родителям невесты. Соображения престижа требовали, чтобы подарки были обильны и разнообразны.
Если глава семейства занимал чиновничью должность, он преподносил тридцать различных предметов,
включавших мясо, вино, шелк и пр. Каждый подарок завертывался отдельно и снабжался специальной
благопожелательной надписью.
Вслед за поднесением подарков родственники жениха осведомлялись об имени невесты: его они до
этого могли и не знать. Узнать, как
241
зовут девушку было немаловажно, потому что по имени с помощью гадания устанавливали, нет ли
препятствий к браку. Затем по гороскопу определялась дата свадьбы, после чего семья невесты снова
получала подарки.
Тщательно готовились к церемонии проводов невесты из отчего дома. Тем временем в доме жениха
собирались гости, пришедшие поздравить молодых. Для собравшихся устраивалось богатое угощение с
мясом и вином, требовавшее огромных расходов. Нередки были случаи, когда родителям жениха
приходилось залезать в долги, лишь бы пригласить на свадьбу «полную залу гостей».
(Крюков М.В., Переломов Л. С., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы в эпоху централизованных
империй. С. 242—243)
Литература
Атлас чудес света. М.: БММ АО, 1995.
Виноградова Н.А., Николаева Н.С. Искусство стран Дальнего Востока. М.: Искусство, 1979.
ДаоДэ Цзин. Дубна: Свента, 1994.
Дао Дэ Цзин If Антология даосской философии / Сост.: В.В. Малявин, Б.Б. Виногродский. М.: Товарищество
«Клышников-Комаров и К», 1994.
ДаоДэ Цзин // Из книг мудрецов: Проза Древнего Китая. М.: Худож. лит., 1987.
Дмитриева НА., Виноградова НА. Искусство Древнего мира. М.: Дет. лит., 1986.
Из книг мудрецов: Проза Древнего Китая. М.: Худож. лит., 1987.
История Древнего Востока/ Под ред. В.И. Кузищина. М.: Высшая школа, 1979.
Крюков М.В., Переломов Л. С., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы в эпоху централизованных
империй. М.: Наука, 1983.
Лунъюй // Из книг мудрецов: Проза Древнего Китая. М.: Худож. лит., 1987.
Мобянь // Антология мировой философии: В 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1969.
Мо-цзы I/ Из книг мудрецов: Проза Древнего Китая. М.: Худож. лит., 1987.
Сына Цянь. Исторические записки (Ши цзи). М.: Наука, 1972.
Философский энциклопедический словарь. М.: Сов. энцикл., 1983.
Хань Фэй-цзы // Из книг мудрецов: Проза Древнего Китая. М.: Худож. лит., 1987.
Чжуан-цзы // Из книг мудрецов: Проза Древнего Китая. М.: Худож. лит., 1987.
Шицзин. М.: Худож. лит., 1987.
Штейнпресс Б. С., Ямполъский ИМ. Энциклопедический музыкальный словарь. М.: Сов. энцикл., 1966.
Юань Кэ. Мифы древнего Китая. М.: Наука, 1987.
Исторический Уже в III тыс. до н.э. на Балканском полуострове и остро-очерк вах