Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры - Учебное пособие
Подождите немного. Документ загружается.
Те — подобные ослам. Две ноги, а тел не мало,
Лик иных был лик змеиный, Лики пепельней золы...
Лик быка, и облик тигра, Те еще — сосут дыханье,
И подобные дракону, Те еще — крадут тела.
Львиноглавые скоты. Эти с воплями танцуют,
На одном, иные, теле Эти пляшут, сжавши ноги,
Много шей и глав носили, Эти бьют один другого,
Глаз один на лицах многих, Эти вьются колесом.
193
Эти скачут меж деревьев,
Эти воют, эти лают,
Те — вопят охриплым вопом,
Те — пронзительно кричат.
Дрожь идет в Земле великой
От смешения злых шумов,
Окружила древо Бодхи
Та бесовская толпа.
С четырех сторон уродство.
Над собою изогнувшись,
Тело рвут свое на части,
Эти жрут его сполна.
С четырех сторон окрестных
Изрыгают дым и пламя,
Вихри, бури отовсюду,
Сотрясается гора.
Пар, огонь и ветер с пылью
Тьму, как деготь, созидают,
Смоляные дышат мраки,
Все невидимо кругом...
Но безгласный Бодхисаттва
Между них сидел спокойный,
И лицо его сияло, Прежний блеск не изменив... Ярче дьявольское войско Распалялось силой
злобы, Хвать за камень — не поднимут, Схватят камень — не швырнуть. Их летающие копья,
Стреловидные орудья, Зацепляются за воздух, Не хотят спуститься вниз. Гневный гром и тяжесть
ливня, Град, несущий раздробленье, Превращались в пятицветный Нежных лотосов цветок.
Между тем как яд отвратный И драконова отрава Обращались в благовонный Сладко-свежий
ветерок. И ущерб нанесть бессильны, Те несчетные творенья, Не коснулись Бодхисаттвы, Только
ранили себя.
(Ашвагхоша. Жизнь Будды. С. 141—143)
Театр и драматургия
Театр возник в Древней Индии во второй половине I тыс. до н.э. Прослеживается определенное сходство
между ним и древнегреческим театром, что дает основание как для гипотезы о том, что индийский театр
зародился под влиянием греческого, так и для обратной — о влиянии индийского театра на греческий.
Наиболее полно теория индийского театра, так же как и теория музыки, танца, поэзии и литературы, из всех
сохранившихся произведений изложена в трактате Бхараты «Натьяшастра», написанном где-то между II и
IV вв. н.э. Натья, т.е. театральное искусство, включало в себя сценическую игру, музыку и танец. В произ-
носимом актерами тексте органически сочетались проза и поэзия.
В дальнейшем произошла дифференциация танцевальных жанров. Различают танец «натъя» — театральное
представление и сольный танец, среди которых в свою очередь выделяются: танец -анритта», т.е. танец как
таковой, преследующий чисто эстетические цели, и танец «нритъя», имеющий смысловую нагрузку:
мимика лица, позы тела и особенно жесты рук (мудры) позволяют актеру передавать, а зрителю читать
тексты целых поэм.
Сюжеты древнейших театральных представлений черпались первоначально из мифологии и эпической
поэзии. Древняя Индия породила целый ряд выдающихся драматургов, самым знаменитым из которых
является Калидаса.
194
Калидаса В Индии и сейчас почти каждому знакомо идущее из
глубины веков старинное изречение:
«Из всех видов поэзии — драма,
Из драм прекраснейшая — "Шакунтала"».
Так народная мудрость подарила бессмертие великому поэту и драматургу Калидасе, который жил
пятнадцать столетий назад, но навеки оставил о себе память и в Индии, и далеко за ее пределами.
Его имя окутано множеством легенд и преданий. Уже в древности Калидаса считался одной из
девяти «жемчужин» при дворе знаменитого царя династии Гуптов Чандрагупты II (380—413),
носившего впечатляющий титул — «Солнце могущества». Талант поэта и драматурга был высоко
оценен мудрецами, прославленными сказителями, авторами трактатов по поэтике и драматургии,
ему приписывались различные по времени сочинения разных жанров. Имя Калидасы «при-
сваивали» себе писатели; многочисленные города Индии спорили о праве называться родиной
Калидасы. Создавался собирательный мифический образ мастера слова, учителя поэтического и
драматургического искусства...
Но Индия знала и реального Калидасу, автора трех драм («Маля-вика и Агнимитра», «Шакунтала»
или «Узнанная по кольцу Шакунтала» и «Урваши» или «Мужеством добытая Урваши»), трех поэм
— двух эпических («Род Рагху» и «Рождение Кумары») и одной лирической — «Мегхадута»
(«Облако-вестник»)...
Уже в средние века поэмы Калидасы вышли за пределы Индии, были переведены на ряд языков
Южной, Юго-Восточной и Центральной Азии.
(Бонгард-Левин Г. Калидаса и его судьба в России. С. 285—286)
Из «Шакунта- В пьесе рассказывается история любви земного царя и лы» Калидаса небесной девы
Шакунталы, жестокая судьба разлучила их, но после ряда чудесных событий царь прибывает в небесную
страну, где встретит любимую и сына. Ниже приводится сцена его появления в небесной стране.
Царь (с благоговением). Я не могу пропустить столь благой слу-
чай. Да не проследую дальше, пока смиренно не обойду вокруг святого.
Мотали Это достойная мысль, о царь.
Колесница спускается. • Мы коснулись земли. Царь (удивленный). Матали, Колеса крутятся
безмолвно, И пыль под ними не встает; Земли касаяся без стука, Мы словно в воздухе скользим.
195
Матали Такова чародейность колесницы, которая подчиняется Ин-
дре и тебе. Царь В каком направлении находится обитель сына Браморож-
денного Маричи? Матали Смотри:
Вон там стоит подвижник этот строгий,
В огромной муравьиной куче он,
Змеиной кожей грудь он препоясал,
На шее цепь из высохших лиан,
На голове — венок, то — грубый волос,
Что колется, спускаясь до плеча,
Свершая искус, он глядит на Солнце,
Не отводя усталых глаз своих,
И, как скала, стоит так неподвижно,
Что птицы гнезда свили в волосах.
Царь (пристально смотря). Великий почет тому, кто умерщвля-
ет плоть столь страшным способом... Матали (останавливая колесницу). Сходи, о царь. Царь
(сходя). Но как же будешь ты?
Матали Колесница повинуется слову приказания. Я тоже сойду.
(Сходит.) Перед тобой, о царь, те рощи, где самые святые
отшельники ведут самоотреченную жизнь. Царь Я смотрю с изумлением на их простоту и
на то, чем они
могли бы услаждаться.
В лесу, где что ни дерево, то чудо,
Лишь ветер — пища им всегда,
Молитвенно свершают омовенья,
Смывая золото цветов,
Погружены в глубинность размышлений,
Хоть всюду яхонты горят,
И соблюдают святость воздержанья,
Хоть девы неба возле них,
Чего другие жаждут, то, имея,
Свершая подвиг, не берут. Матали Великие умы всегда выше...
(Калидаса. Шакунтала. С. 452—458)
Музыка
Для индийской музыки характерно обилие местных вариантов. Преобладает одноголосие...
Применяются 7-ступенные лады, допускающие хроматические изменения. Типичная особенность
индийской
196
музыки — наличие интервалов менее полутона (шрути). Главные национальные инструменты:
вина, ситар, тамбура (щипковые), раванастр, саранги, саринда (смычковые), табла, бания
(ударные)... Классическая индийская музыка имеет в своей основе широко разработанную систему
par — ладово-ритмических образований, которым приписывается определенное психологическое
и этическое воздействие... Исключительно разнообразна в индийской музыке ритмика.
(Штейнпресс Б.С., Ямполъский ИМ. Энциклопедический музыкальный словарь. С. 167)'
Слово «рага» в буквальном переводе с санскрита означает «страсть, цвет и привязанность», т.е. нечто, что
способное «окрасить» сердца людей в определенный цвет, который создается исполнителем. Каждая рага
связана с определенным временем суток или года и должна вызывать у человека состояние,
соответствующее состоянию природы в этот период. Суточный цикл par начинается с предрассветной поры:
с момента встречи тьмы и света. Основные утренние раги носят строгий и молитвенный характер, так как
утро — это время для молитв и медитации. Дневные раги более светлые. Послеполуденные раги
ассоциируются с лучами света, пробивающимися сквозь листья деревьев. Во второй цоловине дня, в период
максимальной жары, раги знойны, с заходом солнца они сменяются спокойными и умиротворяющими. От
захода солнца до полуночи раги светлые и романтичные, ночные раги полны магии и тайны. Кроме того,
есть раги сезона дождей, весенние раги и т.п.
По древним поверьям, музыка не только может укрощать змей или разъяренных слонов, но даже вызывать
пожар. Сохранилась легенда р том, что некий музыкант по приказу своего господина исполнил такую песню
и сгорел заживо, хотя и стоял при этом по горло в воде.
Архитектура и строительство
Поселения Поселения в Хараппе и Мохенджо-Даро представляли со-
Хараппы и бой города площадью около 2,5 кв. км, обнесенные мощ-
Мохенджо-Даро ными стенами. Застройка велась по плану, улицы пересекались под прямым углом. На
холме возвышалась цитадель, в Мохенджо-Даро в цитадели обнаружены фундаменты зданий, в которых на-
ходились зернохранилище (по-видимому — общественное), дворец правителя, крытый рынок и бассейн,
скорее всего предназначавшийся для религиозных омовений. Основной строительный материал —
сырцовый или обожженный кирпич. Жилые дома были в основном двух- и трехэтажные, примыкавшие друг
к другу, в домах были внутренние дворики, где находился очаг для приготовления пищи. В городах имелась
система канализации, по которой грязная вода отводилась за пределы города. Интересно отметить, что не
обнаружены остатки никаких зданий, которые можно было бы принять за храмы.
В ведийский период строительство велось в основном из дерева, поэтому никаких остатков строений этого
времени не сохранилось.
197
Столица Маурьев О столице Маурьев, Паталипутре, имеются сведения грека Мегасфена,
отправленного туда в качестве посланца Селевком Никатором (ок. 302 г. до н.э.) и позднее
опубликовавшего ее описание под названием «Индика», явившееся первым датированным
сообщением об этом времени. К сожалению, оно дошло до нас лишь в фрагментах, в цитатах
историков более позднего времени. Судя по этому описанию, город Паталипутра, занимавший
площадь в два квадратных километра, был обнесен укрепленной, массивной деревянной оградой и
окружен широким рвом, наполненным водой. Его охраняли семьдесят дозорных башен, а войти в
него можно было через одни из шестидесяти четырех ворот. Дворец властителя, по свидетельству
Мегасфена, был также построен из дерева. По его мнению, этот дворец значительно превосходил
дворцы Ахеменйдов в Сузах и Экба-тане. Археологические раскопки, к сожалению, дают слишком
мало, однако подтверждают, что в качестве строительного материала в Паталипутре
действительно использовалось дерево (найдены были только остатки укрепленной стены). Важнее,
однако, то обстоятельство, что здесь, правда в более позднее время правления Маурьев, впервые в
Индии был использован камень и в строительстве и для создания больших скульптур (возможно, в
подражание традициям Западного Ирана и Передней Азии). Так, например, в Кумрахаре (в
настоящее время деревня, а когда-то часть города Паталипутры) раскопки обнаружили остатки
дворцовой'колоннады. Колонны сделаны из полированного гранита. Это большое сооружение —
зал со ста колоннами — напоминает зал дворца царя Дария из династии Ахеменйдов в Персеполе.
Создается впечатление, что властители династии Маурьев сознательно перенимали у Ахеменйдов
определенную символику величия царской власти, нашедшую свое отражение и в искусстве.
(Моде X. Искусство Южной и Юго-Восточной Азии. С. 27—28)
Ступы и чайтьи Важнейшие памятники архитектуры в первые три столетия до нашей эры и в три
последующих столетия — это большие буддийские монастыри, а также жилые и культовые
постройки джайнских монахов и приверженцев других более мелких сект. Основной тип
буддийских культовых памятников — сложенный из кирпичей купол «ступа». В раннем
буддийском сочинении «Дштханикая» о нем сказано: «И ступу надо воздвигнуть для Будды на том
месте, где сходятся четыре дороги, и тому, кто у этой ступы положит венок, или что-либо
благоуханное, или что-либо разноцветное, или же только почтительно склонится, тому это на
долгие времена послужит к здоровью и счастью».
К самым древним из сохранившихся архитектурных сооружений принадлежит ступа в Санчи,
обозначаемая как ступа 1, перестроенная из более древней и меньшей ступы. Она представляет
собой полусфе-
198
рический купол, сложенный из крупного кирпича. Он стоит на круглом цоколе диаметром в 31
метр с террасой, служившей для культового обхода; с южной стороны на террасу поднимаются
лестницы. Вокруг ступы прямо по земле идет массивная каменная ограда, лишенная всяких ук-
рашений...; по четырем сторонам света в ней сделаны ворота, богато украшенные скульптурой. На
полусферическом куполе находится в настоящее время дополненная найденными фрагментами
хармика — надстройка с квадратным основанием в форме балкончика, а над ней возвышается
проходящий через весь купол до его основания стержень с навершием в виде трех каменных
зонтов. Стержень уподоблялся мировой оси, хармика - горе Меру, зонты означали три неба.
Балюстрада и ворота первоначально были выкрашены в красный цвет, а наружная облицовка
самой ступы была белой...
Наряду с большими ступами, стоящими под открытым небом, существенную роль в
раннебуддийском искусстве Индии играют культовые и жилые пещеры, прорубленные в
каменных склонах гор, представляющие собой подчас целые монастыри, состоящие из длинного
ряда пещер, расположенных друг за другом. Подобные памятники зодчества не только являются с
этих пор характерными образцами индийского искусства, но поскольку ими пользуются также и
небуддийские религиозные школы (индуистская, джайнская и различные мелкие секты), то они
одновременно становятся носителями и посредниками художественного творчества как в области
скульптуры, так и в области живописи, древнейшие индийские образцы которой сохранились
только здесь...
Основное место расположения скальных храмов, точнее чайтьий и вихар — Западная Индия, где
они вырубались в склонах Западных Гат для буддийских монахов. Здесь находится, например,
датируемый еще II веком до н. э. скальный монастырь в Бхадже, в чайтье которого стоит
высеченная из скалы гладко отполированная ступа. Небольшой вестибюль храма украшен
крупным настенным рельефом, а на наружной стороне скалы высечен узор, изображающий
многоярусное здание. Такого рода имитация наружной архитектуры характерна для подобных
скальных храмов и сохраняется вплоть до периода Гуптов, претерпевая, однако, изменения в
частностях. То же самое можно сказать и о большом, так называемом буддийском окне в форме
подковы, служившем единственным источником света в пещерном храме. Гладкие,
отполированные колонны, поддерживающие свод бочкообразного покрытия, образуют как бы
боковые нефы, которые служат «тропой» для ритуальной процессии, обходящей ступу. Колонны и
покрытие в действительности лишь имитируют наземные строения, судя по конструкции,
выполнявшиеся из дерева и потому до нас не дошедшие, — в пещерах они не имеют
конструктивного значения.
(Моде X. Искусство Южной и Юго-Восточной Азии. С. 38—49)
199
В первые века н.э. появляются индуистские наземные храмы-башни, архитектура которых восходит к
буддийским храмам. Но' подлинный расцвет строительства индуистских храмов наступит позднее — в
эпоху Средневековья.
Изобразительное искусство
Искусство Произведения искусства малых форм, такие как мел-
Хараппы кая скульптура из обожженной глины или распис-
ные гончарные изделия, имеются уже на раннеземледельческой ступени развития культуры
Хараппы (XXVIII—XXIII вв. до н.э.). В городах, кроме того, были найдены небольшие
скульптуры из камня и бронзы, а также множество печатей с резными изображениями высокого
художественного достоинства. Все это дает возможность говорить об искусстве Хараппы как об
особой ступени в развитии древнеиндийского искусства...
В пластических изображениях людей, дошедших до нас, к сожалению, в очень незначительном
количестве (камень, бронза, терракота), замечается та же тенденция: наряду с очень
выразительными фигурами с тщательно моделированной поверхностью здесь можно также найти
абстрагированные схематические изображения. Примерами могут служить изображения
животных на печатях, бронзовая фигурка танцовщицы, фрагмент каменной статуэтки мужчины в
богато украшенных одеждах из Мохенджо-Даро, каменный торс мужчины, найденный в Хараппе,
а также фигурки из терракоты.
На плечах каменного мужского торса из Хараппы имеются отверстия — пазы, приготовленные
для прикрепления рук. Необычно только, что этих отверстий — две пары. Вероятно, они
предназначались для двух пар рук. В этой связи заметим, что в дальнейшем развитии индийского
искусства проявится характерная тенденция указывать на определенные качества и функции,
приводящая к преувеличению и преображению естественных форм, первоначально
изображавшихся близко к натуре. Эта тенденция обусловит создание в более позднем индийском
искусстве диковинных образов божества, наделенных множеством голов, рук и ног, а в области
композиции — тяготение к ритмизации и декоративному умножению отдельных фигур в целые
группы.
(Моде X. Искусство Южной и Юго-Восточной Азии. С. 16—20)
Ведийский В ведийский период, по-видимому, не существовало ни
период храмов (жертвоприношения совершались на открытом
месте как приношения огню — Агни, который должен был доставить их соответствующему божеству на
небо), ни изображений богов.
(
200
Буддийское Древнейшие дошедшие до нас произведения буддийского
искусство искусства — стелы и капители царя Ашоки.
Техника обработки камня, замечательная полировка, сохранившаяся до наших дней, характерна
также и для знаменитых каменных колонн, на которых высечены эдикты Ашоки. Следы такой
полировки можно распознать и на стенах искусственных пещер, вырубленных в скалах в Гайе,
наиболее древние из которых относятся ко времени правления Маурьев.
Каменные колонны более десяти метров высотой завершаются необычайной красоты капителями,
верхняя часть которых обычно представляет собой изображение животного — льва, быка, слона
или лошади. Знаменитейшая Львиная капитель в Сарнатхе, изображе-ние которой можно
встретить на индийских марках как герб молодого независимого индийского государства,
представляет собой скульптурную группу из четырех львов, сидящих спиной друг к другу, с
подробно разработанной передней частью туловища, задняя часть которого сливается с
туловищами остальных львов. Эта скульптурная группа венчает капитель, возвышаясь над
высеченным из камня плоским кругом, края которого украшены горельефом, изображающим
четырех животных — быка, слона, льва и лошади, — всякий раз отделенных друг от друга
колесом со спицами — буддийским «колесом учения» («дхармачакра»). Под этим каменным кру-
гом находится еще один плоский каменный круг несколько меньших размеров — абака, — и все
это сооружение поддерживается капителью в виде цветка лотоса с чашечкой, обращенной вниз
наподобие колокола.
(Моде X. Искусство Южной и Юго-Восточной Азии. С. 28—29)
Индийский идеал Законченный индийский идеал телосложения, от-красоты раженный
в скульптуре... Тело зрелой, чувствен-
ной, пышно сложенной женщины становится эталоном индийской скульптуры. «Широкие,
массивные, тяжелые бедра, которые поддерживают пояс, глубокий пупок, лишенное волос лоно,
округлые, твердые груди, расположенные вплотную друг к другу, и шея, пересеченная тремя
складками, — вот что приносит блаженство и радость». Так написано в «Брихатсамхите» об
идеале женщины. Этот идеал сохраняется вплоть до второй половины II тысячелетия...
Этот идеал распространяется даже на формы мужского тела, которое изображается не как
мускулистая фигура героя, а по своим мягким, пухлым формам, скорее, напоминает женское тело.
(Моде X. Искусство Южной и Юго-Восточной Азии. С. 45—46)
201
Об изображениях Существует довольно широко распространенная гипоте-Будды . за о том, что
на формирование образа Будды (особенно —
стоящего) оказала воздействие греческая скульптура (Греко-Бактрийского царства), и в первую очередь —
изображения стоящего Аполлона. Индийские же искусствоведы отстаивают точку зрения о самобытности
буддийской скульптуры и корни ее усматривают в древних скульптурных изображениях якши.
Тот удивительный факт, нередко вызывавший споры и дискуссии, что в раннем буддийском
искусстве не встречается фигура самого Будды, тем не менее остается фактом. В раннем рельефе
это изображение заменено в зависимости от содержания изображаемого то цветком лотоса, то
священным деревом Бодхи, окруженным оградой, то колесом со спицами («колесом учения»), то
ступой. Эти символы изображают священный путь Будды, то есть его рождение, его первые шаги
по распространению своего учения, проповеди в Сарнатхе, его вхождение в нирвану... ,
Создается впечатление, что мы имеем дело не с запретом на иконное изображение, как это имело
место в иудаизме или исламе, так как люди, боги и священные животные всегда изображались в
Индии с большой любовью. Будда же, если бы его с самого начала буддийского искусства
изображали в человеческом образе, едва ли мог бы восприниматься как совершенно особенный
человек. Не будь он наделен особыми символами, его, скорее, приняли бы за обыкновенного
монаха. Только уже после того как буддийское учение получило широкое распространение в
народе и священный путь Будды был хорошо известен каждому, стало возможным его
изображение в человеческом образе, причем определенные этапы его священного пути
выражались через так называемые мудры, то есть через специфические положения рук, ладоней,
пальцев. Например, Будда поучающий изображался держащим руки перед грудью, как бы
приводящим в движение «колесо учения». С I века н.э. это изображение Будды в человеческом
образе возникает во многих больших художественных школах Индии. Не существует единого
ответа на вопрос, где оно возникло впервые.
(Моде X. Искусство Южной и Юго-Восточной Азии. С. 49—51)
Аджанта На протяжении первого тысячелетия н.э. создавался гран-
диозный комплекс пещерных храмов в Аджанте. Начало строительства специалисты датируют по-разному:
от I до III в. н.э., окончание — of VII до IX в., но несомненно, что основная работа по строительству и
оформлению проходила в эпоху Гуптов (IV—VI вв.). В целом комплекс состоит из 29 пещер — это чайтьи и
вихары, богато украшенные скульптурой и росписью.
Это был уже не один храм или небольшой комплекс, а целый огромный пещерный город,
вырубленный в горах, пролегающих вдоль
202
живописной долины реки Вагхора. Аджантские пещеры выполнялись много лет разными
поколениями мастеров и соответствовали разным назначениям. Здесь был и своего рода
университет, где обучались монахи, и центр паломничества, и своеобразный музей, на стенах
которого нашли широкое отражение картины жизни индийских людей разных времен и эпох,
буддийские, брахманские, мифологические сюжеты, архитектурные мотивы. Пять из пещер
аджант-ского монастыря были чайтья, а двадцать четыре представляли собой монастырские залы
— вихара, окруженные монашескими кельями.
Фасады пещер, относимые к периоду Гупта, пышно декорировались скульптурой.
Многочисленные статуи Будды и буддийских божеств заполняли все углубления стен, прятались
за колоннадой фасада. Но кроме буддийских образов, в скульптуре и рельефах были широко
представлены и более древние божества. Из сумрака пещерных ниш возникали фигуры гибких,
как растения, красавиц, таинственных духов природы, змей-нагинь, могущественного змеиного
царя Нагараджи в облике человека, увенчанного грозным ореолом семиглавой кобры,
распустившей свой клобук. Скульптурные образы Аджанты развивают традиции прошлого, но
они гораздо многообразней по своему содержанию, зрелее и совершенней по своему мастерству,
более свободны в своих движениях и выражениях лиц. Новое понимание искусства, достигнутое
на предшествующем этапе открыло мастерам пути, которые были неведомы более раннему
наивному и жизнерадостному миропониманию. Оно помогло сделать все образы многостороними,
дало большую свободу переживаниям человека.
Внутренние помещения аджантских пещер почти сплошь, включая потолок, покрывались
монументальными росписями, в которых их создатели безвестные мастера — воплощали свои
переживания и раздумья о мире вымысла и действительности. В них рассказаны легенды из жизни
Будды в бытность его земным царевичем, показаны города с удивительными зданиями,
торжественные процессии, шествия слонов, придворные сцены. Потолки — воплощение мира
небес покрыты изображением нежных и ярких цветов, среди которых летают прекрасные птицы.
Боги, люди и звери — все проникнуто поэзией, любовью к природе. Сочные теплые краски
нанесенные на покрытый гипсом камень стены, создают с помощью зеркал, улавливающих свет,
ощущение живой осязаемой жизни, точные и отчетливые контуры с мягкой подцветкой выявляют
объемность форм. Реализм и выразительность выполненных в столь далекие времена живописных
образов удивляют и захватывают людей и сегодня.
(Дмитриева НА., Виноградова НА. Искусство Древнего мира. С. 166—170)
203
Научные знания
К особо важным достижениям древнеиндийской науки необходимо отнести разработку лингвистики. Так
как письменность появилась в Индии относительно поздно, то для сохранения священных текстов и их
правильного произношения производился анализ языковых текстов, что позволило выявить целый ряд
законов и закономерностей языка. Наиболее известной работой в этой области является трактат Панини
«Аштадьяи» («Восьмикнижие»). Многие идеи древнеиндийской лингвистики оценены по достоинству
только в наше время.
Высокого уровня достигла в Древней Индии и медицина — аюрведа (наука о долголетии), популярная ныне
в мире тибетская медицина во многом опирается на ее приемы и методы. Уникальные методы были еще в
древности разработаны и в сфере психотренинга (особенно в йоге).
Древние индийцы заложили основы математики и механики. Они измеряли земельные участки,
подразделили год, составляли карту неба, при помощи созвездий Зодиака прослеживали путь
солнца и планет, анализировали строение материи, изучали птиц и животных, растения и семена.
«Каковы бы ни были наши выводы о первоначальном источнике ранних астрономических идей,
получивших распространение в мире, вполне возможно, что изобретение алгебры и ее применение
к астрономии и геометрии восходит к индусам. От них перешли к ара-. . бам не только первые
представления об алгебраическом анализе, но также неоценимые цифровые символы и десятичная
система исчисления, применяемые ныне во всей Европе, которые оказали громадную услугу-
прогрессу арифметики». «Тщательные наблюдения индусов за движением луны и солнца были
столь успешны, что их определение синодического обращения луны является более точным, чем у
греков. Они разделили эклиптику на 27 и 28 частей, что, по-видимому, было подсказано периодом
обращения луны в днях и является их собственным изобретением. В частности, индусы были
хорошо знакомы с наиболее яркими из основных планет; период обращения Юпитера (в со-
единении с периодами обращения солнца и луны) был учтен ими при составлении календаря в
виде цикла в 60 лет, что было общим у них с халдеями».
Теперь общепризнано, что уже в очень ранний период индийцы закладывали основы двух наук —
логики и грамматики — и их развивали. ...В области медицины, как и в области астрономии и
метафизики, индусы некогда шли наравне с наиболее просвещенными народами земного шара.
Задолго до того, как благодаря открытиям современных ученых нам стала известна анатомия,
индусы достигли в медицине и хирургии такого же искусства, как и всякий другой народ, чьи
достижения известны, насколько это было осуществимо...
(Радхакришнан С. Индийская философия. С. 18—19)
204
Выдающимся достижением индийской науки было создание десятиричной системы исчисления,
которой ныне пользуются во всем цивилизованном мире... Для первых нумераций использовались
цифры письменности кхарошти (записывались справа налево), а начиная с III в. до н.э. стали
употреблять цифры письменности брахми (слева направо). В обеих нумерациях было немало
общего: для обозначения чисел до сотни применялся принцип сложения, а для больших чисел он
сочетался с принципом умножения. Особенностью системы брахми, ставшей основой создания
современной нумерации, было наличие специальных знаков для первых десяти цифр.
Одновременно в Индии широко применялась словесная система обозначения чисел, этому
способствовал богатый по своему словарному запасу санскритский язык, имеющий много
синонимов. Нуль, например, назывался словами «пустое», «небо», «дыра»; единица —
предметами, имеющимися только в единственном числе: луна, земля; двойка — словами
«близнецы», «глаза», «ноздри», «губы» и т.д. В текстах III—IV вв. число 1021 передавалось как
«луна-дыра-крылья-луна».
(Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация: Философия. Наука. Религия. С. 221 -222)
Быт и нравы
Уже в древние времена сформировались не только кастовая система, но и представления о должном
поведении людей различных каст. И по-видимому, уже в период Упанишад сложилось представление о
четырех этапах в жизни каждого мужчины, принадлежащего к трем высшим кастам. Это ученичество, жизнь
домохозяина (главы семьи), жизнь отшельника и странствующего аскета.
О правилах Закон для брахмана — учение, обучение, жертво-
поведения приношения для себя и для других, раздача даров и
их получение. Закон для кшатрия — учение, жертвоприношение, раздача даров, добывание
средств к жизни военным делом и охрана живых существ. Закон для вайшьи — учение, жертво-
приношение, раздача даров, земледелие, скотоводство и торговля. Закон для шудры —
послушание и ведение хозяйства в повиновении у дваждырожденных, ремесло и актерство.
Закон для домохозяина — добывание средств к жизни соответствующей ему работой, брак в
равной"семье, но с разными предками, (после брака) половые сношения в установленное время,
раздача даров богам, предкам, гостям, слугам и поедание остатков от жертвоприношений.
Закон для ученика — учение, поддерживание священного огня, омовения, обет нищенства,
служение учителю до конца жизни, после его
205
смерти — сыну учителя или соученику. Закон для удалившегося в лес — половое воздержание,
ложе на земле, ношение косы, одевание в анти-лоповую шкуру, поддержание жертвенного огня,
омовения, почитание божеств, предков, гостей и лесная пища. Закон для странствующего
отшельника — обуздание чувств, прекращение (всяких) действий, отсутствие собственности,
прекращение общения с людьми, принятие милостыни, жизнь в лесу в разных местах, чистота
внешняя и внутренняя. Закон для всех — отсутствие насилия, правдивость, чистота, неза-
вистливость, незлобивость, прощение и терпение. Соблюдение (каждым) своего закона ведет на
небо и к вечности. При его нарушении мир погибает от смешения каст.
Поэтому пусть царь не допускает нарушения своего закона живыми существами, ибо
соблюдающий свой закон радуется здесь и после смерти. Ведь мир с твердо установленными
разграничениями между ариями, при установлении каст и ступеней жизни, охраняемый тремя
ведами, процветает и не гибнет.
(Артхашастра. С. 18)
Семья В Древней Индии были известны как полигамия (много-
женство), так и полиандрия (многомужество), причем в последнем случае имела место женитьба на одной
женщине нескольких братьев. Распространенной была и моногамная семья (один муж — одна жена). Браки
обычно заключались внутри своей варны, но допускались и межкастовые, чаще всего это был брак мужчины
более высокой касты с девушкой более низкой касты. Браки между близкими родственниками запрещались,
допустимы были браки только при родстве в третьем-четвертом поколении. По-видимому, с начала н.э.
получают распространение детские браки. К браку относились как к религиозной обязанности, так как он
позволял уплатить долг предкам, произведя детей. Людей, не вступивших в брак, презирали, их считали
непригодными для религиозных действий.
В Древней Индии признавалось существование 8 способов вступления в брак; первые два в приведенном
ниже списке осуждались, следующие два допускались, последующие четыре одобрялись; в целом список
построен по принципу: от худшего к лучшему, т.е. худший — первый способ, а наилучший — последний.
1. ...Когда мужчина тайком овладевает девушкой, которая спит, находится и бессознательном
состоянии иЛи опьянении, то это называется способом пайшача...
2. ...Увод девушки силой, в то время как она кричит и плачет, сопровождаемый убийством... ее
родственников, называется браком ракшаса...
3. ...Добровольный союз девушки и жениха, любострастный, происходящий из желания,
называется гандхарва...
4. ...Выдача дочери, когда жених дает имущество родственникам и невесте, столько, сколько
может, и добровольно, называется формой брака асура. Главным основанием этого вида брака
были деньги, он был в большей или меньшей степени куплей...
206
5. Праджапатья. Само название праджапатья указывает, что супруги вступают в торжественный
союз для освобождения от своих долгов Праджапати, т.е. ради рождения детей.
6. Арша. Согласно этой форме, отец невесты получал от жениха пару коров или две пары для
целей, предписанных дхармой, т.е. для совершения жертвоприношения. С упадком практики
жертвоприношений эта форма брака вышла из употребления.
7. Дайва. ...По этой форме отец отдавал девушку с украшениями жрецу, совершающему
жертвоприношение. Эта форма существовала в основном у трех высших варн. Люди считали
похвальным отдавать своих дочерей замуж за жрецов...
8. Брахма. Наиболее похвальной формой брака считалась брахма... Она называлась так потому, что
была подобающей для брахманов. При этой форме девушку выдавал отец, давая столько
украшений, сколько мог, мужчине, обладающему характером и ученостью, которого он сам
приглашал по своей воле и принимал с почетом, не беря ничего взамен.
...Какова бы ни была форма совершения брака, нужны были религиозные церемонии, чтобы
сделать брак действительным...
Религиозная идея была главной в жизни индийцев. Не так важно было, как пара соединялась, но
если соединялась, то узы должны были быть освящены и таким образом союз сделан
продолжительным. Предполагалось, что свадебная церемония придает святость брачным узам.
Считалось необходимым, чтобы она совершалась в любом случае.
Требования к жениху:
Первым требованием к жениху было завершение его ученичества... Прежде всего надо обратить
внимание на возраст, а потом уже на другие качества. Какой толк от других качеств мужчины,
если он миновал брачный возраст? Жених должен быть смиряющим свой гнев и веселым. Во
внимание принимались также богатство, красота, ученость, разум, положение семьи. Последнее
было самым главным... Среди недостатков жениха перечислялись старость и уродство.
Требования к семье жениха и невесты:
Всегда следует заключать брачные союзы с теми, которые чисты благодаря их делам,
совершенным в соответствии с предписаниями шрути и смрити, происходят из хороших семей и
твердо соблюдают благочестие, связаны родственными отношениями с благородными се-
мействами и достигли возвышения, которые довольны, благородны, приятны, безгрешны и
справедливы, лишены алчности, пристрастности, ненависти, гордыни и ослепления, которые не
подвержены гневу и всегда спокойны... Из некоторых семей по моральным и физическим
причинам не рекомендовали выбирать невесту. Следует избегать следующих десяти семейств, как
бы они ни были богаты: ...Пренебрегающих исполнением обрядов, лишенных мужчин, в которых
не изучаются веды, (члены которых) волосаты, подвержены геморрою, чахотке, плохому
пищеварению, падучей, белой и черной проказе. Следует
207
также избегать семейств, страдающих от заразных болезней или зараженных... Моральные
препятствия следующие: ...Следует старательно избегать тех семейств, среди которых есть воры,
обманщики, импотенты, неверующие, живущие незаконными средствами, уроды, склонные к
ссорам, государственные преступники, кормящиеся на похоронах, пастухи, люди с дурной
репутацией; семейств, женщины которых или бесплодны, или рожают только девочек и убивают
своих мужей. Причиной особой заботы, уделяемой испытанию семейства, было прежде всего
желание получить наилучшее потомство...
Возраст невесты:
...Тридцатилетний мужчина должен жениться на двенадцатилетней девочке, а
двадцатичетырехлетний на восьмилетней девочке, и немедленно, если дхарма терпит ущерб,
вероятно, этот стих может рассматриваться как высказывание в пользу ускорения свадьбы даже с
несовершеннолетней девочкой. Но в более поздние периоды, ...безусловно, предписывались
детские браки... Добродетельному чистому мужу следует отдавать девочку еще незрелую, а если
она достигла зрелости, не следует отказывать даже недостойному мужчине. ...Девушку также
следует отдавать замуж еще ребенком: ...Отец пусть отдает свою дочь красивому мужу, когда она
еще ребенок. А если не отдает, на него падет грех. Любым способом пусть выдает замуж свою
дочь в возрасте от четырех до десяти лет. Ее следует отдавать замуж, пока она не знает женской
стыдливости и играет в песочек. А если не выдает, отец совершает грех...
Требования к невесте:
Ману (111,10) говорит: «Надо брать в жены женщину, свободную от телесных недостатков,
имеющую приятное имя, походку лебедя или слона, нежные волосы на теле или голове, красивые
зубы, нежные члены»... «Не следует брать в жены девушку рыжую, имеющую лишний член, бо-
лезненную, безволосую, слишком волосатую, болтливую, красноглазую» (Ману, III, 8). «Вишну-
пурана»... перечисляет и другие телесные недостатки невесты: «Не следует жениться на женщине,
у которой растут борода и усы, на мужеподобной, с хриплым голосом, на^язвительной. Умный
человек пусть не берет в жены девушку, чьи веки не опускаются, подслеповатую, чьи бедра
волосаты, чьи лодыжки слишком торчат, чьи щеки впалы, увядшую, страдающую от желтухи, чьи
глаза красны, руки и ноги слишком тонкие. Пусть не женится на девушке, которая слишком
низкая или слишком высокая, которая не имеет бровей, у которой зубы редки и рот безобразный».
Неуклюжее и неблагоприятное имя также являлось отрицательным качеством девушки...
(Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды. С. 146—174)
Санскары (обряды Вся жизнь индийца сопровождалась обрядами (таин-или таинства) ствами),
которыми отмечались важнейшие моменты его
земного существования. Важнейшими из этих обрядов
были следующие.
208
1. Санскары, совершаемые до рождения ребенка: а) обряд, должный обеспечить успешное зачатие ребенка; б)
обряд, должный обеспечить зачатие мальчика; в) обряд разделения волос.
2. Санскары детства: обряд в связи с рождением ребенка; в наречение имени; первый вынос ребенка; первое
кормление; обряд стрижки; обряд прокалывания ушей.
3. Санскары обучения.
4. Свадебные церемонии.
5. Похороны.
(Изложено по: Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды)
Литература
Артхашастра. М.:Наука, 1993.
Атхарваведа: Избранное / Пер. Т.Я.Елизаренковой. М.: Наука, 1977.
Ашвагхоша. Жизнь Будды // Ашвагхоша. Жизнь Будды. Калидаса. Драмы. М.: Худож. лит., 1990.
Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация: Философия. Наука. Религия. М.: Наука, 1980.
Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. М.: Наука, 1993.
Бонгард-Левин Г. Калидаса и его судьба в России // Ашвагхоша. Жизнь Будды. Калидаса. Драмы. М.: Худож. лит.,
1990.
Бонгард-Левин Г. Проповедник, поэт, драматург //Ашвагхоша. Жизнь Будды. Калидаса. Драмы. М.: Худож. лит.,
1990..
Бхагаватгита// Философские тексты «Махабхараты». Вып. 1 Кн. 1. Ашхабад: Ылым, 1978.
Джатаки, или сказания о подвигах Бодхисаттвы. СПб.: Изд-во Чернышева, 1993.
Дмитриева НА., Виноградова НА. Искусство Древнего мира. М.: Дет. лит., 1986.
Дхаммапада/ Пер. В.Н. Топорова. Рига.: Угунс, 1991.
Законы Ману // Хрестоматия по древней истории: В 2 т. / Под ред. акад. В.В. Струве. Т. 1. М.: Учпедгиз, 1936.
Калидаса. Шакунтала // Ашвагхоша. Жизнь Будды. Калидаса. Драмы. М.: Худож. лит., 1990.
Моде X. Искусство Южной и Юго-Восточной Азии. М.: Искусство, 1978.
Надпись царя Ашоки // Хрестоматия по древней истории: В 2 т. / Под ред. акад. В.В. Струве. Т. 1. М.: Учпедгиз,
1936.
Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды. М.: Высшая школа, 1990.
Потоп // Поэзия и проза Древнего Востока. М.: Худож. лит., 1973.
Радхакришнан С. Индийская философия. М.: МИФ, 1993.
Ригведа: Мандалы I—VI / Пер. Т.Я. Елизаренковой. М.: Наука, 1989.
Ригведа, X, 129 // Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. М.: Наука, 1993.
Темкин Э.Н., Эрман В.Г. Мифы древней Индии. М.: Наука, 1982.
Упанишады: В 3 т. / Пер. А.Я. Сыркина. М.: Наука, 1992.
Чаттерджи С.,ДаттаД. Индийская философия. М.: Селена, 1994.
Штейнпресс Б.С., Ямполъский ИМ. Энциклопедический музыкальный словарь. М.: Сов. энцикл., 1966.
Исторический Уже с V тыс. до н.э. на территории Китая появляются по-очерк селения.
Древнейшие города-государства возникают во
II тыс. до н.э., важнейшее место среди них занимает «Великий город Шан», которому удалось объединить
значительные территории. Династия Шан в XVII в. до н.э. получила название Инь. Правитель носил титул «вон»,
был верховным жрецом и верховным военачальником. Его власть была ограничена советом знати и народным
собранием.
На рубеже II—I тыс. до н.э. государство Шан было завоевано чжоусцами, пришедшими с запада. Созданная ими
цивилизация носит название Западного Чжоу, это было еще не единое государство, а совокупность отдельных,
более или менее крупных государств. Из-за частых военных конфликтов с полукочевыми племенами жунов
(родственных чжоусцам), которые особенно обострились в начале VIII в. до н.э., правитель Пин-ван переносит
столицу государства в 770 г. до н.э. на восток, и этот период получил название Восточное Чжоу.