Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры - Учебное пособие
Подождите немного. Документ загружается.
и прекраснейшие.
28. Туда принеси семя всех растений, которые на этой земле высочайшие и благовоннейшие. Туда
принеси семя всех снедей, которые на этой земле вкуснейшие и благовоннейшие. И всех сделай по
паре, пока люди пребывают в Варе.
29. Пусть там не будет ни горбатых спереди, ни горбатых сзади, ни увечных, ни помешанных, ни с
родимыми пятнами, ни порочных, ни
158
больных, ни кривых, ни гнилозубых, ни прокаженных, чья плоть выброшена, и ни с другими
пороками, которые служат отметинами Анх-ра-Манью, наложенными на смертных.
30. В переднем округе [Вара] сделай девять проходов, в среднем — шесть, во внутреннем — три.
В проходы переднего [округа] принеси семя тысячи мужчин и женщин, среднего — шестисот,
внутреннего — трехсот. Сгони их в Вар золотым рогом и закрепи Вар дверью — окном,
освещающимся изнутри».
31. Так подумал Иима: «Как же я Вар сделаю, о котором сказал мне Ахура-Мазда?» И тогда сказал
Ахура-Мазда Йиме: «О Йима прекрасный, сын Вивахванта, топчи землю пятками и мни руками
так, как люди лепят намокшую землю».
32. И вот Йима так сделал, как хотел от него Ахура-Мазда...
41. И одним днем казался год. После сорока лет от двух людей, два человека рождались, пара —
самец и самка, и так же от других родов скота. И эти люди жили прекраснейшей жизнью в этом
Варе, который построил Йима»...
(Авеста. С. 77-81)
Из Гимна Мы почитаем Митру...
Митре Всесильного владыку, Дающего блага, Речистого, высокого, К молитвам
благосклонного, Возвышенного, мудрого, Божественное Слово Вместившего в себе, Могучего
воителя, Благого, мощнорукого.
Что разбивает дэвов Башки и наказует Неверных договорам Безжалостно людей; Губящего
колдуний, Что всю страну приводит К благому превосходству, Когда ему не лгут, Что всю страну
приводит К победе наивысшей, Когда ему не лгут.
Страну же непокорную С пути прямого сводит, От счастья отвращает,
Победности лишает, Наносит беззащитным Он мириад ударов, Всеведущий, могучий Чьих мириад
очей, Которому не лгут...
Даешь ты жен пригожих И добрые повозки, Постели и подушки Домам великим, Митра, И добрые
повозки, Постели и подушки Даешь домам высоким, Где праведный с молитвой, Твое зовущей
имя, Свершая возлиянья, К тебе взывает, Митра...
(Авеста. С. 276-278)
159
«Антидэвов- Когда я стал царем, было среди стран, которые выше екая» надпись упоминаются
(такая, где было), волнение. Потом Ксеркса (486— Ахура Мазда мне помог. По воле Ахура Мазды,
эту 466 гг. до н.э.) страну я сокрушил и поставил ее на место. И среди этих стран была (такая), где
прежде дэвы почитались. Потом, по воле Ахура Мазды, я этот притон дэвов разгромил и
провозгласил: «Дэвов не почитай». Так, где прежде поклонялись дэ-вам, там я совершил
поклонение Ахура Мазде вместе с Артой в Браз-мане (?).
И другое было, что делалось дурно, я сделал, чтобы было хорошо. Все, что я совершил, я
совершил по воле Ахура Мазды. Ахура Мазда мне помог, пока я не выполнил дело. Ты, который
со временем подумаешь: «Чтобы мне быть счастливым при жизни и чтобы мне после смерти быть
приобщенным к Арте», следуй тому закону, который установлен Ахура Маздой, чти Ахура Мазду
вместе с Артой в Бразмане. Человек, который следует тому закону, который установлен Ахура
Маздой, и чтит Ахура Мазду вместе с Артой, в Бразмане, он при жизни будет счастлив и по
смерти приобщен к Арте. Говорит Ксеркс-царь: «Меня да хранит Ахура Мазда от [всякой]
скверны, и мой дом, и эту страну. Об этом я прошу Ахура Мазду. Это мне Ахура Мазда подаст».
(Литература Древнего Востока (Иран, Индия, Китай). С. 44)
Плач Баствара «Поэма о сыне Зарера», откуда взят этот фрагмент, была над трупом отца написана на
парфянском языке, посвящена борьбе за торжество зороастрийской веры, имеет форму героического эпоса.
В переработанном виде ее сюжет вошел в «Шах-наме».
Опора жизни моей! Теребит ветер,
Кто твою силу похитил?! И твое чистое тело топчут,
Доблестный мой отец! И пыль села на твой затылок.
Кто твою кровь пролил?! Что же мне делать сейчас?
Кто Симургу подобного Если я опущусь на землю
Коня твоего похитил?! И обниму твою голову,
Ты хотел сражаться О отец мой,
Рядом со мною, — И пыль оботру с затылка,
Теперь убитым лежишь, Ведь тогда на коня
Лишенным дыханья. Я вскочить не успею!
Твои волосы и бороду (Поэма о сыне Зарера. С. 520—521)
О манихейской Канон манихейской церкви включает в себя семь про-литературе
изведений, составленных самим Мани на арамей-
ском (сирийском языке), и тексты традиционной передачи его учения учениками. Из сирийских
подлинников семи произведений Мани ничего не сохранилось, а выдержки, приводимые из
160
них мусульманскими и христианскими авторами, обрывочны и кратки. Первое из этих семи
произведений — «Евангелие Мани», состоит из двадцати двух глав, отрывки из которых сохранились
на иранских языках... Вторая книга — в персидской передаче названия известна как «Нийани
зиндагап» («Сокровищница жизни»). Третья книга известна по китайскому названию как «Книга тайн»,
по восточноиран-ским источникам она также называлась «Разан» («Тайны»). Наконец, «Книга о
гигантах» («Каван»). Остальные — это «Эпистолы», «Книга псалмов».
(Брагинский И. С. Иранская литература. С. 501—502)
Из «Притчи Вот врата глаз, когда видением обманчивым они
об обманчивости ошибаются, как человек, что в пустыне видит и го-пяти чувств» род, и деревья, и
воду, и еще многое. А это дэв ему показывает все это и губит его.
Или как замок на скале, к которому враги и подступиться-не в силах. Тогда они устраивают зрелище:
песен не поют и пляшут. И вот те, что внутри замка, зрелищем этим прельстились, а враги уж подходят
с тыла — и замок захвачен.
Вот врата ушей. Как человек, что шел столбовою дорогой со множеством сокровищ. Тогда два вора
стали у его уха и завлекали его красивыми речами. Они отвели его в укромное место, убили его и
сокровище унесли.
Или как девушка красивая, что в замке была заперта, и человек лживый у подножия стены столь
красивую песню пел, что девушка та умерла от горя. .
Вот врата обоняющего носа. Это как слон, что с вершины горы по запаху цветов учуял шахский сад и
ночью с горы свалился и погиб.
(Притча об обманчивости пяти чувств. С. 533)
О Земле Света Земля Света — самосущая, вечная, чудотворная; высота ее непостижна, глубина ее
неподвластна взгляду. Никакому врагу, никакому злоумышленнику по этой земле не пройти. Ее
божественная поверхность — из алмазного вещества, которое никогда не разрушится. Все прекрасное
порождено землею: холмы, нарядные, красивые, сплошь покрытые цветами обильными; деревья,
плоды которых не падают, нетниют и не знают червоточины; ключи, вечно точащие божественную
влагу, исполняющую все царство света, луга и рощи; бесчисленные дома и дворцы, тропы и ложа,
которые существуют бесконечно, от века и до века.
(Фрагмент о Земле Света. С. 533)
161
Музыка
В Эламе музыканты участвовали в религиозных церемониях и были, по-видимому, жрецами.
Основы персидской музыкальной системы в виде 7-ступенных ладов складываются в эпоху Сасанидов
(226—651). В этом период развивается придворная и культовая музыка... С древних времен существо-
вали военные оркестры, состоящие из национальных духовых инструментов карна (карнай), сурна
(зурна), наккара.
(Штейнпресс Б. С., Ямполъский ИМ. Энциклопедический музыкальный словарь. С. 195—196)
Архитектура и строительство. Изобразительное искусство
Столица Мидии Денок воздвиг большой укрепленный город — нынешние Акбатаны, в котором одна
стена кольцом охватывала другую. Крепостные стены были построены так, что одно кольцо [стен]
выдавалось над другим только на высоту бастиона. Местоположение города на холме
благоприятствовало такому устройству [стен], однако местность была еще немного изменена
искусственно. Всех колец стен было семь; внутри последнего кольца находятся царский дворец и
сокровищница. Длина наибольшего кольца стен почти такая же, что и у кольцевой стены Афин.
Бастионы первого кольца стен белые, второго — черные, третьего — желто-красные, четвертого —
темно-синие, пятого — сандаракового цвета. Таким образом, бастионы всех этих пяти колец пестро
окрашены. Что же до двух последних колец, то бастионы одного были посеребренные, а другого —
позолоченные.
(Геродот. История. С. 43)
Персеполь Самый выдающийся памятник эпохи Ахеменидов,
Персеполь, начал создаваться около 520 г. до н.э. В его строительстве ежегодно участвовало не менее
трех тысяч человек, в том числе сотни военнопленных. Комплекс был возведен на высокой (более 12м)
искусственной платформе. Каменные детали сделаны из великолепного светлого песчаника. Весь этот
ансамбль бы воздвигнут с единственной целью: весной, в день празднования иранского Нового года
(Ноуру-за), ежегодно или, может, даже один раз в жизни каждого царя — при его торжественной
коронации — в этот город-храм собирались вельможи государства, гвардия и представители разных
народов, чтобы во главе с царем и его двором совершить торжественные ритуалы... Поднявшись по
162
парадной каменной лестнице на платформу, кортеж проходил через здание-храм, которое
называлось «Ворота всех стран». При входе в здание высились огромные, более 10м,
человекобыки. Затем вся процессия подходила к подножию так называемой «ападаны Дария-
Ксеркса».
Кортеж поднимался на террасу дворца по лестнице с двумя маршами, которую также украшали
рельефы. К первому маршу знать и придворные подходили с двух сторон, и слева они видели
изображенную на рельефах армию «царя царей». В трех регистрах шли абсолютно одинаковые,
сделанные как бы по трафарету, солдаты эламских полков с копьями, луками и колчанами,
персидские «бессмертные» с копьями и щитами, мидийцы с короткими мечами-акинаками и
луками. За эламской гвардией в верхнем регистре изображены воины, которые несут царский
трон, ведут царских коней и царские колесницы. Справа на рельефах показано шествие народов,
которые входили в империю Ахеменидов. Главу каждой группы ведет вельможа в парадном
персидском платье с высокой тиарой — глава провинции, назначавшийся только из числа персов
знатного рода. «Народы» изображены приблизительно в том же порядке, в котором перечисляются
царства, входившие в империю, в официальных ахеменидских надписях. Здесь мидийцы со
своими знаменитыми «нисийскими» конями, несущие золотые вазы, кубки и гривны, эламитяне с
прирученными львицами и золотыми кинжалами, негры с окапи, вавилоняне с быками, армяне с
конями, вазами и ритонами, арабы с верблюдами и другие народы.
...Рельефами украшены и другие дворцы, расположенные на террасе Персеполя... Рельефы имели
вставки из бронзы и были раскрашены в яркие цвета: кое-где сохранились красная, зеленая, синяя
и желтая краски-Рельефы Персеполя — это связный рассказ, но совсем не остросюжетный... Это
медленное, назойливо ритмичное, торжественное и пышное шествие сотен персидских и
мидийских солдат, сотен вельмож, чиновников и жрецов, сотен представителей подвластных
народов. Все это шествие как бы застыло внезапно, и понятие «последовательность» выражено не
отдельными фигурами, а комплексом фигур и сцен. Мастерство скульпторов доведено до
совершенства — немногие дошедшие до нас образцы прикладного искусства эпохи Ахеменидов
при сравнении их с изображениями на рельефах показывают предельную точность в мельчайших
деталях. На одежде Дария на рельефе западных дверей ападаны, например, гравировкой
изображена кайма с процессией львов. Точно такая же кайма, вытканная из шерсти, с точно
такими же фигурами была найдена в одном из Пазырыкских курганов.
Все сцены созданы по одному канону, и лишь очень детальное сравнение позволяет, например,
установить, что гвардейцев в ападане изображали по крайней мере восемь различных бригад
скульпторов одновременно. Рельефы особенно ярко демонстрируют эту основную черту искусства
Ахеменидов — строжайшую канонизацию, доходящую даже до монотонности, стремление к
симметрии, к зеркальному повторению одних и тех же сцен.
163
Каноны, созданные еще при Дарий, не нарушаются почти ни в чем и на более поздних памятниках
в Персеполе, — в сущности, почти невозможно проследить значительную эволюцию. Эти каноны
— те же, что и на рельефах, украшающих скальные гробницы персидских царей, и на памятниках
торевтики (чеканки) V—IV веков, и даже в глиптике (резьба по камню).
В Персеполе создается тот «имперский ахеменидекий стиль», который впоследствии будет
господствовать на всей территории, подвластной Ахеменидам...
К монументальному искусству эпохи Ахеменидов относятся и колоссальные скальные гробницы
ахеменидских царей. Самый впечатляющий комплекс этих памятников (гробницы Дария, Ксеркса,
Артаксеркса II и Дария II) расположен... в нескольких километрах от Персеполя. Все они едины по
плану — на недоступной высоте, в скале высечены квадратные камеры, в которых когда-то стояли
саркофаги. Центр колоссального крестообразного фасада гробницы представляет собой как бы
вход в парадный царский дворец — имитацию крыши-портика поддерживают колонны с точно
такими же капителями, как и колонны Персеполя или Суз. Наверху, над дверью, помещалась
скульптурная композиция, в сущности, повторяющая тронные композиции Персеполя, — на
ступенчатом пьедестале изображен владыка, опира-ющийся на лук, с рукой, протянутой в сторону
алтаря огня. Над владыкой «парит» символ Ахура Мазды.
...Символом Ахура Мазды был выбран символ верховного бога ассирийцев — Ашшура. При этом
даже не потребовалось серьезной иконографической переделки: на позднеассирийских печатях
Ашшур тоже изображался в виде фигуры царя между двух распахнутых крыльев, в солнечном
диске, а на эламских цилиндрах — почти так же как затем у Ахеменидов — в зубчатой короне.
Появившись, видимо, при Дарий, символ Ахура Мазды не претерпевает затем никаких
иконографических изменений.
Порталы дворцов Персеполя и главные сцены на лестницах венчало изображение солнечного
диска с крыльями — символа, широко распространенного в Египте, но, вероятно, истолкованного
как символ иранского бога Митры.
(Афанасьева В., Луконин В., Померанцева И. Искусство Древнего Востока. С. 186—187, 190—196)
Научные знания
Народы Древнего Ирана располагали примерно теми же научно-практическими знаниями, что и другие
древние народы. Ни о каких особых достижениях в этой области эламитов и древних персов неизвестно.
164
Быт и нравы
Самым большим праздником признается день рождения у каждого человека. В этот день они
считают нужным устраивать более обильное, чем в другие дни, угощение. Люди богатые тогда
подают на стол целиком зажаренного в печи быка, коня, верблюда или даже осла, а бедные
выставляют лишь голову мелкого рогатого скота. Обеденных яств у них немного, зато в изобилии
подаются десертные блюда одно за другим. Поэтому персы утверждают, что эллины встают из-за
стола голодными, так как у них после обеда не подают ни одного стоящего блюда. Если бы у
эллинов подавался десерт, то они бы ели не переставая. Персы — большие любители вина. В
присутствии других людей у них не принято извергать пищу и мочиться. Эти обычаи персы строго
соблюдают. За вином они обычно обсуждают самые важные дела. Решение, принятое на таком
совещании, на следующий день хозяин дома, где они находятся, еще раз предлагает [на
утверждение] гостям уже в трезвом виде. Если они и трезвыми одобряют это решение, то
выполняют. И наоборот: решение, принятое трезвыми, они еще раз обсуждают во хмелю.
При встрече двух персов на улице по их приветствию легко можно распознать, одинакового ли
они общественного положения: ведь в таком случае вместо приветствия они целуют друг друга в
уста. Если один лишь немного ниже другого по положению, то целуются в щеки. Если же один
гораздо ниже другого, то низший кланяется высшему, падая перед ним ниц. Наибольшим почетом
у персов пользуются (разумеется, после самих себя) ближайшие соседи, затем — более
отдаленные... Сами они, по их собственному мнению, во всех отношениях далеко превосходят
всех людей на свете, остальные же люди, как они считают, обладают доблестью в зависимости от
отдаленности: людей, живущих далее всего от них, они считают самыми негодными...
Персы больше всех склонны к заимствованию чужеземных обычаев. Они носят ведь даже
мидийскую одежду, считая ее красивее своей, а на войну надевают египетские доспехи. Персы
предаются всевозможным наслаждениям и удовольствиям по мере знакомства с ними. Так, они
заимствовали от эллинов любовное общение с мальчиками. У каждого перса много законных жен,
а, кроме того, еще больше наложниц. Главная доблесть персов — мужество. После военной
доблести большой заслугой считается иметь как можно больше сыновей. Тому, у кого больше всех
сыновей, царь каждый год посылает подарки. Ведь главное значение они придают численности...
До 5-летнего возраста ребенка не показывают отцу: он среди женщин. Это делается для того,
чтобы в случае смерти ребенка в младенческом возрасте не доставлять отцу огорчения.
Я одобряю этот обычай, хвалю также и тот, что у них даже и сам царь не имеет права казнить
человека за один определенный просту-
165
пок, да и вообще никто из персов не может казнить своих слуг за единичное преступление. Только
если по зрелому размышлению он найдет, что слуга совершил больше важных преступлений, чем
оказал услуг, тогда господин может излить свой гнев на него. По утверждению персов, у них не
было случаев убиения родного отца или матери. В каждом подобном случае, по их словам, при
ближайшем рассмотрении оказывается, что это дело или незаконнорожденных детей или
подкидышей: ведь совершенно противоестественно, чтобы настоящего отца, говорят они, убил
собственный сын.
О том что им запрещено делать, персы даже и не говорят. Нет для них ничего более позорного, как
лгать, а затем делать долги. Последнее — по многим другим причинам, а особенно потому, что
должник, по их мнению, неизбежно должен лгать... В реку персы не мочатся и не плюют, рук они
и сами не моют в реке и никому другому не позволяют этого делать. К рекам вообще персы
относятся с глубоким благоговением.
...Сведения о погребальных обрядах и обычаях персы передают как тайну. Лишь глухо
сообщается, что труп перса предают погребению только после того, как его растерзают хищные
птицы или собаки.
(Геродот. История. С. 54—56)
Литература
Авеста в русских переводах (1861—1966). СПб.: Изд-во Русск. Христ. гум. ун-та, 1997.
Авеста: Пер. И. Стеблин-Каменского. М.: Дружба народов, 1992.
Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего Востока. М.: Искусство, 1976.
Бойс М. Зороастрийцы: Верования и обычаи. М.: Наука, 1988.
Брагинский И.С. Иранская литература // Поэзия и проза Древнего Востока. М.: Худож. лит., 1973.
Геродот. История. Л.: Наука. Ленингр. отд., 1972.
Дабистан-и Мазахиб // Хрестоматия по истории средних веков / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. М.: Изд-во
соц.-полит. лит., 1961.
Древние цивилизации / Под ред. Г.М. Бонгард-Левина. М.: Мысль, 1989.
История Древнего Востока / Под ред. В.И. Кузищина. М.: Высшая школа, 1979.
Литература Древнего Востока (Иран, Индия, Китай): Тексты. М., 1984.
Поэма о сыне Зарера // Поэзия и проза Древнего Востока. М.: Худож. лит., 1973.
Притча об обманчивости пяти чувств // Поэзия и проза Древнего Востока. М.: Худож. лит., 1973.
Фрагмент о Земле Света // Поэзия и проза Древнего Востока. М.: Худож. лит., 1973.
Штейнпресс Б.С., Ямпольский И.М. Энциклопедический музыкальный словарь. М.: Сов. энцикл., 1966.
Ясна // Авеста в русских переводах (1861—1966). СПб.: Изд-во Русск. Христ. гум. ун-та, 1997.
Исторический Древнейшие земледельческие поселения в долине р. Инд очерк возникли
еще в V—IV тыс. до н.э. В III тыс. до н.э. в доли-
не Инда возникает цивилизация, условно называемая Индской, или культурой Хараппы, — по современному
названию местности, где был найден ее крупнейший центр, другой ее значительный центр был обнаружен в
Мохенджо-Даро («холм мертвых»). Расцвет этой цивилизации датируется примерно 2300—1700 гг. до н.э.
Во второй половине II тыс. до н.э. она по непонятным причинам постепенно приходит в упадок.
В конце II — начале I тыс. до н.э. с севера на территорию Индии проникают арийские племена кочевников,
постепенно переходящие к земледелию, производится освоение долины Ганга. Период до середины I тыс. до
н.э. называется «ведическим» — по названию священных книг — вед. В этот период на племенной основе
складываются многочисленные мелкие государства.
В середине I тыс. до н.э. на территории Индии насчитывалось несколько десятков небольших государств и
около 16 крупных (как с монархической, так и республиканской формами правления). В конце VI в. до н.э.
Персия захватывает ряд северо-западных районов Индии (по течению Инда). Наиболее крупными и
могущественными государствами Индии в это время были государства Кошала и Магадха, расположенные в
долине Ганга. Именно между ними разгорелась борьба за власть, в начале V в. до н.э. она закончилась побе-
дой Магадхи, которая стала ядром государства Нандов, в IV в. до н.э. объединившем все государства в
долине Ганга и, возможно, часть районов Центральной Индии.
В 327 г. до н.э. Александр Македонский, разгромив персидскую империю и захватив ее территории,
вторгается в глубь Индии. Ряд мелких государств ему подчинился добровольно, другие оказали
ожесточенное сопротивление. Сразиться с могущественной империей Нандов он не решился и в 325 г. ухо-
дит из Индии, оставив свои гарнизоны в завоеванных областях. Но уже в 317 г. до н.э. они вынуждены были
покинуть страну.
Борьбу против греко-македонских захватчиков, а затем и против династии Нандов (свергнутой в том же 317
г. до н.э.), по преданию, возглавил Чан-драгупта, основавший новую династию Маурья. Завоевательные
походы Чан-драгупты и его сына привели к возникновению громадной империи, включав-
167
шей в себя почти всю территорию Индии (кроме крайнего юга, где существовали самостоятельные
государства). Своего расцвета эта империя достигла при внуке Чандрагупты — царе Ашоке (268—231 гг. до
н.э.). После его смерти начинается постепенное ослабление империи и ее распад. Около 180 г. до н.э.
последний представитель этой династии был свергнут и убит своим военачальником, основавшим новую
династию Шуша. И Маурья, и Шунга приходилось вести постоянные войны с Греко-Бактрийским царством;
во II—I вв. до н.э. ряд территорий северо-западной Индии был под властью греков, скифов, а позднее —
парфян.
В I в. н.э. на севере Индии возникла громадная Кушанская империя, захватившая часть территории
Афганистана, Средней и Центральной Азии. Наиболее известный кушанский правитель — это
полулегендарный царь Каниш-ка, бывший ревностным покровителем буддизма. Но власть кушан над
индийскими землями была недолгой, и уже к III в. н.э. кушанам принадлежали только незначительные
области по среднему течению Инда.
В IV в. н.э., как и ранее при Нандах и Маурья, Магадха становится ядром нового государственного
образования — империи Гуптов, просуществовавшей до середины VI в. н.э. На юге Индии в I—V вв. н.э.
существовал ряд самостоятельных государств, но сведений о них мало.
Религия и философия
Ведийская Древнейшая известная нам религия Индии — ведийская,
религия это религия ариев, корни которой уходят в глубину ве-
ков — во времена индоевропейской праобщности. В ряде ее черт прослеживается сходство не только с
религией ираноариев (зороастризм в его древнейших пластах), но и с религией древних греков, славян. Не-
сомненно, что за сотни лет существования и развития на территории Индии она впитала в себя и ряд
местных верований, которые далеко не всегда можно выявить. Само название «ведийская» происходит от
названия священных книг — вед (тот же корень, что и в русском слове «ведать», т.е. знать). Веды же
являются практически единственным источником сведений об этой религии на ее древнейшем этапе: так как
жертвоприношения совершались на открытом месте как приношения огню (Агни), который должен был
отнести их другим богам, то не существовало ни храмов, ни изображений богов, которые могли бы быть
дополнительным источником информации об этих верованиях. Веды представляют собой сборники гимнов
(самхит), древнейшие из которых относятся ко II тыс. до н.э. В течение многих столетий они существовали
исключительно в устной форме и должны были заучиваться наизусть, причем изучение их было не только
делом жрецов — брахманов, но и всех дваж-дырожденных, т.е. еще и кшатриев, и вайшьи (см. разделы
«Государство и право», «Школа и обучение» и «Быт и нравы»).
Согласно традиции выделяются четыре веды: Ригведа, Самаведа, Яджур-веда и Атхарваведа. В своей
канонической форме они сложились по-видимому в первой половине I тыс. до н.э. Древнейшей и наиболее
почитаемой является Ригведа. Она состоит из десяти книг (мандал — «кругов») и в целом содержит 1028
гимнов. Гимны по своему предназначению — это не рассказы о
168
богах, а обращение к богам с какой-то просьбой от молящегося; чтобы получить просимое, боги
восхваляются — гимн рассказывает или хотя бы упоминает о каких-то подвигах этого божества, его
могуществе, власти и т.п. (Именно поэтому, чтобы восстановить миф о каком-либо божестве в целом,
приходится обращаться ко всем гимнам, содержащим его упоминание.) Гимн, произносимый человеком, —
это дар божеству, но чтобы он был принят (и бог одарил просителя), гимн должен быть правильно
произнесен — со всеми нужными инто- • нациями, паузами и т.п. Именно поэтому и возникает Самаведа, в
которой повторяются ригведийские гимны, но с указаниями о том, как их правильно исполнять. Для того
чтобы произнесение гимна оказалось эффективным, оно должно сопровождаться жертвоприношением, а
точнее — включаться в структуру церемонии жертвоприношения. Ведийский ритуал описывается в Яджур-
веде. Таким образом,- первые три веды тесно связаны между собой. Несколько особняком от них стоит
Атхарваведа, представляющая собой сборник заговоров и заклинаний, которую из-за этого иногда даже не
включают в число вед.
Ведийская религия является политеистичной — в ней много богов, основных — 33, но иногда упоминаются
3339 богов. В мире выделяются три основные сферы: небо, воздух и земля, причем самой важной считается
воздух. В соответствии со «сферой обитания» делятся и боги. К важнейшим богам неба относятся Сурья
(солнце), Ушас (заря) и Варуна (божество вод и мирового порядка); земли — Агни (жертвенный огонь) и
Сома (священный хмельной напиток — аналог зороастрийской хаомы); воздуха — Ваю (ветер), Рудра-Шива
(гроза) и Индра (молния, гром и т.п.). Индра именуется «царем богов» и возвышается над всеми богами
ведийского пантеона, он совершает множество подвигов, и самый известный из них — схватка с Вритрой
(заградителем небесных вод), победа над ним позволяет Индре освободить воды и оросить ими землю.
Необходимо отметить еще две взаимосвязанные особенности ведийских богов: во-первых, почти не
существует описания их физического облика и характерных атрибутов; а во-вторых, именно божество, к
которому обращен гимн, называется самым могущественным из всех богов. Как предполагают
исследователи, это связано с представлением о том, что все боги являются проявлением единого
божественного принципа.
В середине I тыс. до н.э. на первый план в ведийском пантеоне выдвигается триада богов: Брахма (творец
мира) — Шива (разрушитель мира) — Вишну (хранитель мира).
Дальнейшее развитие и оформление ведийских верований происходит в брахманах, араньяках и
упанишадах, литературе смрити и примыкающей к ней (см. раздел «Литература»).
Уже десятая мандала Ригведы содержит определенные философские идеи, но, как принято считать,
зарождение собственно древнеиндийской философии связано с упанишадами (древнейшие относятся к
VIII—VI вв. до н.э.). В них разрабатываются понятия Атмана и Брахмана и проблема их тождества, идеи
метампсихозы (переселения душ) и кармы (судьбы, создаваемой для себя человеком его поведением во всех
его рождениях) и многие другие.
Победа Индры Пришло время, и Тваштар создал из сомы и огня
над Вритрой страшное чудовище — гигантского дракона Вритру.
Безногий и безрукий, возлег огромный змей на
горах, свернувшись в девяносто девять колец. Он закрыл пути тече-
169
нию рек, поглотил все их воды и заключил их в своем чреве. «Расти», — сказал ему Тваштар, и он
стал расти с необычайной быстротой, оттеснял Западный и Восточный океаны и пожирая
несметное количество пищи; за день он вырастал в каждую сторону на длину полета стрелы и
грозил поглотить всю вселенную, и богов, и все живые существа.
Боги устрашились и воззвали к Индре. Они просили его встать во главе небесного воинства и
повести его на дракона. Сам Брахма воззвал к Индре, побуждая его на битву со змеем, а Шива
подарил ему для боя непробиваемые доспехи. И вот во главе с могучим Индрой боги устремились
на Вритру, чтобы убить его. Завидев нападающих, дракон испустил устрашающее шипение и
дохнул на них пламенем из своей огромной пасти. Тогда трепет объял богов, и они бежали
стремглав от его губительного дыхания. Как бессильные старцы, отступили боги перед Вритрой,
покинув Индру на поле боя. Только храбрые Маруты, сыновья Рудры, остались с Индрой, и еще
остался с ним Вишну. «Бей, о владыка! Рази! Яви свое мужество!» — восклицали Маруты. И бес-
страшный Индра ринулся один на дракона.
И тогда разверз Вритра свою чудовищную пасть и в мгновение ока проглотил Индру. После этого
он заснул — никто больше не осмеливался напасть на него. Но тогда Шива подослал к нему
Зевоту, и Вритра зевнул во сне, и царь богов тотчас, выбрался из его чрева. Вишну вложил силу в
оружие Индры. Широко размахнувшись, отважный победитель асуров нанес Вритре страшный
удар своей сокрушительной вадж-рой и рассек ему голову. Небо содрогнулось от рева смертельно
раненного дракона. Самого Индру объял страх, и он бежал без оглядки за девяносто девять рек, на
самый край света, и там, не зная еще, поразил ли он своего врага насмерть, спрятался в озере, в
стебле лотоса. И все боги попрятались в страхе, и никто не смел приблизиться к дракону. Наконец
Индра послал Марутов разведать, жив ли Вритра, и те пошли и увидели, что Вритра, мертвый,
лежит, распростершись на земле. Воды, плененные в его чреве, вырвались на свободу и
устремились к океану...
Это был величайший подвиг Индры.
(Темкин Э.Н., Эрман ВТ. Мифы Древней Индии. С. 37—38)
Из Ригведы Гимн к Индре
Не (оставь) нас, о щедрый, в этой опасности в боях!
Ведь не достигнуть конца твоей мощи!
Ты заставил шуметь реки, (раскачал) громко скрипящие деревья.
Как людям не сгрудиться вместе от страха?
Пой могучему, могущественному, полному могущества! Возвеличивая, славь прислушивающегося
Индру,
170
Который дерзкой силой покоряет оба мира, Мужественный бык — (своей) мужественной
природой.
Пропой небу высокому ликующее слово —
Ведь у него, отважного, отважный дух самовластен.
Асура с высокой славой, ревностно созданный,
(Встал) впереди двух буланых коней: ведь бык этот — колесница.
Ты потряс вершину высокого неба.
Ты сам храбро разрубил Шамбару,
Когда (ты) храбро боролся под действием пьянящего (сомы)
С лапой поверженного колдовского (демона), острой как дротик.
Только тот царь — господин сущего (или) человек процветает, Кто, принося жертвенные
возлияния, соблюдает предписание, Или кто принимает хвалебные песни с подарком. Влага неба
набухает книзу для него.
Несравненна власть (его), несравненна мудрость.
Те из пьющих сому пусть будут впереди (всех) со (своим) делом,
Кто у тебя, дарителя, Индра, укрепляет
Великую власть, прочную и мужественную.
Ведь только для тебя эти обильные выдоенные камнями
(соки сомы),
Сидящие в чане, чаши, выпиваемые Индрой.
Дорвись, утишь страсть к ним,
Затем настрой мысль на дарение добра!
Возложи на нас блеск, увеличивающий счастье, Великую власть, сильную, о Индра, покоряющий
людей! Храни наших покровителей, защищай богатых жертвователей И содействуй нам в
богатстве, прекрасном потомстве,
жертвенной пище!
(Ригведа. I.C. 70-71)
Гимн к Агни
Вашего вестника вездесущего,
Относящего жертвы, бессмертного,
Я превозношу в (своей) песне как лучшего жертвователя.
Это он знает вместилище добра,
Великий (знает) подъем на небо.
Пусть привезет он сюда богов!
171
Этот бог знает как привлечь
Богов в дом для того, кто любит закон.
Он дает самые излюбленные блага.
Он хотар, и он также движется
Между (обоих миров), разбираясь в службе вестника,
Зная подъем на небо.
Да будем мы теми, кто (всегда) почитал
Агни дарами жертвенных возлияний,
Кто его зажигает и выращивает!
(Только) те завоеватели далеко прославились
(Своим) богатством, те — прекрасными мужами,
Кто приносил почитание Агни.
К нам день за днем пусть стекаются
Богатства, очень желанные!
К нам пусть движутся награды!
Этот вдохновенный пронзает, превосходя
Силой, (силу) народов, людей,
Словно спускаемым,(луком).
(Ригведа. IV. С. 369-380)
Гимн о сотворении мира
Не было не-сущего и не было сущего тогда, Не было ни воздушного пространства, ни неба над
ним. Что двигалось туда и сюда? Где? Под чьей защитой? Что за вода — глубокая бездна? Не
было ни смерти, ни бессмертья тогда, Не было ни признака дня (или) ночи
Дышало, не колебля воздуха, по своему закону Нечто Одно, И не было ничего другого, кроме
него. Вначале на него нашло желание. Это было первым именем мысли. Откуда родилось, откуда
это творение? Далее боги (появились) посредством сотворения этого мира. Тот, кто надзирает
над этим (миром) на высшем небе, — Только он знает или же не знает.
(Ригведа. X. С. 32-33)
Из Атхарваведы На приобретение мужа
Да придет, о Агни, к нашей благосклонности сват -К этой девушке вместе с нашим счастьем!
Мила она женихам, изящна на праздниках. Пусть будет тотчас же удача ей с мужем!
172
Эта женщина, о Агни, пусть найдет мужа! Сам царь Сома пусть создаст ей счастливую долю!
Рожая сыновей, пусть станет она главной женой! Пойдя к мужу, пусть правит она счастливая!
(Атпхарваведа. С. 179)
Против проклинающего
Кто нас проклянет непроклинающих И кто проклинающих нас проклянет — Сразите его, как
дерево — молнией! Да высохнет он от корня!
(Атпхарваведа. С. 141)
Против кашля
Как мысль с помощью представлений Стремительно улетает прочь, Так пролети ты, кашель, По
просторам мысли!
Как хорошо отточенная стрела Стремительно улетает прочь, Так пролети ты, кашель, По склону
земли!
Как лучи солнца Стремительно улетают прочь, Так пролети ты, кашель, Вслед за отливом океана!
(Атпхарваведа. С. 65—66)
Ведийская религия в своем развитии испытала ряд внешних влияний и к началу нашей эры
трансформировалась в религию, которая называется инду^ измом. Индуизм и в настоящее время является
религией большинства населения Индии. Но уже с середины I тыс. до н.э. в Индии возникает целый ряд
новых религиозных и тесно связанных с ними — или отталкивающихся от них — философских учений. Это
и учение адживиков, которое исчезло еще в древности, и учение джайнизма, которое существует до сих пор,
но распространено лишь в отдельных районах. Но самым значительным из них, превратившимся позднее в
мировую религию, был буддизм.
Школы индий- Согласно традиционным принципам классифика-ской философии ции,
принятым большинством ортодоксальных индийских мыслителей, школы и системы индийской
философии разделяются на два обширных лагеря — ортодоксальные...
173
и неортодоксальные... К первой группе принадлежат шесть главных философских систем:
миманса, веданта, санкхья, йога, ньяя и вайшешика. Они считаются ортодоксальными ...не потому,
что допускают наличие бога, а потому, что признают авторитет вед. Так, например, хотя школы
мимансы и санкхьи отрицают существование бога как творца мира, они все же считаются
ортодоксальными, так как признают авторитет вед. Перечисленные выше шесть систем относятся
к главным ортодоксальным системам. Кроме них, имеются еще и менее важные ортодоксальные
школы, как, например, грамматическая, медицинская и другие... К числу неортодоксальных
систем относятся главным образом три основные школы — материалистическая (типа чарвака),
буддийская и джай-нская. Их называют неортодоксальными... потому, что они не признают
авторитет вед.
(Чаттперджи С.,ДаттпаД. Индийская философия. С. 18—19)
Буддизм
Буддизм, по-видимому, возник в VI в. до н.э. Первоначальный буддизм — это скорее философско-этическое
учение, но уже вскоре после смерти Будды оно трансформируется в религию.
ВIII в. до н.э. при царе Ашоке буддизм становится государственной религией. Около I в. до н.э. в буддизме
оформляются два основных направления — хинаяна (Малая колесница, или Узкий путь спасения) и махаяна
(Большая колесница, или Широкий путь спасения). Хинаяна на первое место ставит достижение личного
спасения индивида, и возможно это только на пути монашества. В махаяне же считатся, что достичь
нирваны можно и оставаясь в миру. Высшая цель здесь — спасение максимально большого количества
людей. В связи с этим в махаяне появляется учение о бодхисаттвах — святых, которые могли бы уйти в
нирвану, но остаются с людьми, чтобы вести их по восьмеричному пути. Будда обожествляется, появляется
учение о множестве будд.
Жизнь Будды
Ученикам, а через них и всему миру странствующий проповедник Га-утама известен под именем
Будды — «знающего», «просвещенного». Будда родился около 567 года до н.э. Его собственное
имя — Сиддхарт-ха, то есть «Достигший своей цели»; его родовое имя — Гаутама, имя его отца
Шуддходана, имя матери — Майя. Он был наследным принцем царства Шакья и был воспитан в
Капилавасту, столице царства Шакья, второй женой Шуддходаны, Махаяпати, так как мать
Гаутамы умерла через семь дней после его рождения. Передают, что он женился на своей
двоюродной сестре Яшодхаре и имел от нее сына Рахулу, который позже стал его учеником. Уже
рано тяготы и тайны этого непонятного мира стали довлеть над ним с большой силой. В нем
вызывали тревогу прехо-дящесть и изменчивость жизни; он остро почувствовал, в каких черных
174
пучинах гибнет множество человеческих существ, став жертвою темноты и греха. Суть рассказа о
четырех знамениях, встреченных Гаутамой на дороге в Капилавасту, — старике, согбенном
годами, больном, измученном лихорадкой, умершем, за которым шли плакальщики, рыдая и
вырывая у себя волосы, и нищенствующем монахе, — сводится к тому, что несчастья этого мира
поразили впечатлительную натуру Будды. Одного вида несчастий было достаточно для того,
чтобы пробудить в нем сознание векового бремени, тяготеющего страшнее всего над невинными и
угрожающего погубить даже лучшие стремления человека. Отдельные случаи страдания для
Будды были иллюстрациями всеобщей проблемы. Все, что в нем было твердого, было потрясено,
и он содрогнулся, видя, как ужасна жизнь.
Подавленный пустотой чувственных вещей, он отказался от довольства, могущества и богатства
жизни во дворце, чтобы размышлять о вечном и найти для своих собратьев людей спасение от
низости жизни и плотских иллюзий. В те дни искатели истины, преследуемые и одержимые
духовным беспокойством, становились странствующими отшельниками. Искатель света должен
начать свои поиски отвержением всех благ мира. В соответствии со старинным обычаем Будда
ушел из дома и стал аскетом. Он отказался от своего сана, одел желтый плащ и стал просить
милостыню, странствуя по дорогам мира в поисках света и покоя. Это великое отречение от
мирских благ он осуществил в возрасте 29 лет. Он пытался найти духовный покой в философском
размышлении и некоторое время странствовал в одиночестве по морям чужой мысли, но не
добился при этом большого успеха. Утонченная диалектика не дает излечения от духовного
беспокойства. Другое средство ухода от жизни состояло в суровых лишениях, которым подверга-
лось тело. Гаутама с пятью верными друзьями отправился в уединенное место в джунглях
Урувелы, где всячески умерщвлял свою плоть и усердно постился, стремясь обрести душевный
мир с помощью сурового аскетизма. Ему не удалось получить какое-либо утешение, ибо истина
была так же далека, как всегда. Он начал приходить в отчаяние и однажды ночью чуть не умер,
потеряв сознание от усталости и просто от истощения. Но истина все еще оставалась проблемой, а
жизнь стояла под знаком вопроса.
После целых шести лет сурового аскетического послушания Будда пришел к убеждению, что этот
метод совершенно бесплоден. Он взвесил на весах пустоту богатства, мудрость школ и суровость
аскетизма и нашел, что они не нужны. Очистив тело воздержанием, усовершенствовав ум
смирением и укрепив сердце одиночеством, он стал искать мудрости в пустыне. Он обратился к
вещам, созданным богом, надеясь узнать истину в красоте утра, великолепии солнца и пышности
природы и жизни. Он занялся размышлениями и молитвами.... Сидя под деревом бо (индийской
смоковницей...) на травяном ложе, Гаутама постоянно и неподвижно смотрел на восток, и его ум
был устремлен к
175
одной цели: «Я не сдвинусь с места, пока не достигну высшего и абсолютного знания». Он провел
под деревом семь недель. ... Однажды, когда он все еще был предан глубоким размышлениям,
отдыхая под деревом, которому его приверженцы дали имя Бодхинанды, или трона разума, его ум
озарился новым светом. Он овладел тем, чего искал.
Когда он обрел просветление после многих лет постоянных поисков и размышлений, он счел
своей обязанностью рассказать обреченным толпам о пути к вечному счастью. Миру, идущему по
неверному пути, он стал проповедовать благую весть о четырех благородных истинах и
восьмеричном пути. Не беспокоясь о тонкостях метафизики, он проповедовал этический путь,
желая спасти массы людей, живших в грехе и позоре. Ясность и кротость его лика, красота и
достоинство его жизни, серьезность и энтузиазм его любви, мудрость и красноречие его пропо-
веди завоевывали сердца равно мужчин и женщин. В качестве своих первых учеников он избрал
пятерых из своих товарищей по аскезе. Для них он произнес свою первую проповедь о...
«приведении в движение Колеса Закона». Его товарищи приняли его учение и первыми были
должным образом посвящены в члены буддистского ордена, или Сангхи. Число учеников
постепенно увеличивалось. По всем направлениям были разосланы миссионеры для обучения
новой дхарме... Тысячами вступали люди в ученики Будды... Когда Будда посетил отца через
двенадцать лет после того, как он его оставил, он сделал это только для того, чтобы обратить в
свое учение отца и мать, жену и сына.
Когда после миссионерской деятельности, продолжавшейся примерно сорок лет, он понял, что
приближается время для него отказаться от своего тела и достигнуть паринирваны, он потратил