Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры - Учебное пособие
Подождите немного. Документ загружается.
получает от Яхве десять заповедей и ряд частных предписаний религиозного, юридического и морального
характера, а во время следующего восхождения он получает указания об устройстве культовых объектов
(ковчега завета, скинии и т.п.). За время отсутствия Моисея евреи, оставшиеся в лагере, совершают
отступничество: из золота изготавливается статуя тельца (золотой телец), и ему начинают поклоняться.
Вернувшись, Моисей сурово наказывает особо провинившихся и разбивает скрижали, на которых были
записаны рукой Яхве заповеди; позднее он получает от Яхве новые. За свои грехи Моисей наказан тем, что
ему не суждено войти в Землю Обетованную.
Уже после смерти Моисея под предводительством Иисуса Навина евреи вторгаются на территорию
Палестины и захватывают ее. Постепенно совершается переход от кочевого к оседлому образу жизни,
возникает государство, достигшее расцвета при царе Соломоне (ок. 965—928 гг. до н.э.), при нем же строит-
ся знаменитый Иерусалимский храм — Храм Соломона. После смерти Соломона государство распадается на
два самостоятельных — Израиль и Иудею (со столицей Иерусалимом). Ок. 722 г. до н.э. Израиль захвачен
Ассирией, в VI в. до н.э. вавилонский царь Навуходоносор, разбивший Ассирию, вторгается в Палестину и
захватывает ее. Иерусалим был взят и разрушен ок. 587 г. до н.э. Большое количество евреев было угнано в
плен (Вавилонское пленение), длившийся около 50 лет. Кир Персидский, захватив в 538 г. до н.э. Вавилон,
отпускает евреев из плена и приказывает восстановить разрушенный вавилонянами Иерусалимский храм
(отсюда начинается период Второго Храма). В IV в. до н.э. (ок. 334—332 гг. до н.э.) Александр
Македонский, победивший персов, становится владыкой персидских владений на Ближнем Востоке и в том
числе — Палестины. После его смерти Палестина оказывается во власти Птолемеев — правителей Египта,
но Иудея обладает при этом самоуправлением. Ок. 200 г. до н.э. Селевкиды (Персия) отбирают Палестину у
Птолемеев. В конце I в. до н.э. Палестина завоевана римлянами. В 66—70 гг. н.э. происходит первое
иудейское восстание против римлян, в 132—135 гг. — второе и третье. В результате Иерусалим был
разрушен, большое количество евреев покинули Палестину, начался период диаспоры (рассеяния), который
продолжился до XX в., когда после Второй мировой войны было создано государство Израиль.
Религия и мифология
В истории религии древних евреев можно выделить несколько периодов. Для древнейшего периода (до
Моисея) был, по-видимому, характерен культ родовых богов-покровителей (о родовых идолах — терафимах
— упоминается, например, в рассказе об Иакове), имело место поклонение источникам, деревьям, горам;
можно предположить, что древние евреи поклонялись и богам других народов, особенно тех, на территории
которых проживали.
Второй период — это время распространения веры в единого Бога (монотеизма), что связано с
деятельностью Моисея. Моисей (по библейской легенде) вырос при дворе египетского фараона, а именно в
Египте фараоном Эхнатоном (XIV в. до н.э.) была впервые проведена реформа по утверждению
107
единобожия, и память об этой реформе наверняка сохранилась. До периода Вавилонского пленения культ
Яхве хотя и был распространен среди евреев, но Яхве скорее выступает как племенной (национальный) бог,
кроме него древ-ние евреи поклоняются и другим богам. В 621 г. до н.э. иудейский царь Иосия проводит
религиозную реформу. По легенде во времена правления Иосии в храме была найдена Книга Второзакония
(последняя в Пятикнижии Моисеевом), и в согласии с ней были предприняты меры по утверждению
монотеизма и централизации культа Яхве: из Иерусалимского храма были удалены предметы культа всех
других богов, кроме Яхве; запрещены жертвоприношения Яхве везде, кроме Иерусалимского храма, и т.п.
В третий — послепленный период (период Второго Храма) иудаизм складывается окончательно:
утверждается монотеизм, проводится строгая централизация культа, производится отбор и редактирование
священных книг (Ветхого Завета). Происходит становление церковной организации: возглавляет жречество
Синедрион (собрание старейшин), а главой всего жречества является первосвященник. В этот же период в
иудаизме усиливается идея богоизбранности евреев. Известно, что в I в. до н.э. — I в. н.э. в среде евреев
существуют различные секты и направления: фарисеи, саддукеи, зелоты, ессеи, терапевты; среди
представителей трех последних направлений получило широкое распространение учение об Учителе
милосердия, многие черты этих вероучений сходны с христианскими.
Проживание в центрах эллинистической культуры и знакомство с греческой философией привело к
попыткам философского осмысления и рационального истолкования священных текстов. В римский период
широкое распространение получает вера в мессию — спасителя еврейского народа. В Талмуде (III—V
вв.)появляется идея загробной жизни, райского блаженства, конца света и т.п. На формирование этих идей
несомненно большое влияние оказал зороастризм — религия древних персов (учение о Боге и его
антагонисте Сатане, учение о посмертной судьбе души, картины рая и ада, учение о приходе Спасителя и
многие другие идеи талмудического иудаизма прямо восходят к
зороастризму).
Уже в эллинистический период у евреев, проживавших вне Палестины, стали возникать синагоги —
молитвенные дома и одновременно центры общинного самоуправления, которые получат всеобщее
распространение в эпоху диаспоры, когда у евреев не осталось традиционного культового центра.
О сотворении мира В начале сотворил Бог небо и землю. и грехопадении Земля же была
безвидна и пуста, и тьма над безлюдей дною, и Дух Божий носился над водою. И
сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.
И назвал Бог свет днем, а тьму ночью.
И был вечер, и было утро: день один.
И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. (И стало так.)
И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало
так.
108
И назвал Бог твердь небом. (И увидел Бог, что это хорошо.) И был вечер, и было утро: день
второй.
И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.
(И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.)
И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.
И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя (по роду и по подобию ее), и
дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.
И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду (и по подобию) ее, и дерево [плодовитое],
приносящее плод, в котором семя его по роду его (на земле). И увидел Бог, что это хорошо. И был
вечер, и было утро: день третий.
И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной (для освещения земли и) для отделения дня от
ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди
небесной, чтобы светить на землю. И стало так.
И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для
управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и
управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.
И был вечер, и было утро: день четвертый.
И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею,
по тверди небесной. (И стало так.)
И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела
вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.
И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да
размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый.
И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по
роду их. И стало так.
И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И
увидел Бог, что это хорошо.
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему (и) по подобию Нашему, и да владычествуют
они над рыбами морскими, и над птицами небесными, (и над зверями,) и над скотом, и над всею
землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину
сотворил их.
И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и
обладайте ею, и владычествуйте над рыбами
109
морскими (и над зверями,) и над птицами небесными, (и над всяким скотом, и над всею землею,) и
над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое
дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу;
а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому (гаду,) пресмыкающемуся по земле, в
котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.
И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.
Так совершены небо и земля и все воинство их.
И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел
Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех
дел Своих, которые Бог творил и созидал.
Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю
и небо,
и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая
еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания
земли;
но пар поднимался с земли и орошал все лице земли.
И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал
человек душою живою.
И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.
И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и
дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.
Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки.
Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото;
и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.
Имя второй реки Гихон (Геон): она обтекает всю землю Куш.
Имя третьей реки Хиддекель (Тигр): она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат.
И взял Господь Бог человека, (которого создал,) и поселил его в саду Едемском, чтобы
возделывать его и хранить его.
И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть;
а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него,
смертью умрешь.
И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника,
соответственного ему.
по
Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел (их) к
человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так
и было имя ей.
И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека
не нашлось помощника, подобного ему.
И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл
то место плотию.
И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.
И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться
женою, ибо взята от мужа (своего).
Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут (два) одна
плоть.
И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.
Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно
ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?
И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,
только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы
вам не умереть.
И сказал змей жене: нет, не умрете;
но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги,
знающие добро и зло.
И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому
что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе
опоясания.
И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена
его от лица Господа Бога между деревьями рая.
И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: (Адам,) где ты?
Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
И сказал (Бог): кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?
Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.
И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.
И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми
зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;
и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно
будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
111
Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать
детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.
Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал
тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни
жизни твоей;
терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою;
в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо
прах ты и в прах возвратишься.
И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих.
И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.
И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не
простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.
И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.
И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч
обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.
(Бытие. Гл. 1—3//Библия)
О потопе Как сейчас установлено, библейский миф о потопе восхо-
дит к аналогичному месопотамскому (см.:« Культура Древней Месопотамии»). Данный рассказ приводится
в литературном переводе.
И вот, увидев, как много на земле зла человеческого и что все помыслы человеческие — одно
лишь каждодневное зло, Господь пожалел, что сотворил на земле человека, и опечалился в сердце
своем, и сказал:
— Сотру я с лица земли человека, которого сотворил, всех сотру, от людей до скотов, до гадов
ползучих и птиц небесных, потому что мне жаль, что я сотворил их.
А Ной нашел милость у Господа. Вот родословие Ноя: Ной был в своем поколении человек
праведный, беспорочный, о боге помнящий, и родил трех сыновей — Сима, Хама и Яфета. Но
земля стала в глазах Бога растленна и полна кривды. И вот, увидав, что земля растленна, потому
что всякая плоть извратила свой путь на земле, Бог сказал Ною:
— Пришел для меня конец всякой плоти, потому что из-за них земля наполнилась кривдой. Что ж,
я погублю их вместе с землей. Сделай себе ковчег из крепкого дерева, устрой в нем отсеки и
осмоли его внутри и снаружи. И ковчег сделай вот какой: длиной в триста локтей, шириной в
пятьдесят локтей, а высотой в тридцать локтей. И сделай его сводчатым, с отверстием в один
локоть вверху. И дверь в ковчег сделай сбоку, и сделай в нем три яруса: нижний, средний и
верхний. А я налу-
112
щу на землю воды потопа, чтобы истребить под небесами всякую плоть, в какой только ни есть
дыхание жизни, и погибнет все, что есть на земле. Но с тобою заключу я союз, и ты войдешь в ковчег,
и с тобою войдут в него твои сыновья, твоя жена и жены твоих сыновей. И в ковчег ты возьмешь по
паре от всяких животных и от всяческой плоти, чтобы они уцелели вместе с тобой, и пусть будут они
мужского пола и женского. Ты возьмешь с собою по паре от каждого рода птиц, и от каждого рода
скота, и от каждого рода гадов, что ползают по земле, чтобы они уцелели вместе с тобой. И всяческой
пищи, какую только ни едят, возьмешь ты с собой и сложишь ее у себя, чтобы было чем кормиться
тебе и им.
И Ной сделал все; как велел ему Бог, так он и сделал.
И Господь сказал ему:
— Ты и твои домочадцы — войдите в ковчег, потому что тебя я нашел праведным передо мной в этом
поколении. Из всякого чистого скота возьми с собой по семи голов мужского и по семи женского пола,
а из нечистого по две мужского и по две женского. Так же из птиц небесных чистых возьми по семи, а
из нечистых по две, самцов и самок, чтобы сохранить семя для всей земли, потому что ровно через
семь дней я буду лить на землю дождь сорок дней и сорок ночей и сотру с лица земли все сущее, что я
создал.
И Ной сделал все, что ему наказал Господь. А было Ною шестьсот лет, когда полились на землю воды
потопа. И, спасаясь от вод потопа, Ной вошел в ковчег с сыновьями, женой и женами сыновей. И
парами чистый скот и нечистый, и птицы, и всякие твари, что ползают по земле, мужского пола и
женского, взошли к Ною в ковчег, как велел ему Бог. И когда миновали семь дней, полились на землю
воды потопа.
На шестисотом году жизни Ноя, в семнадцатый день второго месяца отворились все колодцы великой
бездны и ставни неба открылись, и был на земле ливень сорок дней и сорок ночей. В тот самый день и
вошел в ковчег Ной, и Сим, и Хам, и Яфет, сыновья Ноя, и три жены его сыновей. Они и всякого рода
звери, всякого рода скот, всякого рода гады, что ползают по земле, всякого рода птицы и всякая тварь
летучая и крылатая — по паре, самец и самка, от всякой плоти, в какой только ни есть дыхание жизни,
вошли к Ною в ковчег, как наказал ему Бог. И Господь затворил за ними ковчег снаружи. И сорок дней
был потоп на земле, и вода, прибывая, подняла ковчег высоко над землей. И вода все прибывала и так
поднялась на земле, что ковчег поплыл по воде. И вода поднялась на земле так, что покрыла все
высокие горы подо всем небом. На пятнадцать локтей поднялась она над горами, покрыв их. И погибла
всякая плоть, какая движется по земле, — и птицы, и скот, и звери, и все гады, что ползают по земле, и
все люди. Умерло все, в чем было на суше дыхание жизни. Так стер он все сущее на земле. От человека
до скота, до гадов ползучих, до птиц небесных — все было стерто с лица земли, и остался лишь Ной и
те, что с ним были в ковчеге. И поднималась вода на земле сто пятьдесят дней.
113
Но вспомнил Бог о Ное и обо всем зверье и скоте, обо всех птицах и гадах ползучих, какие с ним были
в ковчеге, и пустил ветер на землю, и вода стала спадать. И затворились колодцы бездны и ставни неба,
и перестал ливень с небес. И стали воды уходить и возвращаться с земли, и когда миновало сто
пятьдесят дней, схлынули воды. И в седьмом месяце в семнадцатый день месяца остановился ковчег на
горах Араратских. А вода все уходила и спадала до десятого месяца. А в десятом месяце в первый день
месяца стали видны вершины гор. А когда прошло сорок дней, Ной открыл окно ковчега, которое он
сделал, и выпустил ворона, и тот вылетел и летал туда и обратно, покуда не высохла вода на земле. И
он выпустил голубя от себя, чтобы узнать, сошла ли вода с земли. И голубь, не найдя опоры, на
которую он мог бы ступить, возвратился к нему в ковчег, потому что вода покрывала еще всю землю.
.И он протянул в руку, взял голубя и внес его к себе в ковчег. И, подождав еще семь дней, он снова
выпустил голубя из ковчега. И голубь вернулся к нему под вечер, и вот — в клюве его свежая ветка
маслины. И Ной узнал, что воды сошли с земли. И, подождав еще семь дней, он снова выпустил
голубя, но тот больше не вернулся к нему. Итак, на шестьсот первом году жизни Ноя, в первый день
первого месяца спала вода с земли. И Ной открыл крышку ковчега и видит: обсохло лицо земли. А во
втором месяце, в двадцать седьмой день месяца земля высохла вовсе.
И тогда Бог сказал Ною такие слова:
— Выйди из ковчега — ты, и твоя жена, и твои сыновья, и жены твоих сыновей вместе с тобой. Всех
зверей, какие с тобой, и всякую плеть из птиц и скота, и всяческих гадов, что ползают по земле, выведи
вместе с собою, и пусть кишат по земле, и пусть плодятся и размножаются.
И Ной вышел, и его жена, и его сыновья, и жены его сыновей вместе с ним. И все звери, весь скот, все
птицы и всякие гады, что ползают по земле, вышли из ковчега, все по родам своим. А Ной построил
жертвенник Господу, взял по толике от всякого чистого скота и от всех чистых птиц и сотворил
всесожжение на жертвеннике. И Господь почуял приятный запах, и сказал Господь про себя:
— Не буду я больше проклинать землю из-за человека, потому что помыслы человека с юности его
злы. Не стану я больше поражать все живое, что я сотворил. Покуда земля стоит, не прекратятся посев
и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь.
•
(Бытие // Поэзия и проза Древнего Востока. С. 551—554)
Из «Книги Иова» Книга Иова была создана, по-видимому, в послепленный период — V—IV вв. до н.э.,
хотя в религиозной традиции считается много древнее. Ниже из нее приводятся отрывки, в которых описы-
ваются представления о загробном существовании. Текст дается в литературном переводе.
114
Был человек в земле У ц, и звался он Иов; и человек этот был прост, и праведен, и богобоязнен, и
далек от зла.
И родилось у него семеро сыновей и трое дочерей; имения же было у него семь тысяч овец, и три
тысячи верблюдов, и пятьсот пар волов подъяремных, и пятьсот ослиц, и челяди весьма много. И
был человек этот велик между всеми сынами земли восточной...
Далее рассказывается о том, как Сатана (Противоречащий) пришел к Богу, и Господь спросил:
«Приметило ли сердце твое
раба моего,
Иова?
Ведь нет на земле мужа, как он:
прост, и праведен,
и богобоязнен, и далек от зла!»
И ответствовал Господу Противоречащий, и сказал:
«Разве не за мзду богобоязнен Иов?
Не Ты ли кругом оградил его,
и дом его,
и все, что его?
Дело рук его Ты благословил,
разошлись по земле его стада.
Но — протяни-ка руку Твою,
дотронься до всего, что есть у него;
разве не похулит он Тебя
в лицо Тебе?» .
И сказал Господь Противоречащему:
«Вот — все, что его, в руке твоей;
лишь на него не простри руки твоей!»
Сатана губит всех детей Иова и все его богатства. Но и тогда не возроптал Иов. Далее Сатана по
соизволению Бога поражает тело Иова страшными язвами.
После этого отверз Иов уста свои и проклял день свой. И начал Иов, и сказал:
«Да сгинет день, в который рожден я,
и ночь, что сказала: «зачат муж»!
День тот — да будет он тьма,
Бог с высот да не взыщет его,
да не сияет ему свет!..
Зачем не умер я при исходе из чрева
и не сгинул, выйдя из недр?
Зачем колени держали меня,
к чему питали меня сосцы?
115
Как недоноску, не жить бы мне,
как младенцам, что не зрели свет!
Тогда лежал бы я, дремля,
спал бы и был в покое,
среди царей и советных вельмож,
что зиждут себе строенья гробниц,
среди князей, у которых злато,
полнящих серебром домы свои.
Там кончается ярость злых,
там отдыхает, кто утомлен;
узники в кругу своем не знают тревог,
не слышат голоса палача;
малый и великий там равны,
пред господином волен раб.
На что Он дает страдальцу свет
и жизнь тому, кто душой удручен,
кто хочет смерти, и нет ее,
кто рад бы добыть ее, как клад,
до восторга бы возликовал
и восхитился, обретя гроб, —
мужу, чей путь скрыт,
кому поставил преграду Бог?..
Да, для дерева надежда есть,
что оно, — и срубленное, оживет
и побеги станет пускать вновь;
пусть одряхлел в земле корень его
и обрубок ствола омертвел в пыли —
чуть дохнет влагой, зеленеет оно,
как саженец, выгоняет ветвь в рост.
А человек умирает — и его нет;
отходит — и где его искать?
Если воды в озере пропадут,
иссякнет и высохнет ручей;
так человек — ложится, и не встанет вновь,
не проснется до скончания небес,
не воспрянет от своего сна.
О, пусть бы Ты в преисподней сокрыл меня и прятал, покуда не пройдет твой гнев, на время — а
потом вспомнил меня! Но будет ли по смерти жив человек?
(Книга Иова. С. 554-583)
116
Философия
Строго говоря, в древнееврейской культуре, так же как и в древнемесопо-тамской, древнеегипетской и
многих других, философии в подлинном смысле слова еще не существовало. Так, относительно Библии
можно говорить только о зачатках философского мышления; к наиболее философским по своему характеру
текстам Библии относятся Книга Иова (см. выше) и Экклесиаст (Екклесиаст), отрывки из которого
представлены ниже. В эпоху эллинизма большое количество евреев поселяется в центрах эллинистической
культуры, в частности, в Египте. Так, в Александрии существовала многочисленная колония евреев.
Знакомство с греческой культурой неизбежно привело ряд образованных евреев к попытке применить идеи
и методы греческой философии для лучшего понимания и истолкования иудаизма. Среди древнееврейских
философов особенно известен Филон Александрийский (конец I в. до н.э. — начало I в. н.э.), предложивший
метод аллегорического истолкования Библии (Ветхого Завета) и оказавший большое влияние на
формирование христианской философии. В первые века н.э. в еврейской среде зарождаются религиозно-
мистические учения — гностицизм и каббала, последняя получила особое развитие в эпоху Средневековья.
Из «Книги Как считают современные ученые, Книга Экклесиаста
Экклесиаста»- (Проповедника) написана около III в. до н.э., об авторе ее ничего не известно.
Слова Проповедующего в собрании, сына Давидова, царя в Иерусалиме:
Суета сует, — сказал Проповедующий, — суета сует: все суета. Что пользы человеку от всех его
трудов, над чем он трудится под солнцем?
Род уходит, и род приходит, а Земля остается навек. Восходит солнце, и заходит солнце, и на
место свое поспешает, Чтобы там опять взойти;
Бежит на юг и кружит на север, кружит, кружит на бегу своем ветер,
И на круги свои возвращается ветер; Бегут все реки в море, — а море не переполнится, К месту,
куда реки бегут, — Туда они продолжают бежать; Все — одна маята, и никто рассказать не умеет,
— Глядят, не пресытятся очи, слушают, не переполнятся уши. Что было, то и будет, и что
творилось, то творится, И нет ничего нового под солнцем. Бывает, скажут о чем-то: смотри, это
новость! А уже было оно в веках, что прошли до нас. Не помнят о прежнем — так и о том, что
будет, — О нем не вспомнят те, кто будут позднее.
117
Я, Проповедующий, царил над Израилем в Иерусалиме,
И предал я сердце тому, чтобы мудростью изучить и изведать
Все, что делается под небесами:
Тяжкую задачу дал бог решать сынам человека!
Видел я все дела, что делаются под солнцем,
И вот — все это тщета и ловля ветра:
Кривое нельзя расправить, и чего нет, нельзя исчислить!
Сам себе промолвил я так:
Вот я мудрость свою умножил более всех,
Кто был до меня над Иерусалимом,
И много видело сердце мое и мудрости и знанья.
Так предам же я сердце тому, чтобы мудрость познать,
Но познать и безумье и глупость, —
Я узнал, что и это — пустое томленье,
Ибо от многой мудрости много скорби,
И умножающий знанье умножает печаль.
(Книга Экклесиаст. С. 638-639)
Кабала (каббала) Кабала — это учение о причинно-следственной связи духовных источников,
соединяющихся по постоянным и абсолютным законам в одну высокую цель — постижение
Творца созданиями, существующими в этом мире...
Материя в своем многообразии видов и форм (минералы, растения, человек, краски, звуки и т.д.)
— это лишь разные количества желания насладиться. Свет, идущий от Создателя, оживляет и
наполняет материю. И первоначально — оба желания — насладиться (называемое сосуд) и
насладить (называемый Свет) соответствовали по величине друг другу, то есть сосуд (желание
насладиться) получал максимальное наслаждение.
Но по мере уменьшения желания они оба (сосуд и наполняющий его Свет) постепенно
сокращаясь, как бы удаляются от Создателя, пока не достигают наинизшего уровня, где желание
насладиться окончательно материализуется. Разница между остальными мирами и нашим миром
лишь в том, что в нашем мире сосуд, то есть желание получить наслаждение, находится на своей
самой низшей ступени, называемой материальным телом.
До окончательной материализации сосуд проходит 4 уровня, делящиеся на 10 сфирот (ступеней):
Кетэр, Хохма, Вина, Хэсэд, Гвура, Ти-фэрэт, Нэцвх, Ход, Ясод, Малхут, которые представляют
собой фильтры, задерживающие идущий от Творца к созданиям свет. Их задача — ослабить свет
настолько, чтобы населяющие наш мир могли его воспринять.
И хотя свет, находящийся в теле, уменьшен настолько, что человек не чувствует его источника,
но, исполняя данные ему Создателем оп-
118
ределенные, изложенные в Торе правила, он, очищаясь, постепенно поднимается через все миры в
обратном направлении. И по мере постижения более высших уровней, он получает и больше
порции света, пока не достигает уровней, где может получить весь свет (абсолютное, бесконечное
наслаждение), предназначенный ему еще с начала творения.
(Лайтман М. Кабала. Тайное еврейское учение. С. 18—23)
Кабалистические методы основываются преимущественно на особенностях еврейского алфавита,
и, чтобы понять их, мы должны прежде всего начать с некоторых замечаний относительно
еврейских букв. Еврейский алфавит состоит из 22 букв, которые в сущности все согласные;
гласные обозначаются точкой под буквою. Но в древних писаниях нет этих гласных точек; отсюда
следует, что различные слова обозначаются часто теми же самыми буквами (согласными), между
тем как их произношение и смысл зависят от того, какие гласные буквы присоединяются к ним.
Эта особенность, разумеется, очень помогала желанию кабалистов находить в словах новый
смысл. Другое важное обстоятельство заключалось в том, что не было никаких особых знаков для
чисел. Впрочем, в этом отношении еврейский язык сходен с большей частью языков древности;
римские цифры тоже буквы, имевшие вместе с тем и определенное числовое значение. Подобным
же образом пишутся цифры и на еврейском языке; каждая отдельная буква имеет определенное
числовое значение, откуда и вытекает основной кабалистический закон: всякое слово есть число и
всякое число есть слово. При кабалистических замещениях этот закон получил тем большее
значение, что различные слова могли иметь одно и то же числовое значение; таким образом, если
из двух таких слов подставить одно на место другого, то, в сущности, не произойдет никакого
изменения, так как число будет то же самое, хотя смысл получится совершенно иной.
Метод замены буквенного значения числовым применен, как известно, один раз в Апокалипсисе,
где в гл. XIII, ст. 18 говорится:
«Кто имеет ум, тот сочти число зверя; ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят
шесть». Число 666 стоит здесь вместо одного имени, которое не должно быть названо, но может
быть найдено, если подставить буквы, сумма которых имеет то же самое числовое значение.
Предполагают, что скрытое имя в данном случае есть имя императора Нерона.
Наконец, заметим еще, что одни и те же буквы не всегда пишутся одними и теми же знаками: так
буквы К, М, Н, П и Ц в конце слова пишутся иначе, чем в начале или в середине.
Кабалистические методы, с которыми мы хотим ближе познакомиться, мы разделим на три части:
GMTRIA — гематрия; NVTRIQVN — нотарикон и ThMYRH — тамура.
119
Гематрия основывается на упомянутом уже числовом значении, которое имеет каждое слово; она
состоит в том, чтобы одно слово заменять другим, равным ему по числовому значению. Такой
прием распространяется также и на целые предложения.
Так, например, буква шин (ш) имеет числовое значение 300; можно получить то же самое число,
если сложить числовые значения букв в словах РВХ АЛХЮМ, руах элэгхим, т.е. «дух Господа».
Поэтому буква «ш» признается символом «духа Господа». Этот образец счета легко выводится с
помощью таблицы: Р = 200, В = 6, X = 8, А = 1, Л = 30, X = 5, Ю = 10, М = 40; сложивши эти числа
получим 300. Таким точно образом слова АХД, эход, т.е. единство, и АХВХ, агув, т.е. любовь,
каждое по сумме числовых значений равно 13, почему одно из этих слов употребляется вместо
другого. Дальнейшим примером может служить попытка посредством гематрии найти имена трех
ангелов, посетивших Авраама в роще мамврийской. В первой книге Моисея (XVIII, 2) имеется:
ВХНХ ШЛШХ, «вейенна шэлигла», т.е. «я вижу трех мужей». Сумма числовых значений этих
двух слов составляет 701, и то же самое число получается сложением числовых значений
следующих букв: АЛВ МОКАЛ ГБРЮАЛ ВРПАЛ, Эло Михаэл Гавриэл вэ Рэфуйэл, которые
означают: «они есть Михаил, Гавриил и Рафаил». Мы привели здесь пример того, какая глубокая
тайна — в данном случае имена ангелов — может быть скрыта в словах, по-видимому,
совершенно простых. Этих примеров довольно, чтобы показать сущность и значение гематрии.
(Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности до наших дней. С. 98—99)
Нотарикон — это метод развертывания слова в предложение, когда каждая буква исходного слова
понимается как первая буква слова в составляемом предложении. Тамура — это метод замены одних букв в
слове другими по определенной системе.
Государство и право
Период становления централизованного государства носит название «эпоха судей» (примерно XII—XI вв.
до н.э.): в это время каждое из двенадцати колен Израилевых управлялось своими старейшинами, но выше
авторитета старейшин был авторитет судей, которые считались боговдохновенными. Монархия возникает
около 1000 г. до н.э., первым царем был Саул, следующим — Давид, а затем его сын — Соломон (ок. 965—
928 гг. до н.э.), при котором государство достигло своего расцвета.
Источником законов, как и в других древних культурах, считался Бог: Моисей получает от Яхве скрижали, с
записанными на них рукой Бога законами; в Торе выделяются 10 заповедей и 613 законов.
120
Десять заповедей И изрек Бог к Моисею все слова сии, говоря:
Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.
Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и
что в воде ниже земли.
Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за
вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня,
И творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того,
кто произносит имя Его напрасно.
Помни день субботний, чтобы святить его.
Шесть дней работай, и делай в них всякие дела твои;
А день седьмой — суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын
твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах
твоих.
Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмый почил.
Посему благословил Господь день субботний и освятил его.
Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле,
которую Господь, Бог твой, дает тебе.
Не убивай.
Не прелюбодействуй.
Не кради.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего; ни раба его, ни рабыни его, ни
вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего...
Законы Кто ударит человека так, что он умрет, да будет пре-
дан смерти.
Но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место,
куда убежать убийце.
А если кто с намерением умертвит ближнего коварно и прибежит к жертвеннику, то и от
жертвенника Моего бери его на смерть.
Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти.
Кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти.
Кто злословит отца своего или свою мать, того должно предать смерти.
Глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу,
Обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб.
Если кто раба своего ударит в глаз, или служанку свою в глаз, и повредит его: пусть отпустит их
на волю за глаз.
121
И если выбьет зуб рабу своему или рабе своей, пусть отпустит их на волю за зуб.
Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями, и мяса его не есть; а
хозяин вола не виноват.
Но если вол бодлив был и вчера и третьего дня, и хозяин его, был извещен о сем, не стерег его, а
он убил мужчину или женщину, то вола побить камнями, и хозяина его предать смерти.
Всякий скотоложник да будет предан смерти.
Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен.
Пришельца не притесняй и не угнетай его; ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской.
Ни вдовы, ни сироты не притесняйте;
Если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их,
И воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами.
Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него
роста.
Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, — до захождения солнца возврати ее,
Ибо она есть единственный покров у него; она — одеяние тела его: в чем будет он спать? Итак,
когда он возопиет ко Мне, Я услышу; ибо Я милосерд.
Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси.
Не медли приносить Мне начатки от гумна твоего и от точила твоего; отдавай Мне первенца из
сынов твоих;
То же делай с волом твоим и с овцою твоею. Семь дней пусть они будут при матери своей, а в
восьмый день отдавай их Мне.
(Исход. Т.1.С.94-97)
Письменность и книги
Древнееврейская письменность возникла на основе западно-семитского письма. На раннем этапе оно носило
иероглифический характер, затем становится слоговым (без обозначения гласных), затем были введены
точки как особые знаки для указания на гласные. Писали справа налево, записи делали обычно на папирусе,
дереве, коже, иногда — на глиняных табличках (скрижалях).
В новозаветное время наряду с папирусом широко использовался пергамент, кроме того, книги
иногда изготавливались в виде кодекса. Кодекс соответствует современной форме книги, в ней
отдельные листы, исписанные с обеих сторон, соединялись в один том. Свитки представляли
собой склеенные друг с другом папирусные листы, обычно число их доходило до 20, каждый
длиной 25 см. Самый длинный из известных свитков насчитывал 41м.
(Большой путеводитель по Библии. С. 254)
122
Школа и обучение
Уже в период Второго Храма, когда происходят отбор и редактирование священных книг, возникает
необходимость в книжниках — ученых людях, знатоков текстов. В начале периода диаспоры (III—V вв.) в
ряде мест, и прежде всего в Персии (Вавилон и соседние территории), возникают центры ев- , рейской
учености. Позднее изучение священных книг (и в особенности Торы) превращается в религиозную
обязанность каждого еврея. Приводимые ниже тексты относятся к эпохе гораздо более поздней, чем
древний мир, но подобное отношение к знаниям и вероучению зарождалось еще в древности.
Р(ава) Иегуда Несия сказал: Нельзя отвлекать детей от школы даже для постройки храма. Реш-
Лакиш прибавляет: Вот что дошло до меня по преданию от предков моих: город, в котором дети
не посещают школ, должен быть предан проклятью...
Рава сказал р(аве) Самуилу с(ыну) Шилата: До шести лет не принимай (в школу); с этого возраста
и далее принимай и корми его (мальчика) учением, как быка; когда же наказываешь дитя, то
наказывай только башмачной завязкой; если он учится, пусть учится; если же не учится, то
подсади его товарищем к другому...
Рава сказал: число учеников у первоначального учителя должно быть двадцать пять, а если их 50,
то следует взять двух учителей, если же их 40, то надо назначить помощника и дать ему пособие
от города...
Р. Элеазарх сказал: Кто не дает ученому пользоваться из своего достояния, тот никогда не увидит
проку в последнем...
На всяком Израильтянине лежит обязанность учиться закону; бедный и богатый, наслаждающийся
здоровьем и одержимый недугом, юноша и дряхлый, изможденный старик, даже такой, который
питаясь милостыней, ходит по миру, или вообще человек, обремененный семейством — всякий
обязан посвящать известное время дня и ночи на изучение закона...
Доколь еврей обязан учиться закону? По день смерти своей...
(Мировоззрение талмудистов. С. 124—128)