Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры

Подождите немного. Документ загружается.

подносилась по очереди к каждым вратам и устанавливалась перед ними, с декламацией

специального обращения, необходимого в этом случае, При этом перед каждыми вратами

приносились в жертву бедро, голова, сердце и копыто рыжего быка, а также делались другие под-

ношения, перечислять которые здесь нет необходимости. Но все эти церемонии не помогли бы

умершему пройти через ворота, если бы он не знал имен охраняющих их семи привратников, семи

стражей и семи глашатаев...

Но кроме этих семи залов он должен был пройти через двадцать один потайной пилон дома

Осириса в Елисейских полях. Для этого от него требовалось назвать имя каждого пилона и его

привратника и кратко обратиться к ним.

(Бадж У. Египетская религия. Египетская магия. С. 288—295)

...Считалось, что некоторые боги и демоны могут принимать различные обличья и в каждом из

них имеют разные имена, так что для обретения полной власти над таким богом надо было знать

все его имена. Так, в «Книге низвержения Апепа» говорится, что надо не только сделать восковую

фигурку чудовища, но и написать на ней его имя, чтобы после сожжения фигурки было

уничтожено и имя... Но Апеп мог принимать разные обличья и имел много имен, поэтому, пока

заклинания не были обращены ко всем этим именам, у него всегда оставалась сила творить зло.

(Бадж У. Египетская религия. Египетская магия. С. 298—299)

Легенда Когда было заложено основание города и начали

о строительстве возводиться стены, с моря каждую ночь стали при-Александрии ходить

какие-то животные, разрушавшие все, что было построено за день. Были выставлены часовые, но,

несмотря на это, каждое утро оказывалось, что сделанное накануне разрушено. После долгих

размышлений Александр разработал план, призванный помешать морским чудовищам, и

приступил к его осуществлению. Он сделал ящик длиной в десять и шириной в пять локтей. Ящик

имел стеклянные стенки, укрепленные в рамах с помощью дегтя, смолы и других подобных

материалов. В него сел сам Александр и два искусных рисовальщика, затем ящик закрыли и

отбуксировали в море двумя судами на указанное Александром место. Там ко дну ящика

прикрепили грузы из железа, свинца и камня и при помощи тросов погрузили его в воду.

Поскольку стенки ящика были стеклянными, а морская вода прозрачной, Александр и два его

спутника, оказавшись на дне моря, могли наблюдать за морскими чудищами, плавающими вокруг.

Они увидели, что чудища эти имеют человеческие тела и головы животных. У одних в руках были

топоры, у других — пилы, у треть-

их — молотки, и все они были очень похожи на рабочих. Когда чудища проплывали мимо ящика,

Александр и его спутники старательно зарисовывали на бумаге их ужасные морды, фигуры и

формы. Когда все было сделано, по сигналу Александра ящик был поднят на поверхность. На

берегу Александр приказал своим мастерам сделать из камня и металла изображения морских

чудищ, используя в качестве образца сделанные под водой рисунки. Когда работа была закончена,

он приказал установить изваяния на пьедесталы вдоль морского берега. Работы по строительству

города возобновились. Ночью из моря вновь вышли чудища, но, увидев на берегу свои

изображения, повернули назад, и никто их больше не видел. Однако, когда город уже был

построен и обжит, морские чудища появились вновь. Каждую ночь исчезали люди. Чтобы

прекратить это безобразие, Александр установил талисманы на колоннах... Каждая колонна имела

форму стелы высотою 80 локтей и опиралась на медный цоколь. Талисманы были помещены у

основания колонн и представляли собой изображения или статуи с соответствующими надписями.

Поскольку установка их была осуществлена после тщательных астрономических вычислений,

можно предположить, что она возымела действие, на которое рассчитывал Александр.

(Бадж У. Египетская религия. Египетская магия. С. 285—287)

Жертвоприно- Быки считаются посвященными Эпафу, и поэтому шения их тщательно

исследуют вот каким образом. Если

найдут на нем хоть один черный волос, то бык считается нечистым. Исследование же это

производит нарочно назначенный для этого жрец, причем животное стоит прямо, а затем лежит на

спине. Потом у быка вытягивают язык, чтобы узнать, чист ли он от особых знаков, которые я

опишу в другом месте. Жрец осматривает также волосы на хвосте: правильно ли они по природе

растут. Если животное окажется чистым по всем статьям, то жрец отмечает его, обвивая папи-

русом рога, и затем, намазав их печатной глиной, прикладывает свой перстень с печатью, после

чего быка уводят. За принесение в жертву неотмеченного животного полагается смертная казнь.

Так вот, осмотр животного производится указанным способом. Жертвоприношение же

совершается вот как. Отмеченное животное приводят к алтарю, где приносят в жертву, и

возжигают огонь. Затем, совершив возлияние вином над алтарем, где лежит жертва, и призвав

божество, они закалывают животное, а после заклания отсекают голову. Тушу животного

обдирают и уносят, призвав страшные проклятия на его голову. Если там есть рынок и на нем

торгуют эллинские купцы, то голову приносят на рынок и продают. Если же эллинов нет, то голо-

ву бросают в Нил. Над головой же они изрекают вот какие заклятия: если тем, кто приносит

жертву, или всему Египту грозит беда, то да падет она на эту голову. Обычаи, касающиеся голов

жертвенных жи-

вотных и возлияний вина, у всех египтян одинаковые и соблюдаются при каждом

жертвоприношении и в силу этого обычая ни один египтянин не может употреблять в пищу

головы какого-либо животного.

(Геродот. История. С. 92)

Государство и право

О государстве Свою цивилизацию египтяне изначально считали созданной богами. Согласно

хронологии Манефона, основанной на священных текстах, до земных царей Египтом правили

боги, затем — полубоги. В «Мемфисском богословском трактате», творении жрецов Птаха,

восходящем к эпохе Древнего царства, сказано: «Умиротворился Птах, создав все вещи и

божественные слова. Он породил богов, создал города, основал номы, поместил богов в их святи-

лища, учредил их жертвоприношения, основал их храмы, сотворил их тела ради умиротворения их

сердец».

Существование государства не мыслилось египтянами без Маат — божественного Порядка и

Истины. Боги-творцы уничтожают изначальный хаос, в созданном ими человеческом обществе

выступают в роли восстановителей всеобщей гармонии Маат. Подобно богам, царь также должен

стремиться утвердить Маат на месте беспорядка. («Тексты пирамид»).

Порядок часто понимался как правопорядок, справедливость: боги и цари — как владыки и

учредители законов. Не случайно египетские визири начиная с эпохи Древнего царства выступают

в роли жрецов истины, что соответствовало их судейским обязанностям. Понятие «Маат»

становится центральным в египетской этике. Одно из древнейших известных нам поучений —

«Премудрость Птаххотепа» (V династия) — провозглашает Маат принципом, на котором строятся

правильные человеческие взаимоотношения: «Велика справедливость, и превосходство (ее)

непоколебимо. Неизменна (она) со времен Осириса, и карают преступающего законы».

...«Поучения гераклеопольского царя» — первое известное нам дидактическое сочинение,

составленное от имени царя. В «Поучении» особый акцент делается на нравственные основы

власти. Призывая Мерикара с беспощадностью относиться к мятежникам и остерегаться черни,

герак-леопольский царь в то же время советует приближать к себе человека за его заслуги, не

наказывать несправедливо и творить Маат, заботиться не только о своих вельможах, но и обо всех

подданных, ибо все люди — «стадо бога», они — «подобия, вышедшие из его плоти». Увещевая

сына следовать мудрым предписаниям предков, он говорит об особой ответственности, которую

налагает на царя его сан, и указывает ему, что именно

благие поступки правителя — лучшая память о нем среди людей и залог оправдания на суде богов

в загробном царстве, где добродетель ценится выше, чем пожертвованный бык злодея.

(Древние цивилизации. С. 46—50)

Из «Предписания Текст записан на стенах фиванских гробниц верховных о служебных сановников.

оюязанностях

Что касается всего, что будет делать этот санов-верховного ник, когда верховный

сановник будет слушать в па-

САНОВНИКА

лате верховного сановника, то он будет восседать на седалище со спинкой, на полу будет циновка,

на нем плетенка, за его спиной кожаная подушка, под его ногами кожаная подушка, ...рядом с ним

жезл; перед ним разложено 40 кожаных свитков (с законами), по обе стороны перед ним будут

находиться вельможи, принадлежащие к числу 10 верхнеегипетских, направо от него будет

начальник приемного чертога, налево от него заведующий приемом (?), рядом с ним писцы

верховного сановника...

Будут выслушивать одного за другим, не допуская, чтобы пришедший последним был выслушан

раньше пришедшего первым. Если пришедший первым скажет: «Рядом со мной нет никого, кого

следовало бы выслушать(?)», то он будет схвачен доверенными верховного советника...

Затем он войдет приветствовать владыку, который да будет жив, невредим и здоров. (Он ??) будет

докладывать ему о состоянии обеих (египетских) стран в его доме ежедневно. Он войдет во дворец

одновременно с начальником казны. Тот остановится у северного столба для флажков. Затем

верховный сановник (выйдет) из двери дворца. Тогда начальник казны встретит его и доложит ему

следующее: «Все твои дела в полном порядке, дворец цел и невредим». Тогда (верховный

сановник) доложит начальнику казны следующее: «Все твои дела в полном порядке, все

учреждения резиденции целы и невредимы. Мне было доложено о закрытии запоров в урочное

время и открытии их в урочное время всеми должностными лицами». После ж того, как эти два

сановника доложат друг другу, верховный сановник пошлет открыть все двери дворца, чтобы

впустить все, что имеет доступ, и выпустить все, что имеет право на выход. Это его доверенный

будет заботиться, чтобы (все) было записано...

Что касается всякого, кто обратится к верховному сановнику по поводу пахотных земель, то он

потребует его к себе, помимо допроса заведующего пашнями и (такого-то)... присутствия. Он

предоставит ему отсрочку на 2 месяца для его пашен в Верхнем и Нижнем Египте. Но что касается

его пашен, расположенных по соседству с Фивами и резиденцией, то он предоставит ему отсрочку

на 3 дня согласно тому, что

стоит в законе. Он будет выслушивать каждого просителя согласно этому закону, что у него в

руке.

Далее, это он будет вызывать окружных чиновников и это он будет посылать их, чтобы они

докладывали ему дела своих округов. Ему будут доставляться все завещания; это он будет

запечатывать их. Это он будет отводить наделы на всех земельных участках.

Что касается всякого просителя, который скажет: «наша граница была передвинута», то

посмотрит, что оно (снабжено) печатью соответствующего сановника, и тогда он взыщет

взысканное в пользу присутствия, передвинувшего ее...

Ему будут докладывать о каждом просителе, обращающемся к владыке, после того как он изложит

(свою просьбу) письменно. Это он будет отправлять всех доверенных дворца, посланных к

местным князьям и градоправителям. Это он будет отправлять всех путешественников и все

экспедиции дворца.

Это он будет назначать исполняющих должности сановников Верхнего и Нижнего Египта, южной

части Верхнего Египта и Тинитской области (к северу от Фив)... Это он будет устанавливать

общее количество войска, которое будет двигаться следом за владыкой при путешествиях на север

и юг. Это он будет устанавливать недоимки (?), имеющиеся в Фивах и резиденции, согласно

сказанному во дворце. К нему будут приводить надзирателя государевой... и войсковое

присутствие для дачи им воинского предписания. Пусть, далее, все должностные лица, от первого

до последнего, являются в палату верховного сановника приветствовать его.

Это он будет посылать рубить смоковницы согласно сказанному во дворце. Это он будет посылать

окружных чиновников проводить обнесенные плотинами каналы во всей стране. Это он будет

посылать местных князей и градоправителей по поводу урожая (?) летом (?). Это он будет

назначать начальников (чиновников) ш е н т у в палате дворца. Это он будет слушать местных

князей и градоправителей, отбывших (?) его именем (?) из (??) Верхнего и Нижнего Египта. Ему

будут докладывать все дела. Ему будут докладывать о состоянии крепости юга и каждый арест

лица, которое будет грабить... Документ области будет находиться в его палате, чтобы можно

было слушать (дела) о любых пашнях. Это он будет устанавливать границы каждой области,

каждого пастбища, каждого храмового хозяйства, каждого владения (?)...

Это он будет выслушивать жалобу, когда кто-либо пойдет говорить со своим товарищем. Он будет

назначать всех подлежащих назначению в судебном присутствии. К нему будут поступать из

дворца все дела. Это он будет слушать каждый приказ. Это он будет допрашивать о недостачах

каждого храмового хозяйства...

Это он будет слушать все дела. Это он будет взимать подати в пользу (таких-то) управлений... Это

он будет составлять списки всех быков,

подлежащих внесению в списки... Это он будет слушать о каждом деле судебного присутствия.

Местные князья, градоправители и все простолюдины будут сообщать ему обо всех своих податях.

Все окружные начальники и все чиновники ш е н т у будут сообщать ему о всяком оскорблении

(??), (такие-то лица) будут докладывать ему о потребностях на (?) месяц... Ему будут докладывать

восход Сириуса и... Нила. Ему будут докладывать о дожде...

(Предписание о служебном: обязанностях верховного сановника. С. 24—29)

Письменность и книги

Еще в IV тыс. до н.э. в Египте возникает пиктографическое (рисуночное) письмо, а к началу III тыс. до н.э.

возникает иероглифика (термин греческого происхождения и означает «священные письменные знаки»,

египтяне называли свою письменность «священной речью»). Но уже в период Древнего царства начинают

использоваться знаки в упрощенном написании, что позднее приведет к возникновению иератического

письма, а в I тыс. до н.э. — демотического (скорописи). Первоначально иероглифы обозначали целые

понятия, позднее происходит переход к слоговому, а частично даже к фонетическому письму, т.е. отдельные

знаки стали обозначать слоги и буквы. После закрытия всех языческих храмов по указу римского

императора Феодосия Великого (конец IV в. н.э.) египетская письменность была напрочь забыта. Расшиф-

рована и вновь прочитана она была только в XIX в. благодаря усилиям ряда ученых, и прежде всего

французского ученого Жана Франсуа Шампольона.

Из Мудрые писцы

«Прославления Времен преемников самих богов,

писцов» Предрекавшие будущее,

Их имена сохранятся навеки.

Они ушли, завершив свое время,

Позабыты все их близкие.

Они не строили себе пирамид из меди

И надгробий из бронзы.

Не оставили после себя наследников,

Детей, сохранивших их имена.

Но они оставили свое наследство в писаниях,

В поучениях, сделанных ими. '

Писания становились их жрецами, А палетка для письма — их сыном. Их пирамиды — книги

поучений, Их дитя — тростниковое перо,

Их супруга — поверхность камня.

И большие и малые —

Все их дети,

Потому что писец — их глава.

Построены были двери и дома, но они разрушились,

Жрецы заупокойных служб исчезли,

Их памятники покрылись грязью,

Гробницы их забыты.

Но имейа их произносят, читая эти книги,

Написанные, пока они жили,

И память о том, кто написал их,

Вечна...

(Прославление писцов. С. 102—103)

Чему учил Хата Очень хотел некий Хати, чтобы сын его, Пепи, учил-своего сына Пепи ся быть

писцом. И, пока добирались они до столицы, поучал мальчика:

— Нет на свете ничего более выгодней и почетней, чем должность писца. Кто поймет эту истину,

тот станет подобен птице в небе. Поверь мне! Уж я-то насмотрелся в жизни на разные ремесла, и

ни одно из них не могло по выгодности равняться с ремеслом писца. Не слышал разве древнюю

мудрость: «Писец в столице подобен мыши в амбаре — никогда с голоду не умрет»?

Да, превыше всех искусств искусство письма! Верю, что немало придется попотеть, покуда

освоишь до тонкости это ремесло, но, как научишься отменно писать, так и станешь господином

— никто не сравнится с тобой. Взгляни ты на разные ремесла, и сразу поймешь преимущества

работы писца.

Взгляни на скульптора, гравера, резчика. Что за мучения несет их труд! Руки ноют от усталости,

глаза слезятся, вечный кашель, хрип в груди, не разгибается спина от напряженной позы. Ничуть

не лучше работа купца, везущего на барке вниз по Нилу разные товары. Пока доедет он до дельты

— весь искусан комарами, устал как осел, измучен поклажей.

А что за муки терпит строитель, вынужденный лазить по стенам, подобно обезьяне, рваный,

грязный, в синяках. Немало страдает и садовник, надрывающий свой пуп, таская на себе мешки с

землей и сосуды с водой для полива. Тяжко приходится ткачу, с утра до вечера склоняющемуся

над станком. В вонище проводит жизнь красильщик, от которого исходит такой смрад, что все

сторонятся его. Рыболова то и дело подстерегает крокодил.

Зато что за чудная работа у писца! Нет писца, не имеющего ежедневных подарков, а сколько чести

в его труде! Только не зевай и не

ленись, покуда будешь обучаться в школе, ведь даже обезьяну, птицу можно многому научить. Ты

же — человек! Когда же станешь ты учиться, сторонись таких приятелей, кто шлындает по тем

местам, где подают вино и пиво. Стоит только увлечься зельем, как станешь ты похожим на

корабль со сломанным рулем, на хромоногого осла, на топор без топорища. Гнусней нет зрелища,

чем сидящий с девками юнец, пропахший пивом, распустивший слюни, глядя на их нагую

срамоту! Погибший человек!

Если не станешь учиться прилежно, то быть тебе простым крестьянином. А что может быть

ужасней участи такой? Только и гляди, чтобы половину урожая не сожрали черви, а другую — не

потоптали бегемоты. Гоняйся за воробьями, портящими посев, мышами, саранчой. А скоро явятся

и сборщики налогов. Если не заплатишь, то палками побьют, вниз рожей бросят в яму с

нечистотами. Зато взгляни-ка на писца! Его никто не станет бить — напротив, он будет с листом

папируса стоять и наблюдать за тем, как потрошат других, да насмехаться. Налоги писцу

незнакомы!

Может быть, ты скажешь, что тебе приятна участь воина? Отнюдь! Побывал бы ты в казарме. Там

смрад, нечистота, там лупят палкой беспрерывно. Но вот пошли в поход, так ведь редкий осел

вытерпит мучения, выпавшие на плечи воина в походе. Кругом опасности, болезни, так что назад,

в Египет, он возвращается полумертвецом. Не позавидуешь!

Да, сынок, если послушаешь меня и выучишься на писца, то станешь благодарить отца всю свою

долгую и счастливую жизнь. Писец в Египте, — меня никто не слышит? — поважнее фараона.

(Чему учил Хати своего сына Пепи. С. 59—60)

Литература

Религиозная литература представлена гимнами, молитвами, заклинаниями. Важнейшим и наиболее

известным сакральным произведением является книга, которую современные исследователи называют

«Египетская книга мертвых», а египтяне называли «Главы о Восхождении к Свету». (Отрывки из этой книги

приводились выше.) Тексты книги носили магический характер и были призваны обеспечить душе (ка)

умершего достижение царства Осириса и достойную жизнь там. Формирование этого сборника шло на

протяжении длительного периода: древнейшие тексты относятся к эпохе Древнего царства (V— VI

династии) и были написаны иероглифами на стенах пирамид («Тексты пирамид»), к периоду Среднего и

Нового царства относятся «Тексты саркофагов», они написаны упрощенными иероглифами, а позднее — и

иератическими символами на стенках саркофагов. «Египетская книга мертвых» в том виде, в котором мы ее

сейчас знаем, относится к птолемеевской эпохе: тексты

писались на листах папируса, которые помещались на мумию, и на стенках саркофагов иероглифами,

иератическими и демотическими символами.

Светская литература Древнего Египта весьма разнообразна по жанрам: здесь имеются сказки, описания

путешествий, поучения, любовная лирика и т.п. В основном авторы произведений не указываются, понятие

авторства существует только для жанра поучений.

Из «Речения Этот текст представляет собой пророчество о грядущих Ипувера» бедствиях

Египта. Предположительно, он был создан в

период Древнего царства. Ряд исследователей трактуют его как описание реальных событий, которое

позднее было выдано за пророчество.

Судьба, предназначенная вам еще в давние времена, в век Девяти, свершится. Доблестный муж

грядет, скорбя о том, что свершается в стране... Грязь по всей стране. Нет человека, одеяние

которого было бы белым в это время. Воистину: земля перевернулась, как гончарный круг.

Грабитель стал владельцем богатств; богач превратился в грабителя. Воистину: чужеземной

землей стал Египет. Номы разгромлены. Варвары извне пришли в Египет. Нет больше нигде

египтян. Воистину: золото, ляпис-лазурь, серебро, малахит, сердолик украшают шеи рабынь.

Благородные женщины скитаются по стране. Владычицы дома говорят:- «О если бы имели, что

поесть». Тела их страдают от лохмотьев, сердца их разрываются, когда они молят богов о здоровье

того, кто раньше молил сам... Воистину: смех забыт. Он нигде не слышен. То, что можно

услышать в стране, — это стенания, смешанные с воплями. Воистину: волосы выпали у всех. Не

различается сын мужа от такого, который не имеет отца. Маленькие дети говорят: «О если бы отец

не дал бы мне жизнь!» Воистину: детей знатных разбивают о стены. Дети любимые кинуты на

холмы. Хнум скорбит из-за бессилья своего. Воистину: те, которые лежали в месте

бальзамирования, кинуты на холмы. Тайны бальзамировщиков раскрыты. Воистину: человек,

ожесточившись сердцем, говорит: если бы я знал, где бог, то принес бы ему жертву! Воистину:

убивает человек братьев матери своей. Дороги обезлюдели, ибо на путях засады. Воистину: нет

человека вчерашнего дня. Страна в бессилии своем, подобно сжатому льняному полю. Воистину:

зерно гибнет на всех путях. Едят траву и запивают ее водой, отнимают пойло ото рта свиней.

Воистину: закрома разрушены, стражи их повергнуты на землю, люди лишены платья, мази и

масла. «Нет ничего», — говорят они. Воистину: расхищены акты великолепной судебной палаты,

вскрыты архивы, податные списки, и списки по учету урожая уничтожены, свитки законов

выброшены, и ходят по ним на перекрестках. Воистину: великолепная судебная палата стала

местом, куда входят и откуда выходят беспрепятственно, бедняки входят в Великие дворцы, а дети

вельмож выгнаны на улицу. И невежде кажется прекрасным все совершающееся на его глазах.

Смотрите: огонь поднялся высоко; его пламя исходит от врагов страны. Смотрите: свершились

дела, которые никогда, казалось, не могли свершиться. Царь захвачен бедными людьми. Немногие

люди, не знающие закона, лишили его власти. Смотрите: в один час разрушена столица и стали

известны тайны царей Верхнего и Нижнего Египта. Столица встревожена недостатком. Все

стремятся разжечь гражданскую войну. Тот, кто не мог сделать себе гроба, стал владельцем

заупокойного имения, а погребенный соколом лежит на простых носилках, и пустым стоит то, что

скрывала раньше пирамида. Смотрите: тот, кто не мог построить себе и хижины, теперь владеет

домом, а придворные изгнаны из домов царя. Смотрите: вельможи ютятся в закромах. Тот, кто не

спал даже рядом со стеной, стал собственником ложа. Смотрите: владелец роскошных одеяний

теперь в лохмотьях. Тот, который никогда не ткал для себя, теперь владелец тонкого полотна.

Смотрите: тот, который никогда не строил себе даже лодки, стал теперь владельцем кораблей.

Истинный же собственник взирает на них, но они уже не принадлежат ему. Смотрите: тот,

который не имел тени опахала, стал теперь собственником тени. Бывшие же собственники тени

охлаждаются только дуновением ветра... Смотрите: та, которая глядела на свое изображение в

воде, стала собственницей зеркала. Смотрите: начальники страны спасаются бегством, они не

находят даже милостыни. Смотрите: скот разбегается. Нет никого, кто бы его собрал. Каждый

приводит его к себе, клеймя своим именем... Смотрите: убивают человека рядом с братом его. Тот

оставляет его, чтобы спасти себя... Смотрите: все приближается к гибели. Ремесленники не

работают. Похитили враги страны ее ремесла. Смотрите: тот, который собрал жатву, не получает

ее. Тот, который не пахал для себя, получает жатву. Жатва созревает, а о ней никто не заботится.

Писец сидит в своей канцелярии, руки его бездействуют.

(Речение Ипувера. С. 14—15)

Из -«Песни из Процветает он, этот добрый властитель,

дома усопшего Прекрасный конец настиг его.

царя Антефа, Одни поколения проходят, а другие продолжают

начертанной существовать

перед певцом Со времен предков.

с арфой» Боги, бывшие некогда,

Покоятся в своих пирамидах.

Благородные и славные люди

Тоже погребены в своих пирамидах.

Они строили дома —

Не сохранилось даже места, где они стояли.

Смотри, что случилось с ними.

Я слышал слова Имхотепа и Джедефхора,

Слова, которые все повторяют.

А что с их гробницами?

Стены обрушились,

Не сохранилось даже место, где они стояли,

Словно никогда их не было.

Никто еще не приходил оттуда,

Чтобы рассказать, что там,

Чтобы поведать, чего им нужно,

И наши сердца успокоить,

Пока мы сами не достигнем места,

Куда они удалились.

А потому утешь свое сердце,

Пусть твое сердце забудет

О приготовлениях к твоему просветлению.

Следуй желаниям сердца,

Пока ты существуешь.

Надуши свою голову миррой,

Облачись в лучшие ткани.

Умасти себя чудеснейшими благовониями

Из жертв богов.

Умножай свое богатство.

Не давай обессилить сердцу.

Следуй своим желаниям и себе на благо.

Свершай дела свои на земле

По велению своего сердца,

Пока к тебе не придет тот день оплакиванья,

Утомленный сердцем не слышит их криков и воплей,

Причитания никого не спасают от могилы.

А потому празднуй прекрасный день

И не изнуряй себя.

Видишь, никто не взял с собой своего достояния,

Видишь, никто из ушедших не вернулся обратно.

(Песнь из дома усопшего царя Антефа, начертанная перед певцом с арфой. С. 100—101)

Музыка О большом общественном значении музыки в Егип-

те говорят многочисленные барельефы и росписи с изображением певцов и инструменталистов,

начиная с Древнего царства, 3-е тысячелетие до н.э. ...Музыка сопровождала трудовые процессы,

массовые празднества, религиозные обряды, а также действа, связанные с культом богов Осириса,

Исиды и Тота; она звучала на торжественных шествиях и во время дворцовых развлечений. С

глубокой древности существовало в Египте искусство хейрономии, сочетавшее дирижирование

хором и «воздушное» нотное письмо (по-древнееги-

петски — «петь», буквально — производить рукой музыку). Среди изображений часто

встречаются ансамбли арф. В период Нового царства (XVI—XI вв. до н.э.) при дворе фараона

наряду с местной капеллой вводится сирийская капелла. Развивается военная музыка. В эллинис-

тический период в Александрии, одном из крупнейших культурных центров древности, был

сооружен первый орган (гидравлос — водяной орган, III в. до н.э.) Здесь работали ученые

Птолемей, Дидим... и др., в трудах которых уделено место теории музыки.

(Энциклопедический музыкальный словарь. С. 165)

Из музыкальных инструментов использовались арфа, лютня, гобой (и двойной гобой), флейта, кларнет,

многообразные типы барабанов, шумовой инструмент систр и др.

Архитектура и строительство

Ступенчатая Одним из ранних памятников монументальной

пирамида Джосера каменной архитектуры является заупокойный ансамбль фараона III династии

Джосера.

История сохранила имя его создателя — великого зодчего Имхоте-па, прославленного мудреца

своего времени, ученого, астронома и медика, отождествленного греками с богом врачевания

Асклепием.:.

По сравнению с предшествующими памятниками ансамбль Джосера включает в себя большое

количество сооружений, среди которых центральное место занимает ступенчатая пирамида.

Данные новейших исследований позволяют выдвинуть гипотезу относительно возведения

Имхотепом пирамиды Джосера на месте мастабы его предшественника... В окончательном

решении, завершившем длительные конструктивные поиски, Имхотеп пришел к прямоугольной

форме основания пирамиды, выложенного из каменных блоков. Пирамида имеет шесть ступеней.

Каждая последовательно возводившаяся была меньше предыдущей. Каменные блоки

устанавливались с наклоном к центральной оси, что способствовало большей прочности

сооружения ввиду отсутствия связующего раствора. Вход в пирамиду располагался с северной

стороны. Под основанием в скалистом грунте были высечены подземные кулуары и шахта, на дне

которой помещалась погребальная камера с мумией фараона.

Помимо усыпальницы на территории комплекса находилась южная гробница — кенотаф (ложная

гробница) — и примыкавшая к ней молельня с карнизом, увенчанным уреями.

Расположение основных помещений было обусловлено требованиями заупокойного культа. Среди

них важнейшая роль принадлежала хеб-седному (обряд восстановления физической мощи

фараона) дво-

ру, предназначавшемуся для ритуального бега фараона. Большая роль в ансамбле Джосера отводилась

декоративному оформлению. Система декора отличалась предельной простотой: в отделке наружной

стены зодчий использовал традиционный мотив светотеневого контраста выступов и ниш.

Характерной особенностью строительной техники является имитирование в камне приемов

деревянных конструкций и тростниковой плетенки и перевязи — рифленая поверхность полуколонн

входной галереи напоминает связки папирусов. В орнаментике фризов и в капителях колонн

использованы стилизованные изображения бутонов лотоса, раскрытых цветов папируса и пальм, а

также мотивы иероглифических знаков и уреи.

Великие пирами- Три великие пирамиды Гизе, фараонов Хуфу (Хе-ды Гизе опса), Хафра

(Хефрена) и Менкаура (Микерина),

имеют правильную геометрическую форму. В отличие от ступенчатой пирамиды Джосера в основании

их лежит квадрат.

Первой была построена самая высокая пирамида Хеопса, определившая пропорциональную

соразмерность всего ансамбля гизехских пирамид вместе с прилегающими заупокойными храмами и

гигантским сфинксом фараона Хефрена. Все пирамиды довольно точно ориентированы по сторонам

света. Центры первых двух расположены по одной диагонали, проходящей через северо-западный угол

меньшей из них. Вершины юго-восточных углов всех трех пирамид лежат на одной линии. Пропорции,

объединяющие весь ансамбль, основаны на «золотом сечении».

Строительство пирамиды Хеопса связано с именем зодчего Хемиу-на, племянника фараона. В

памятнике продумано все до мельчайших деталей: от выбора места сооружения до астральной

символики, согласно которой гробница вписывалась в орбиту космоса. Вход в пирамиду находился в

северной стороне, откуда можно спуститься в подземную камеру, ориентированную по световому лучу

на альфу созвездия Дракона, являвшуюся во времена строительства пирамид полюсом мира... Основу

расчета конструкции пирамид составляли пропорции «золотого сечения», с помощью которых

устанавливались основные размеры, включая и углы наклона граней.

Внешние размеры пирамиды соответствовали построению внутреннего пространства,

представляющего собой сложную систему помещений... Погребальная камера облицована гранитом.

Из того же материала сделан и массивный саркофаг, который уже первые исследователи застали

пустым. Исчезла не только тяжелая крышка, но и мумия фараона.

В решении внутреннего пространства пирамиды поражают и отдельные хитроумные технические

находки, к числу которых следует отнести разгрузочную камеру над погребальным покоем,

предназначавшуюся для равномерного распределения давления. Удивление вызывает и техника

сооружения пирамиды, сложенной из 2 300 000 блоков известняка, средним весом до 2,5 тонн,

держащихся силой собственной тяжести без связующего вещества. Время изменило внешний облик

пирамид, не сохранилась наружная облицовка граней, придававшая им гладкую поверхность. Только у

вершины пирамиды Хефрена можно видеть оставшийся кусок облицовки, выцветшей под палящими

лучами солнца.

В ансамбль гробниц входили заупокойные храмы...

Внутреннее убранство храма фараона V династии Сахура в Абуси-ре отмечено использованием целого

ряда новых элементов. Здесь впервые применяются колонны с растительными капителями в форме бу-

тонов лотоса и папируса, а также пальмовидные колонны с гладким стволом, в то время как папиро- и

лотосообразные имитировали связку стеблей. Декоративность общего решения усиливалась цветными

рельефами, покрывавшими стены храма...

Солнечные К числу самых замечательных из них (солнечных

храмы храмов фараонов V династии. — Сост.) принадлежит

храм Ниусирра в Абидосе. Центральное место в этом ансамбле отводилось каменному обелиску,

служившему главным объектом солярного культа. Его игла, покрытая золоченой медью, отражала

солнечные лучи. Обелиск, как и весь комплекс храма, включавший открытый двор и крытые молельни,

установлен на возвышении в виде террасы, обнесенной стеной. Он невелик, но массивен по

пропорциям. Внешний вид его символизировал священный камень Бен-Бен, на который, по преданию,

взошло солнце, родившееся из бездны. Создание формы обелиска принадлежит Древнему царству,

хотя на том этапе обелиски входили только в ансамбль солнечных храмов.

Неотъемлемую часть единого комплекса храмов и гробниц составляли пластика и росписи.

(Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего Востока. С. 223—231)

Фиванские В течение нескольких веков строились и достраива-

храмы лись знаменитые фиванские храмы Амона-Ра — со-

временные Карнакский и Луксорский. Если древняя пирамида с ее спокойной целостной формой

уподоблялась горе, то эти храмы напоминают дремучий лес, где можно затеряться.

От Луксора к Карнаку вела длинная, почти в два километра, прямая магистраль — аллея сфинксов. У

входа во двор храма высились обелиски:.., мощные пилоны образовывали портал, возле пилонов сто-

яли скульптурные колоссы. Из открытого солнцу двора, обнесенного колоннадой, путь вел в

сумрачный гипостильный зал, а затем в полутемное святилище. Здесь-то и был настоящий лес: чаща

колонн (в одном только гипостильном зале Карнака их было 144), папирусообраз-

ных, лотосовидных, пальмовидных — иные из них таковы, что ствол колонны не могли бы

обхватить пять человек. Нижние части стен украшались растительным узором, а потолок

расписывался золотыми звездами на темно-синем фоне, — видимо, храм символически изображал

нильские заросли звездной ночью. В храме помещалось множество статуй: стены, пилоны,

обелиски, иногда и колонны были покрыты вязью рельефов и испещрены иероглифами.

Замечательным памятником фиванской архитектуры XVIII династии является заупокойный храм

царицы Хатшепсут в долине Деир-эль-Бах-ри. Хатшепсут, царствовавшая в конце XVI — начале

XV в. до н.э., была единственной в истории Египта женщиной-фараоном. Ей воздавались все

подобавшие фараонам божеские почести, ее изображали, как полагалось, с атрибутами Осириса, с

привязанной под подбородком бородой.

(Дмитриева Н.А., Виноградова НА. Искусство Древнего мира. С. 26-28, 49-50)

Изобразительное искусство

Древнеегипет- ...Здесь уже проявляется характерный прием изоб-ский канон ражения

фигуры на плоскости — совмещение про-

фильных и фасных элементов, где при профиле головы и ног плечи и торс развернуты в фас...

Помимо условного приема передачи человеческой фигуры на плоскости в «палетке Нармера»

формируется еще ряд специфических признаков, характерных для памятников древнеегипетского

искусства: фри-зообразность композиции — расположение сцен по регистрам, разномас-

штабность фигур, пропорциональная соразмерность и замкнутость композиционных построений

— все эти черты свидетельствуют о сложении системы древнеегипетского канона. Канон — это

свод художественных правил, способствующий выявлению локальных черт в изобразительном

искусстве, присущих именно данной системе культуры, и закреплению их в памятниках.

Применение отдельно взятых приемов еще не есть канон. Канон древнеегипетского искусства

включал в себя широкий круг понятий, объединяя композицию памятников, иконографию образов

и художественных средств их воплощения. Среди разнообразных компонентов, входивших в

понятие канона, пропорциональные соотношения составляли главную его сущность, ибо система

пропорций являлась той основой, которая обеспечивала органичный синтез всех видов искусства:

архитектуры, скульптуры, живописи — и приводила в соответствие все элементы внутри одной

композиции.

(Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего Востока. С. 207—213)

Скульптура Скульптура, имевшая ритуальное назначение, свя-

зана с культом мертвых. Представление о вечной жизни предполагало не только существование

бессмертной души, но и нетленного тела. Это привело к появлению обряда мумификации и к

обилию в погребениях статуарных изображений, которые являлись как бы двойником умершего

— его «ка». ...Ритуальные портретные статуи «ка» предназначались для воспроизведения

невидимого в зрительном образе, становясь вещественным олицетворением двойника умершего.

Необходимым условием этого являлось портретное сходство...

В статуарных композициях вырабатываются определенные приемы исполнения: фронтальность

позы, симметричное построение относительно вертикальной оси. Обязательным условием было

изображение фигуры целиком, что соответствовало требованиям религиозного ритуала...

Среди них наибольшее распространение получили стоящие фигуры с выставленной вперед левой

ногой, сидящие на троне или коленопреклоненные статуи и специфическая композиция писца,

встречающаяся исключительно в круглой скульптуре. Каноничность этих типов определялась

выработавшейся в процессе художественной практики системой пропорций, соответствий между

размером всей фигуры и отдельными элементами. Пропорциональные величины, следуя в

установленном порядке для аналогичных типов композиции, фиксировали местоположение глаз,

носа, рта, размер головы, уровень плеч, подмышек и т.п. С помощью системы пропорций египтяне

органично сочетали в одном изображении элементы человеческой фигуры и животного. Зна-

менитый египетский сфинкс настолько естественен, что кажется рожденным самой природой с

головой человека и туловищем льва.

(Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего Востока. С. 233—238)

Научные знания

Развитие хозяйства, экономические и культурные связи с соседними народами, наблюдения над

природой привели к постепенному накоплению знаний, которые носили в значительной степени

прикладной характер. Таковы, например, древнейшие знания в области математики, которые были

связаны с практической жизнью и должны были облегчить работы землемеров и строителей. В

гробницах сохранились рисунки, изображающие обмер земли при помощи особой землемерной

веревки. О развитии математических знаний в Древнем Египте говорят сохранившиеся на

папирусах математические тексты, в частности «Московский математический папирус». (Название

папирусам обычно дается современными исследователями на основании авторства, содержания, а

иногда и места хранения. Слово «Московский» в назва-

нии папируса показывает, что папирус принадлежит коллекции московского Музея

Изобразительных искусств им. А.С. Пушкина. — Сост.) Судя по содержанию задач,

сохранившихся в этих текстах, знания в области арифметики и геометрии использовались для

определения площади поля, объема кучи зерна или вместимости амбара. Некоторые знания в

области геометрии позволяли составлять схематические карты местности и очень примитивные

чертежи. Математика была необходима и в строительном деле: многочисленные грандиозные

здания и в особенности пирамиды можно было воздвигнуть лишь при точных вычислениях.

Одним из крупных достижений в области математики было некоторое развитие десятичной

системы счисления. В письменности были приняты особые знаки для чисел 1, 10, 100, 1000, 10

000, 100 000 и даже миллиона, обозначавшегося фигуркой человека, поднявшего руки в знак

удивления. Существовали особые слова и письменные знаки для обозначения мер длины,

поверхности, веса и мер зерна. Показателем конкретного мышления египтян является использо-

вание некоторых частей человеческого тела в качестве единиц длины: палец, ладонь, ступня и

локоть. Однако математические знания были еще весьма примитивны, например, громоздкий

способ вычисления четырех простых арифметических действий.

Значительного для того времени развития достигла геометрия, имевшая практическое значение.

Египтяне умели определять поверхность прямоугольника, треугольника, в частности

равнобедренного, трапеции и круга, принимая величину я равной 3,16. В «Московском мате-

матическом папирусе» сохранились решения трудных задач на вычисление объема усеченной

пирамиды и полушария. Некоторые элементарные знания египтяне имели в области алгебры, умея

вычислять уравнения с одним неизвестным, которое они называли словом «куча» (очевидно,

зерна).

Шло накопление и астрономических знаний. Наблюдая за небесными светилами, они могли

отличать планеты от звезд и пытались в общих чертах набросать карту звездного неба. Египтяне

разработали особый календарь. Египетский календарный год делился на 12 месяцев, содержавших

по 30 дней каждый. К концу года добавлялось 5 праздничных дней, что давало в общей сложности

365 дней в году. Таким образом, египетский календарный год отставал от тропического года

приблизительно на четверть суток. Эта ошибка в течение 1460 лет становилась равной одному

году.

Значительное развитие получили в Древнем Египте медицина и ветеринария. В текстах времени

Среднего царства сохранился перечень рецептов для лечения разных болезней. Используя

множество эмпирических наблюдений, египетские врачи еще не могли полностью отрешиться от

древней магии. Вскрытие трупов при мумификации облегчало изучение человеческого тела и

давало возможность врачам зна-

комиться со строением человеческого организма. В некоторых медицинских сборниках

предлагалась и своеобразная методика лечения, требующая от врача осмотра больного,

определения симптомов, установления диагноза и способа лечения. Существовала и врачебная

этика, требовавшая от врача, чтобы он заранее сказал больному о возможности его выздоровления,

применив одну из трех возможных формул: 1) «Это болезнь, которую я могу вылечить»; 2) «Это

болезнь, которую я, может быть, смогу вылечить»; 3) «Это болезнь, которую я не смогу

вылечить».

Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры - Учебное пособие

Подождите немного. Документ загружается.