Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры - Учебное пособие
Подождите немного. Документ загружается.
(Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. С. 20—61)
Культура Полинезийцы не знали обработки металлов и гон-
Полинезии чарного производства (есть основание считать, что
их предкам металлы и керамика были известны). Но это компенсировалось очень высокой
техникой обработки камня, дерева, кости, раковин. Главным орудием труда был топор из камня
или раковины: им рубили и обтесывали деревья, делали каменные статуи и т.д. Основным
орудием земледелия, ведущей отрасли полинезийского хозяйства, была деревянная заостренная
палка («о» или «ко»), которой взрыхляли землю. Ямс, таро, батат, тыква, сахарный тростник, ба-
наны — вот главные растения, возделывавшиеся полинезийцами. Кроме того, они выращивали
хлебное дерево и кокосовую пальму — единственную «кормилицу» жителей маленьких
коралловых атоллов.
Животный мир Полинезии очень беден. Только на Новой Зеландии, где водились крупные птицы,
могла существовать настоящая охота. На прочих островах крупных животных не было. Домашних
животных также было крайне мало — это собака (разводимая для мяса), курица и свинья...
Зато фауна Тихого океана предоставляла полинезийским морским охотникам и рыболовам самый
богатый выбор — от кашалотов и спрутов (которые также шли в пищу) до крохотных рыбешек.
Рыбная ловля велась сетями, сачками, копьями (а на Самоа — и при помощи лука).
Преобладала растительная пища, однако ее дополняла мясная и особенно рыбная пища. И мясная
и рыбная пища приготовлялась в сосудах из тыквы, кокосового ореха, бамбука или дерева.
Любимым лакомством было мясо черепахи. Из муки, полученной из клубней таро после их
длительной промывки и подсушивания, приготовлялось любимое
38
кушанье полинезийцев — пои. Продукты хранили в ямах, выложенных листьями и прикрытых
сверху камнями. Огонь добывался при помощи трения.
На многих островах Полинезии существовало людоедство, вызванное не только ритуальными
причинами, но и скудостью пищевого рациона. Главным оружием были боевые палицы... копья,
дротики, пращи; на Таити и Самоа применялись деревянные мечи. Хотя лук был известен
полинезийцам, он никогда не применялся как боевое оружие, а использовался лишь для лучения
рыбы, охоты на птиц или как детская игрушка.
Основным материалом для одежды полинезийцев служила тапа — материя из луба фикуса, на
которую наносилась художественная роспись. Тапа применялась также при изготовлении
ковриков, покрывал, украшений, фитилей для факелов и т.п. Тапу нельзя стирать, поэтому изделия
из нее берегли;-как правило, обычная одежда — юбка, передник, набедренная повязка —
изготовлялась при помощи плетения растительных волокон. Плетеные циновки использовались
полинезийцами как подстилки для сидения и сна, а на Самоа, вероятно под влиянием соседней
Меланезии, служили своеобразным всеобщим эквивалентом.
Скудость одежды компенсировалась богатством украшений: их делали из живых цветов, раковин,
птичьих перьев, плодов, когтей и зубов животных, рыбьих костей. Но главным украшением
полинезийцев была татуировка (это слово, вошедшее во все языки мира, имеет полинезийское
происхождение). Татуировка являлась своеобразной «летописью» жизни человека: инициация,
брак, убийство врага — все это отмечалось особой татуировкой. У наиболее знатных и
заслуженных полинезийцев она покрывала буквально все тело.
Искусство татуировки может быть смело отнесено к одному из видов полинезийского искусства. В
Полинезии были также очень популярны танцы, музыка, пение, игры, спортивные состязания,
имевшие как ритуальный (например, испытание «короля» на Гавайях или выборы «человека-
птицы» на о-ве Пасхи), так и чисто спортивный характер (например, состязание в метании копья
на дальность или повсеместно распространенное катание на волнах). Блестящего мастерства
добились полинезийские резчики по камню: каменные статуи Раиваваэ, Маркизских островов и в
особенности о-ва Пасхи, достигающие 10 и даже 20 м высоты, получили мировую известность. Не
менее известны и произве-. дения деревянной пластики — резные человеческие фигуры Маркиз-
ских островов, Мангаревы, Новой Зеландии, о-ва Пасхи. На Новой Зеландии великолепной
резьбой украшались общинные дома.
Общинные дома существовали (и существуют поныне) в каждой полинезийской деревне. Иногда
их длина достигала 100 м (например, на о-ве Пасхи). Длина обычного дома также значительна:
12—20, а порой и 30 м. Особыми памятниками полинезийской архитектуры явля-
39
ются святилища — мараэ и аху, как правило являвшиеся и местом погребения вождей (на о-ве
Пасхи каменные платформы — аху, в которых хоронили умерших, достигают 60 м длины и 3 м
высоты). На Таити, Тонга и других островах имеются святилища, построенные в виде пирамиды.
Необычайного искусства достигли полинезийские судостроители. Каждый мастер имел
собственный набор инструментов, состоящий из тщательно отбитых и прекрасно отшлифованных
тесел и резцов... Полинезийцы рубили деревья как в долинах, так и на возвышенностях; облегчая
свой труд песнями и заклинаниями, они тащили отесанные стволы деревьев под плотничий навес.
Они раскалывали бревна и придавали им различную форму; одни виды древесины шли на
изготовление килей, другие — на доски для корпуса и настила.
Полинезийские мастера строили плоты, одиночные долбленые лодки, лодки с балансиром и
двойным балансиром (по обеим сторонам лодки). Но главным средством передвижения были
катамараны, которые достигали нескольких десятков метров в длину и вмещали несколько сот
человек! Суда полинезийцев, проходившие более 200 км в сутки, по скорости почти в два раза
превосходили суда древних египтян, греков, финикиян. И отважные полинезийские мореплаватели
пересекали, ориентируясь лишь по звездам, воды величайшего океана планеты, в то время как
плавания финикиян, древних греков и римлян происходили преимущественно в водах
Средиземного моря...
Сельская община состояла из нескольких больших семей, объединявших, как правило, три-четыре
поколения, которые вели свое происхождение от одного общего предка (по мужской линии).
Большая семья сообща владела землей, жилищем, лодкой, орудиями труда, вела единое хозяйство,
В полинезийском обществе наблюдалась значительная имущественная и социальная
дифференциация. На верхней ступени социальной лестницы стояли вожди и их родственники. Эта
группа называлась «арики» или «алии», т.е. «благородные». Простые общинники именовались
«раатира» (Таити), «рангатира» (Новая Зеландия), «макааи-нана» (Гавайи). И внутри правящей
верхушки, и внутри общинников существовало более дробное деление, в зависимости от степени
знатности или богатства. В полинезийском обществе существовали особые сословно-кастовые
группы жрецов, земледельцев, ремесленников разной специализации (резчиков по дереву,
плотников, строителей лодок, татуировщиков и др.)...
Полинезийская космология и космогония весьма сложна. Согласно ее положениям, первоначально
мир был подобен яйцу, в котором находились Туму и Папа, Творец и Основание земли
(таитянские жрецы впоследствии переосмыслили этот миф и стали утверждать, что мир был
порожден богом Таароа — Тангароа, находившимся в раковинах,
40
внутренняя из которых была Туму, а внешняя — Папа). Вселенная состояла из 10 «верхних» и 10
«нижних» миров. Люди живут на Факахо-ту-Хенуа, Плодообильной Земле, над которой
раскинулось Атеа, Пространство. На «второй земле» — Гавайки — обитают души предков...
Помимо этих великих богов у полинезийцев имелось огромное количество местных богов, к
которым относились и умершие вожди, великие мореплаватели и т.д. Стоит особо отметить
первых людей — Тики и Хину — полинезийских «Адама» и «Еву». Мифология полинезийцев, по
словам известного советского океаниста С.А.Токарева, была разработана не менее тщательно, чем
древнегреческая, и по типу на нее весьма походила. Культ великих небесных богов тоже
напоминал религию культурных народов античного мира. Народное мифотворчество
перерабатывалось кастою жрецов, которые зачастую выступали и как авторы мифов.
Кроме богов большое место в полинезийской мифологии занимали культурные герои и герои-
мореплаватели. Наиболее популярен из них Мауитикитики-о-Таранга, имя которого известно на
островах, разбросанных по площади океана, превышающей 20 млн кв. км. Мауи — шутник, Мауи
— культурный герой, Мауи — чудесный ловец островов из водных пучин, Мауи — полубог, Мауи
— сверхчеловек, Мауи — «герой полинезийского пролетариата и нонконформистов», как
называет его гавайская исследовательница К. Луомала, посвятившая мифам о Мауи великолепную
монографию.
Образ Мауи, младшего, т.е. «низшего», сына в семье, нарушителя табу и воли богов,
полинезийского Прометея, добывшего огонь людям, противопоставлен образу благородного
Тафаки, идеалу вождя и вообще члена общины, которого маорийцы называют «самым счастливым
человеком в мире»...
Кроме великих богов, местных богов и героев большое место в мифологии и фольклоре полинезийцев
занимают демоны. На острове Пасхи их называют аку-аку (каждая местность острова имеет своего
охранителя аку-аку); в Новой Зеландии — понатури (днем эти демоны живут в океане, так как свет
солнца убивает их, и только по ночам они выходят на сушу), хакатури (слуги Тане, охранители лесов) и
пату (невидимки, живущие в лесах и горах); на Гавайях — менехуне, му, ва (или вао), ээпа —
крохотные человечки, подобие европейских гномов и троллей, жители лесов и глубоких долин,
неутомимые ночные строители святилищ и каменных водоемов...
(Сказки и мифы Океании. С. 351—356)
Новозеландский миф Все люди произошли от общих предков — от о происхождении
беспредельного Неба, простирающегося над
нами, и от лежащей под нами Земли. Предками всего, что существует, были Ранги (Небо) и Папа
(Земля).
41
Сначала Ранги и Папа еще не были разделены и лежали, прильнув друг к другу. Поэтому на земле
и на небе была тьма.
Так было и одну часть времени, и другую, и десять частей, и сто, и тысячу. Эти части времени
воплощались в ночах, называемых По. И пока длились По, не было света, а была только тьма.
А дети Ранги и Папы вырастали, но никогда не видели света, потому что везде была одна тьма. И
дети Неба и Земли думали, что, наверное, есть разница между тьмой и светом.
Наконец дети Ранги и Папы, истомленные вечным мраком, стали говорить друг другу:
— Давайте решим, что нам делать с Ранги и Папой. Убить ли их или отделить друг от друга?
Ту-матауенга, самый свирепый из детей Неба и Земли, сказал:
— Давайте убьем их.
Ему возразил Тане-махута, отец лесов, лесных существ и всех вещей, которые делаются из
растений:
— Нет, лучше их разделить. Пусть Небо поднимается высоко над нами, а Земля ляжет у нас под
ногами. Пусть Небо отдалится от нас, но Земля останется близкой нам, как наша заботливая мать.
С Тане-махута согласились все братья, за исключением Тафири-ма-теа, отца ветров и бурь. Он не
хотел, чтобы Ранги и Папу разлучали.
И тогда встал Ронго-ма-тане, бог и отец возделываемых плодов, и попытался отделить Небо от
Земли. Он напряг все силы, но не смог этого сделать.
Затем поднялся Тангароа, бог и отец рыб и гадов, но и он не смог оторвать Небо от Земли.
За ним встал Хаумиа-тикитики, бог и отец дикорастущих плодов, но и ему оказалось не под силу
оторвать Ранги от Папы.
Потом это попытался сделать Ту-матауенга, бог и отец воинственных людей, но тоже безуспешно.
И наконец медленно поднялся Тане-махута, бог и отец лесов, птиц и насекомых. Сначала он
попробовал оторвать Небо от Земли руками, но это ему не удалось. Помедлив, Тане-махута твердо
уперся головой в Землю, а ногами в Небо и мощным усилием оторвал Ранги от Папы. Застонали
Небо и Земля, заплакали и сказали в великой скорби:
— За что ты казнишь нас, своих родителей? Ведь разлучить нас так же жестоко, как и убить.
Но Тане-махута не отвечал им. Все глубже и глубже вдавливал он под себя Землю, все выше и
выше поднимал Небо. И когда разделились Ранги и Папа, ослабла тьма и возник свет. Лишь после
этого появилось множество людей, которых породили Ранги и Папа и которые до сих пор лежали
между их телами.
А Тафири-ма-теа, бог и отец ветров и бурь, разгневался и решил начать войну со своими братьями.
Бог ветров и бурь страшился того,
42
что мир станет светлым и прекрасным. И Тафири-ма-теа последовал за своим отцом, Ранги, и
укрылся в пустотах беспредельного неба. Верный своему отцу, он долго прятался у него и
советовался с ним. Ранги слушал сына, и наконец Тафири-ма-теа понял, что ему надо делать.
Тафири-ма-теа и Ранги породили многочисленное потомство — могучие ветры. Бог ветров и бурь
разослал их в разные стороны: одного на запад, другого на юг, третьего на восток и четвертого на
север. Следом за ними он послал неистовые шквалы, смерчи, густые облака, плотные облака,
темные тучи, мрачные тучи, огненные тучи, облака — предвестники урагана, зловещие огненно-
черные тучи, облака с багровым отблеском, обложные тучи, дождевые тучи, грозовые тучи и несу-
щиеся облака. А среди всех их мчался сам Тафири-ма-теа.
Тане-махута и его высокие леса стояли, ничего не подозревая, когда на них налетели ураганы,
когда их коснулось огненное дыхание Тафири-ма-теа. Затрещали громадные деревья, и вот они
рушатся на землю, сучья и ветви ломаются и отлетают в стороны. И вот уже земля усыпана
поваленными деревьями, ветвями и сучьями, и все это достается насекомым и червям, все
обречено на гниение.
Затем Тафири-ма-теа повернул к морю и обрушил свой гнев на него. По морю заходили огромные
волны, закружились водовороты и смерчи. Испугался Тангароа, бог моря и отец его обитателей, и
укрылся в пучине. А потомству Тангароа тоже надо было спасаться. Морской бог породил Пунгу,
а Пунга породил двоих детей. Это были Ика-тере, отец рыб, и Ту-те-вехивехи, он же Ту-те-
ванавана, отец гадов. И когда Тангароа погрузился в морскую глубину и спрятался там, его
потомки начали спорить. Ика-тере крикнул:
— Давайте укроемся в море! А Ту-те-вехивехи сказал:
— Нет, нет, лучше спрячемся на суше!
— На суше тебя и твой народ, — предупредил его Ика-тере, — будут ловить и перед тем, как
приготовить, с вас будут счищать чешую пучком сушеного папоротника.
В ответ Ту-те-вехивехи сказал:
— Остерегайся, живя здесь, в море. Когда перед гостем будут ставить корзинку с
приготовленными овощами, вас будут класть сверху как самую лакомую приправу.
И они разошлись. Рыбы укрылись в глубине моря, а гады сбежали на сушу и попрятались по лесам
и кустарникам.
Разгневался Тангароа, что часть потомков покинула его и укрылась у лесного бога. И с тех пор
Тангароа начал воевать с Тане.
И лесной бог тоже воюет с Тангароа. Тане дает людям, потомкам своего брата Ту-матауенга,
лодки, копья и рыболовные крючки. Все это делается из дерева. Из других растений люди делают
сети и ловят детей морского бога.
43
В свою,очередь Тангароа губит детей Тане: переворачивает лодки в сильном прибое, смывает
деревья и дома и опустошает жадными волнами сжимающие его берега. Тангароа сметает с земли
и уносит в беспредельный океан насекомых, птенцов и даже могучие деревья.
Потом Тафири-ма-теа напал на своих братьев Ронго-ма-тане, бога и отца возделываемых плодов, и
Хаумиа-тикитики, бога и отца дикорастущих плодов. Но Папа, Земля, укрыла того и другого,
чтобы сберечь их потомство для своих детей. И так хорошо она спрятала Ронго-ма-тане и Хаумиа-
тикитики, что бог ветров и бурь не смог их найти.
И наконец Тафири-ма-теа набросился на своего последнего брата — Ту-матауенга. Бог ветров и
бурь обрушил на него всю свою ярость, но Ту-матауенга, отец воинственных людей, не испугался.
Ведь это он один из всех детей Ранги и Папы предлагал их убить. Он показал себя храбрым и
свирепым в битвах. Все его братья отступили перед Тафири-ма-теа: Тане со своим потомством
был повержен, Тангароа и его дети спрятались в море и на суше, Ронго-ма-тане и Хаумиа-
тикитики укрылись в земле. Лишь один Ту-матауенга, человек, не дрогнув, стоял на груди
Матери-Земли. И ярость Неба и бога ветров и бурь утихла, Ранги и Тафири-ма-теа успокоились...
С того времени как Ранги оторвали от Папы, над землей стало светло. А многочисленное
потомство Ранги и Папы, которое до того было спрятано между их телами, плодится на земле.
Первые существа, порожденные Ранги и Папой, не были похожи на людей. Но Ту-матауенга уже
был подобен человеку, как и все его братья, а также По, АО, Коре, Те-Кумиханга и Рунуку; так
продолжалось до времен Нгаимуи и его поколения, Фиро-те-тупуа и его поколения, Тики-тафито-
арики и его поколения, и так продолжается и по сей день...
И сейчас беспредельное Небо отделено от своей супруги Земли. Но их взаимная любовь
продолжается. Нежные вздохи летят к Небу из земной груди, поднимаясь над лесистыми горами и
долинами. Люди называют эти вздохи туманами. И беспредельное Небо, отделенное от своей
возлюбленной, скорбит о ней долгими ночами и роняет слезы на ее грудь. А люди называют эти
слезы каплями росы.
(Сказки и мифы Океании. С. 561—567)
Похищение Однажды Мауи решил навсегда погасить огонь у
подземного огня своей прародительницы Махуики. Для этого он проделал вот что. Ночью, когда
все спали, Мауи утащил из всех домов в деревне тлеющие головешки, которыми поутру в каждой
семье разжигали огонь, чтобы готовить пищу. Ранним утром Мауи громко закричал:
— Я голоден, я голоден! Приготовьте мне поесть.
Тут же один из рабов бросился со всех ног к очагу, чтобы приготовить пищу, но не увидел и следа
огня. Тогда он стал бегать из дома в
44
дом в поисках огня, но, обегав всю деревню, не нашел ни одной головешки.
Когда мать Мауи узнала об этом, она крикнула рабов и сказала им:
— Отправляйтесь к моей великой прародительнице Махуике. Расскажите ей, что на земле не
осталось огня, и попросите дать его людям снова.
Но рабы испугались и упорно отказывались исполнить поручение, хотя даже старшие, всеми
уважаемые жители деревни повторяли им приказание. Наконец Мауи сказал матери:
— Хорошо, я сам схожу в подземный мир за огнем. Но как мне туда добраться?
Родители Мауи хорошо знали подземный мир и рассказали ему, как туда попасть:
— Иди вот этой широкой дорогой, что лежит перед тобой, и дойдешь до жилища твоей
прародительницы. Если она спросит, кто ты, назови ей свое имя. Тогда она поймет, что ты ее
потомок. Мы знаем, что твои великие подвиги не похожи на дела обычных людей, но ты любишь
обманывать и обижать других. Ты и теперь, наверное, собрался подшутить над своей
прародительницей. Так будь осторожен и не делай этого. Не вздумай обмануть ее.
— Нет, я только добуду огонь для людей и сразу вернусь, — ответил Мауи. Он вышел из дому и
пошел по дороге, которую ему показала мать.
Наконец он достиг жилища богини огня. Все то, что он там увидел, так удивило Мауи, что он
долго не мог сказать ни слова. Но вот он опомнился и обратился к богине:
— Скажи мне, где у тебя хранится огонь. Я пришел попросить немного огня.
Тут старая богиня поднялась и сказала:...
— Уж не ветер ли указал тебе дорогу ко мне? -Да.
— А, значит, ты мой внук! — воскликнула богиня. — Что же ты хочешь?
— Я пришел попросить у тебя огня.
— Добро пожаловать, огонь для тебя найдется.
С этими словами Махуика выдернула из своего пальца ноготь. И как только она сделала это, из
ногтя вырвалось пламя. Затем Махуика отдала свой факел Мауи. Увидев, как его прародительница
вырвала у себя ноготь, чтобы дать ему огонь, Мауи тут же решил, как ему быть дальше. Он
отошел недалеко от Махуики и отбросил в сторону свой пылающий факел. Затем он снова
вернулся к богине и сказал ей:
— Твой факел погас, дай мне другой.
Махуика тотчас вырвала у себя еще один ноготь, и он сразу же воспламенился. Затем она снова
отдала огонь Мауи.
Мауи отошел немного в сторону и опять выбросил факел. Потом он вновь возвратился к богине:
45
— Дай мне еще огня, потому что факел опять погас.
И так он проделывал до тех пор, пока Махуика не вырвала все ногти на пальцах рук. Затем она
принялась за ногти на ногах и выдергивала их один за другим. Наконец, когда у нее остался
только один ноготь на большом пальце ноги, старая женщина сказала себе:
— Этот хитрец, конечно, обманывает меня.
Тут она вырвала свой последний ноготь и бросила его на землю. В тот же миг все это место
охватило пламя.
— Ну вот, теперь весь огонь — твой! — крикнула Махуика Мауи. Мауи попытался ускользнуть от
пламени, он быстро побежал прочь,
но огонь стремительно гнался за ним по пятам. Тогда Мауи обернулся ястребом и быстро полетел
подальше от огня, но и тут пламя едва не настигло его. Он ринулся в пруд, но вода была так
горяча, что он чуть не сварился. Лес тоже горел, и Мауи негде было скрыться от огня. И земля и
море — все было объято пламенем, и Мауи был близок к смерти.
Тогда в отчаянии он стал призывать своих прародителей — Тафири-ма-теа и Фатитири-матакатаку
— ниспослать на землю воду, потоки воды.
— О, пусть будет ниспослана мне вода, чтобы я мог погасить этот огонь, преследующий меня по
пятам! — восклицал он.
И великие прародители услышали его. Поднялся сильный ветер, началась буря, и на землю
обрушился ливень. Махуика бросилась к своему жилищу, но ее смыло водой, прежде чем она
достигла его. Погибая от воды, она кричала так же громко, как Мауи, когда его преследовал огонь.
Тафири-ма-теа погасил бушевавшее пламя, и огонь Махуики был теперь полностью уничтожен.
Но еще раньше она успела спасти пять искр, схоронив их в дереве каикомако и других четырех
деревьях. Там они хранятся до сих пор.
И поныне люди, когда им нужен огонь, берут древесину этих деревьев.
(Сказки и мифы Океании. С. 575—578)
Литература
Архитектура Древнего мира. М.: Изд-во Акад. архитектуры СССР, 1944.
Атлас чудес света: Выдающиеся архитектурные сооружения и памятники всех времен и народов. М.: БММ
АО, 1995.
История искусства зарубежных стран: Первобытное общество, Древний Восток, Античность. М.: Изобраз.
искусство, 1981.
Мириманов В. Б. Первобытное и традиционное искусство. М.: Искусство, 1973.
Оля Б. Боги Тропической Африки. М.: Наука, 1976.
Сказки и мифы Океании. М.: Наука, 1970.
Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989.
Токарев С. А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990.
Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М.: Политиздат, 1980.
Элиаде М. Аспекты мифа. М.: Инвест-ППП, 1995.
Исторический Название «Египет» происходит от древнегреческого «Ай-очерк гюптос»,
сами египтяне называли свою страну «Та-Ке-
мет», что означает Черная земля (по цвету почвы).
В V тыс. до н.э. климат в Египте был более прохладным и долина Нила была практически полностью
заболочена, за ее же границей находятся горы и пустыни. В IV тыс. до н.э. климат стал более жарким,
болота в основном высохли, и эта земля была постепенно заселена людьми. Плодородие земель прямо связа-
но с ежегодными разливами Нила, приносящими на поля плодородный ил; по словам Геродота, Египет —
это «дар Нила». Стабильные урожаи способствовали росту земледельческих поселений, ряд из которых
постепенно превратились в города; начала складываться система номов (их было порядка 40) — городов-
государств, т.е. городов с прилегающей к ним сельскохозяйственной территорией. Затем наступила эпоха
борьбы между номами, которая к концу IV тыс. до н.э. привела к образованию двух больших государств —
Верхнего и Нижнего Египта. Борьба между ними окончилась около 3100 г. до н.э. победой Верхнего Египта
и возникновением единого государства.
В настоящее время в истории Древнего Египта принято выделять следующие периоды (даты в разных
источниках указываются несколько различные):
Додинастический: до 3100 г. до н.э.
В династический период выделяются:
1) Раннее царство: 31—28 вв. до н.э. — I, II династия;
2) Древнее царство: 28—23 вв. до н.э. — III—VI династии;
3) Первый период распада: 23—21 вв. до н.э. — VII—X династии;
4) Среднее царство: 21—18 вв. до н.э. — XI—XII династии;
5) Второй период распада: 18—16 вв. до н.э. — XIII—XVII династии (примерно с 1700 по 1580 г. — время
владычества гиксосов в Египте);
6) Новое царство: 1580—1085 гг. до н.э. — XVIII—XX династии;
7) Позднее царство: 1085—332 гг. до н.э. — XXI—XXXII династии.
В период Позднегб царства Египет неоднократно оказывается под властью иноземных правителей: в 715г.
до н.э. — эфиопских властителей, с 671 по 655 г. до н.э. — под властью Ассирии, с 525 г. до н.э. — Персии.
Затем на короткое время следует период самостоятельности (XXVIII—XXXI династии). В 332 г. до н.э.
Египет был завоеван Александром Македонским, а после его смерти и распада
47
державы Александра Египет становится самостоятельным государством под властью сподвижника
Александра Птолемея, а затем — его потомков (династия Птолемеев). В 30 г. до н.э. Египет был завоеван
римлянами. После раскола Римской империи на Западную и Восточную (395 г.) Египет входит в состав
Византии и находится в ней до завоевания арабами в VII в. н.э.
Периодом наибольшего расцвета и политического могущества является Новое царство, когда Египет по
праву называют мировой державой.
Религия и мифология
О древнеегипет- ...Древнейшей формой религии Египта... было по-ской религии читание
местных номовых божеств-покровите-
лей... Каждый ном чтил свое священное животное, связывавшееся так или иначе с местным богом:
последний изображался нередко или в виде этого животного, или в смешанном, зооантропо-
морфном образе.
Так, в самом южном номе — Элефантине — почитали барана, в Ден-дере — корову, в Сиуте —
шакала, в Гермополе — ибиса и павиана, в Файюмском оазисе — крокодила, в Бубастисе —
кошку. Покровительницей Нехена, откуда происходило древнейшее объединение Южного Египта,
считалась богиня-коршун, а рядом в Нехебе чтили водяную лилию. Древнейший центр
объединения Северного Египта — Буто почитал священную змею, а соседняя община Пе — пчелу.
Иероглифы, изображающие четыре последних существа, впоследствии стали символизировать
объединенный Египет.
...В почитании местных богов покровителей происходил процесс антропоморфизации священных
животных... так, кошка превратилась в богиню Бастет, изображавшуюся с кошачьей головой;
сокол — в бога Гора. Изображения Тота с головой ибиса, Анубиса с головой собаки, Собека с
головой крокодила, богини Сохмет с головой львицы, Хатхор с головой коровы и пр. служат
очевидным указанием на происхождение этих зооантропоморфных образов от священных
животных...
Когда какой-нибудь ном становился центром государственного объединения Египта, его бог-
покровитель делался предметом общегосударственного культа...
Создание общеегипетского пантеона повлекло за собой установление богословско-
мифологических связей между отдельными божествами. Так появились известные триады и
эннеады божеств, неодинаковые, впрочем, в разных местностях. Фиванская троица — Амон, Мут,
Хонсу; мемфисская — Птах, его супруга Сохмет и их сын Нефертум. Из эннеад (девятибожий)
наиболее распространена была гелиополь-ская, состоявшая из четырех пар богов во главе с Ра: Ра,
Шу и Тефнут, Геб и Нут, Осирис и Исида, Сет и Нефтида...
48
По египетским верованиям, со смертью человека умирает только его тело, тогда как остаются
жить другие составные части его существа: имя (рен), душа (ба), вылетающая из тела в виде птицы
и уносящаяся в небо, и, наконец, таинственный двойник человека (ка), занимающий главное место
во всем этом комплексе верований... Ка не бессмертен, он может погибнуть от голода и жажды,
если при погребении покойник не будет снабжен всем необходимым; ка может быть съеден за-
гробными чудовищами, если не защитят его магические формулы. В благоприятном случае, при
сохранении мумии или хотя бы статуи умершего, ка может надолго пережить его...
В эпоху Среднего царства складывается и наиболее характерная идея египетского заупокойного
культа — идея суда над душами умерших... Судьей душ считался сам Осирис, а помощниками его
— боги 42 номов, а также боги Анубис, Тот и адское чудовище, пожирающее осужденные души.
На этом страшном суде взвешивается сердце покойника и в зависимости от добрых и дурных дел,
совершенных им при жизни, определяется судьба его души.
(Токарев С.А. Религия в истории народов мира. С. 299—311)
Но, чтобы быть допущенным до этого взвешивания, ка должен пройти через процедуру «отрицательной
исповеди», описанную в 125-й главе Египетской книги мертвых:
1. Я не чинил зла людям.
2. Я не нанес ущерба скоту.
3. Я не совершил греха в месте Истины.
4. Я не [...].
5. Я не творил дурного. б.[.........].
7. "Имя мое не коснулось слуха кормчего священной ладьи.
8. Я не кощунствовал.
9. Я не поднимал руку на слабого.
10. Я не делал мерзкого пред богами.
11. Я не угнетал раба перед лицом его господина.
12. Я не был причиною недуга.
13. Я не был причиною слез.
14. Я не убивал.
15. Я не приказывал убивать.
16. Я никому не причинял страданий.
17. Я не истощал припасы в храмах.
18. Я не портил хлебы богов.
19. Я не присваивал хлебы умерших.
20. Я не совершал прелюбодеяния. 21.Я не сквернословил.
22. Я не прибавлял к мере веса и не убавлял от нее.
49
23. Я не убавлял от аруры.
24. Я не обманывал и на пол-аруры.
25. Я не давил на гирю.
26. Я не плутовал с отвесом.
27. Я не отнимал молока от уст детей.
28. Я не сгонял овец и коз с пастбища их.
29. Я не ловил в силки птицу богов.
30. Я не ловил рыбу богов в прудах ее.
31. Я не останавливал воду в пору ее.
32. Я не преграждал путь бегущей воде.
33. Я не гасил жертвенного огня в час его.
34. Я не пропускал дней мясных жертвоприношений.
35. Я не распугивал стада в имениях бога.
36. Я не чинил препятствий богу в его выходе.
37. Я чист, я чист, я чист!
(Египетская книга мертвых, 125-я глава. С. 71)
О религиозно- При Аменхотепе III могущество жрецов возросло политической
настолько, что и цари начали их опасаться. реформе Его сын - Аменхотеп IV (1419—
1402 гг. до н.э.)
Эхнатона сделал смелую и почти беспримерную попытку ос-
вободиться от опеки жрецов и сокрушить их мощь. Сначала он попытался опереться, в противовес
жрецам Амона, на ге-лиопольское жречество, но, встретив в этом противодействие, перешел к
более решительным мерам: он отменил культ всех богов в государстве, приказал закрыть их
храмы и выдвинул нового бога — Атона — солнечный диск. Объявив самого себя верховным
жрецом этого нового и единственного божества, переименовав себя в связи с этим в Эхнатона
(угодный Атону), царь покинул Фивы и перенес свою резиденцию в новый городок Ахетатон
(горизонт Атона)... Новый централизованный официальный культ существовал лишь при жизни
Эхнатона. Его преемники вынуждены были вновь подчиниться влиянию несломленного
фиванского жречества, восстановить культ старых богов и прекратить культ Атона. Само имя
царя-еретика было скоро предано проклятию.
(Токарев С.А. Религия в истории народов мира. С. 317—318)
Миф о творении Благодаря отмеченной нами изменчивости египетской религии миф о творении
принимает многообразные формы.
Самые ранние варианты мифа, позднее видоизмененные теологами Гелиополя и Мемфиса,
изображают бога солнца Атума-Ра сидящим на первозданной горе и создающим богов, которые
его сопровождают. Но
50
Атум сам изображен возникающим из Нун, изначального океана. В варианте мифа, сложившемся
в Среднем Египте в Гермополе, Атум появился в результате действий Огдоады, а созданные им
божества мыслились в форме животных: четырех змей и четырех лягушек, являвших собою
изначальный хаос. Их имена Нун и его супруга Наунет, Кук и Каикет, Хух и Хаухет и, наконец,
Амон и Амаунет. Возникший из вод Атум приводит эти элементы хаоса в порядок, и они
появляются в текстах в виде богов действующих в соответствующих сферах. Согласно Текстам
пирамид ранний вариант мифа повествует о том, как Атум сам себя оплодотворил и породил Шу и
Тефнут — воздух и влагу, от их союза родились Геб и Нут — бог земли и богиня неба. Здесь
гелиополитан-ская теология вводит персонажей из круга Осириса: Геб и Нут породили Осириса и
Исиду одновременно с Сетом и Нефтидой, завершив таким образом создание гелиополитанской
Эннеады («Девятки»).
Другой вариант мифа возник в результате стремления Мемфиса утвердить свое значение столицы
Первой династии египетских правителей. Местным богом Мемфиса был Птах, и мемфисская
теология, как обычно называют документы, содержащие этот вариант мифа, преобразовала ге-
лиополитанскую Эннеаду, передав главенствующую роль в акте творения Птаху. В той части
этого примечательного текста, где говорится о творении, Птах отождествлен с Нуном,
изначальным океаном, и представлен творящим своим божественным словом Атума и всех других
богов гелиополитанской Эннеады. В следующем отрывке кратко суммировано то, что можно
назвать символом веры мемфисской теологии: Птах на великом троне, Птах — Нун, отец,
породивший Атума; Птах — Наунет, мать, родившая Атума; Птах Великий, он сердце и язык
Эннеады, (Птах), кто породил богов.
В египетском конкретном образе мышления сердце и язык представляют мысль и речь, атрибуты
творца. Они обожествляются как Гор и Тот. Своей мыслью и речью Птах порождает богов и
создает порядок из хаоса; ...снабжает род людской пищей, делит Египет на провинции и города и
устанавливает сферы влияния различных местных богов. Это описание созидательной
деятельности Птаха завершается словами: «Итак, Птах почил после того, как сделал все». Фраза,
которая не может не натолкнуть на сравнение с заключительными словами жреческого кодекса —
рассказа о творении в Первой книге Бытия... Интересно отметить, что создание человека не
занимает в египетской мифологии особого места. Существует изображение бога Хнума,
создающего человека на гончарном круге, существуют в египетских текстах также и различные
упоминания этой особой созидательной деятельности бога Хнума, но... в египетской мифологии
созданию человека отводится сравнительно незначительное место.
(Хук С.Г. Мифология Ближнего Востока. С. 61—62)
51
Миф об уничто- ...Когда Ра постарел и почувствовал, что теряет власть жении людей над богами и
людьми, он собрал совет богов и, сообщив им, что люди замышляют против него недоброе,
попросил совета у Нуна, самого старшего из богов. Нун предложил послать против людей глаз Ра
в виде богини Хатхор. Хатхор начала резню и погрязла в крови. Но, по-видимому, Ра не хотел
полностью уничтожить род людской, поэтому он придумал изготовить семь тысяч кувшинов и
заполнить их ячменным пивом, окрашенным красной охрой и похожим на кровь. Это пиво было
вылито на поля слоем в девять дюймов. Когда богиня увидела, как это пиво сияло в лучах
утренней зари, отражая ее прекрасное лицо, она, не устояв, выпила его и, опьянев, забыла свой
гнев против людей. Так человечество было спасено от полного уничтожения. Текст, в котором
сохранился этот миф, по-видимому, использовался в качестве магического заклинания, чтобы
защитить тело умершего царя. Возможно, этот миф имеет и этиологическое значение, объясняя
происхождение ячменного пива.
(Хук С.Г. Мифология Ближнего Востока. С. 61—63)
Исида и Осирис Миф об Исиде и Осирисе был широко распространен, но в дошедших до нас египетских текстах
зафиксированы только его фрагменты. В целом виде он сохранился только в рассказе Плутарха (греческого
автора, жившего в конце I — начале II в. н.э.), поэтому именно он здесь и приведен. Для греков и римлян эпохи
эллинизма характерно стремление отождествлять по возможности богов других народов со своими, поэтому
Плутарх именует в этом рассказе египетского бога Сета Тифоном.
Рассказывают, что, воцарившись, Осирис тотчас отвратил египтян от скудного и звероподобного
образа жизни, показал им плоды земли и научил чтить богов; а потом он странствовал, подчиняя
себе всю землю и совсем не нуждаясь для этого в оружии, ибо большинство людей он склонял на
свою сторону, очаровывая их убедительным словом, соединенным с пением и всевозможной
музыкой. Поэтому греки отождествляли его с Дионисом. И говорят, что Тифон в его отсутствие
ничего не предпринимал, потому что Исида, обладая всей полнотой власти, очень старательно
стерегла его и наблюдала за ним,по возвращении же Осириса стал готовить ему западню... Он
измерил тайно тело Осириса, соорудил по мерке саркофаг,.прекрасный и чудесно украшенный, и
принес его на пир. В то время как это зрелище вызвало восторг и удивление, Тифон как бы в
шутку предложил преподнести саркофаг в дар тому, кто уляжется в него по размеру. После того
как попробовали все по очереди и ни одному гостю он не пришелся впору, Осирис вступил в гроб
и лег. И будто заговорщики подбежали, захлопнули крышку и, заколотив ее снаружи гвоздями,
залили горячим свинцом, затащили гроб в реку и пустили в море у Таниса...
52
Говорят, что Исида, получив весть, тотчас отрезала одну из своих прядей и облачилась в траурное
покрывало...
И потом, как рассказывают, она узнала о саркофаге, что море пригнало его к берегу Библа и
прибой осторожно вынес его в заросли вереска. А вереск в малое время выросши в огромный и
прекрасный ствол, объял и охватил его, и укрыл в себе. Царь удивился разм'ерам растения и,
срубив сердцевину, содержащую невидимый взору гроб, поставил ствол как подпорку для крыши.
Говорят, что Исида, узнав об этом от божественного духа молвы, явилась в Библ, села у
источника, смиренная и заплаканная, и не говорила ни с кем, но только приветствовала служанок
царицы, ласкала их, заплетала им косы и навевала от себя на их тело удивительный аромат. Лишь
только царица увидела служанок, как в ней возникло влечение к незнакомке, волосам и телу,
источающему благовоние. За Исидой послали, а когда она прижилась, ее сделали кормилицей
царского сына-Предание гласит, что Исида выкармливала дитя, вкладывая ему в рот вместо груди
палец, а ночью выжигала огнем смертную оболочку его тела; сама же, превращаясь в ласточку, с
жалобным криком вилась вокруг колонны — и так до тех пор, пока царица не подстерегла ее и не
закричала при виде ребенка в огне, лишив его тем самым бессмертия. Тогда изобличенная богиня
выпросила столп из-под кровли; легко освободив его, она расщепила вереск, а потом, закутав его в
полотно и умастив миром, вручила царю и царице; и теперь еще жители Библа почитают дерево,
положенное в святилище Исиды. И рассказывают, что она пала на гроб и возопила так, что
младший сын царя тут же умер, а старшего она якобы забрала с собой и, поместив гроб на судно,
отплыла. Но так как река Федр перед зарей выпестовала в себе бурный ветер, она разгневалась и
иссушила русло.
И вот в первом же пустынном месте, оставшись наедине с собой, она открыла саркофаг и, припав
лицом к лицу, стала целовать и плакать. А когда она заметила ребенка, тихо подошедшего сзади и
наблюдавшего это, то оглянулась и бросила на него ужасный и гневный взгляд; мальчик не вынес
потрясения и умер. Другие рассказывают не так...
И рассказывают, что потом, когда Исида ушла в Бут к сыну Гору, который там воспитывался, и
поместила гроб вдали от дороги, Тифон, охотясь при луне, наткнулся на него и, узнав тело,
растерзал его на четырнадцать частей и рассеял их. Когда Исида узнала об этом, она отправилась
на поиски, переплывая болота на папирусной лодке. По этой причине будто бы крокодилы не
трогают плавающих в папирусных челноках, испытывая или страх, или, клянусь Зевсом, почтение
перед богиней. И потому якобы в Египте называют много гробниц Осириса, что Исида, отыскивая,
хоронила каждый его член. Иные же отрицают это и говорят, что она изготовила статуи и дала их
каждому городу вместо тела Осириса для того, чтобы Тифону, если бы он победил Гора
53
и стал отыскивать истинную гробницу, пришлось отказаться от этого, так как ему называли бы и
показывали много могил. Из всех частей тела Осириса Исида не нашла только фалл, ибо он тотчас
упал в реку и им кормились лепидоты, фагры и осетры, которыми гнушаются больше, чем всякой
другой рыбой. Исида же, по рассказам, вместо него сделала его изображение и освятила фалл; в
честь него и сейчас египтяне устраивают празднества.
Потом, как гласит предание, Осирис, явившись Гору из царства мертвых, тренировал и упражнял
его для боя, а затем спросил, что он считает самым прекрасным на свете. Когда тот ответил:
отомстить за отца и мать, которым причинили зло...
Что касается сражения, то оно будто бы продолжалось много дней, и победил Гор...
(Плутарх. Исида и Осирис. С. 15—20)
Магические Египтяне, как и все другие народы Востока, очень
имена и изобра- большое значение придавали знанию имени. И жи-жения вым и
мертвым было необходимо знать, как исполь-
зовать и упоминать имена, обладающие магической силой. Считалось, что, если человек,
обращаясь к богу или демону, называет его по имени, тот обязан ответить и сделать все, что он
пожелает. Зная имя человека, окружающие могли помочь ему или причинить зло. Имя могло быть
проклято, и тогда оно наносило вред владельцу, но если к нему обращали благословение или
молитву о благополучии, приносило пользу. Имя для египтян было такой же частью человече-
ского существа, как душа, двойник (ка) или тело, и такое восприятие его уходит своими корнями в
незапамятные времена...
Без имени человек не мог быть опознан на посмертном суде, и подобно тому, как родился он на
земле после произнесения своего имени, так и будущую жизнь человек мог обрести только тогда,
когда боги загробного мира узнают и назовут его.
...Умерший обращает к семи богам и говорит: «Приветствую вас, семь существ, которые
приказывают, которые поддерживают Весы в ночь суда Учат, которые отрезают головы, которые
рубят шеи на куски, которые овладевают сердцами и вырывают их, которые заливают кровью
Озеро Огня. Я знаю вас, я знаю ваши имена. Узнайте и вы меня так же, как я знаю вас». Умерший,
объявив, что семеро богов знают его имя и он знает их имена, больше не опасался, что зло
одержит над ним верх.
В царстве Осириса существовало семь залов или домов, через которые умершему надо было
пройти, но каждые ворота охраняли привратник, страж и глашатай. Чтобы умерший мог задобрить
их и получить возможность пройти, требовались специальные приготовления. Прежде всего
нужно было сделать из определенного материала (или нарисовать на папирусе) макеты семи врат
и фигурку умершего. Эта фигурка
54