Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры

Подождите немного. Документ загружается.

Литература

В литературе древних евреев, как и других древних народов, можно выделить литературу сакральную и

профаническую. Древние сакральные тексты (XII—V вв. до н.э.) в период Второго Храма были сведены в

единую книгу — Ветхий Завет (в христианской традиции являющуюся первой частью Библии) и

отредактированы. Сердцем Ветхого Завета является Тора (Закон) — в христианской традиции называемые

Пятикнижием Моисеевым, поскольку авторство этих книг приписывается Моисею.

В III—II вв. до н.э. в Александрии по приказу Птолемея для проживавших там евреев (забывших еврейский

язык) был сделан перевод этих священных

123

книг на греческий язык. Перевод получил название «Ссптуапшта» (Семьдесят): по преданию, над переводом

работало 72 человека (по шесть от каждого из 12 колен Израиля); согласно легенде они все работали по

отдельности, но когда сверили переводы — они совпали буква в букву. Септуагинта легла в основу

христианского текста Ветхого Завета, она содержит ряд книг, которые не вошли в еврейский канон

(Палестинский канон).

Позднее — в III—V вв. н.э. — сформировалась еще одна книга, признанная священной, — Талмуд. Эти

книги высоко почитались, постоянно переписывались и поэтому сохранились. Кроме того, в наше время

случайно были найдены священные книги секты ессеев (Рукописи Мертвого моря). Из светской литературы

сохранились книги крупнейшего еврейского историка Иосифа Флавия.

О Ветхом Завете Состав еврейской Библии установлен Ямнийским собором раввинов ок. 100 г.

Этот так называемый палестинский канон делится на три группы: книги закона (Бытие, Исход,

Числа, Левит и Второзаконие), книги пророков (ранние: Иисуса Навина, Судей, Царств; поздние:

Исайи, Иеремии, Иезекииля, книга двенадцати малых пророков) и писания (Псалтирь, книги Иова,

Притчей, Плачей, Руфь, Песни песней, Екклесиаста, Есфирь, Даниила. Езд-ры, Неемии и

Паралипоменон). В установление раввинов заложены два критерия. Во-первых, в каноне должны

находиться только переданные на еврейском языке книги и, во-вторых, они должны

ограничиваться, по замыслу, временем откровения и восстановления еврейской общины в

Иерусалиме после вавилонского плена при Ездре и Неемии.

(Большой путеводитель по Библии. С. 72)

Из «Песни песней» Тексты, вошедшие в Ветхий Завет, создавались на протяжении многих веков. Они

весьма различны и по содержанию, и по языку. Среди них есть тексты поэтические, прозаические и

написанные ритмизованной прозой. Так как в предыдущих разделах приводилось много текстов религиозно-

философского характера, то здесь мы даем отрывки из, пожалуй, самого удивительного для священной

книги текста -Песни песней.

Как полагают исследователи, Песнь песней представляет собой собрание свадебной лирики, возникшее не

ранее IV в. до н.э., хотя часть ее текстов много древнее. В религиозной традиции авторство ее

приписывается царю Соломону. В иудейском богословии она трактуется как песнь о любви между Яхве и

его богоизбранным народом, в христианстве — как песнь о любви Христа и Христианской церкви. Текст

приводится в литературном переводе.

— Как прекрасна ты, милая,

как ты прекрасна —

твои очи — голубицы

Из-под фаты,

Твои волосы — как козье стадо,

124

что сбегает с гор гилеадских,

Твои зубы — как постриженные овцы,

возвращающиеся с купанья,

Родила из них каждая двойню,

и нет среди них бесплодной,

Как багряная нить твои губы,

и прекрасен твой рот,

Как разлом граната твои щеки

из-под фаты,

Как Давидова башня твоя шея,

вознесенная ввысь,

Тысяча щитов навешано вкруг, —

все щиты бойцов,

Две груди твои — как два олененка,

как двойня газели, —

Они блуждают меж лилий.

Пока не повеет день,

не двинутся тени,

Я взойду на мирровый холм,

н,а гору благовоний, —

Вся ты, милая, прекрасна,

и нет в тебе изъяна...

— Милый бел и румян,

отличен из тысяч:

Лицо его — чистое золото,

кудри его — пальмовые гроздья,

черные, как ворон,

Очи его, как голуби

на водных потоках,

Купаются в молоке,

сидят у разлива,

Щеки его, как гряды благовоний,

растящие ароматы,

Губы его — красные линии,

капающие миррой текучей,

Руки его — золотые жезлы,

унизанные самоцветом,

Живот его — слоновая кость,

обрамленная темно-синим каменьем,

Ноги его — мраморные столбы,

поставленные в золотые опоры,

Облик его — как Ливан,

он прекрасен, как кедры,

125

Небо его — сладость,

и весь он — отрада!

Таков мой милый,

таков мой друг,

Девушки Иерусалима!..

— Положи меня печатью на сердце,

Печатью на руку!

Ибо любовь, как смерть, сильна,

Ревность, как ад, тяжка,

Жаром жжет, —

Божье пламя она —

И не могут многие воды любовь погасить,

Не затопить ее рекам, —

Кто ценою своего достояния станет любовь

покупать,

Тому заплатят презреньем.

(Песнь песней. С. 630—637)

О Талмуде С четвертого по двенадцатый век нашей эры в самом

сердце империи Сасанидов — бывшей Парфии, еще раньше Селевкии, еще раньше Персии, а еще

раньше Вавилонии — процветали три уникальных центра еврейского образования — в Суре,

Пумбедите и Нехардее. Эти аристократические иешивы, или академии, сыграли в еврейской

жизни ту же интеллектуальную роль, какую Оксфорд, Гарвард и Сорбонна играют сегодня в

жизни Запада... Здесь еврейское мышление выкристаллизовалось в свод знаний, известный ныне

под названием Талмуд («Учение»)...

Талмудическое образование, или талмудизм, достигло трех результатов: оно изменило понимание

Яхве; оно изменило природу еврейства; оно преобразовало характер еврейского самоуправления.

Пророки трансформировали Яхве в Бога справедливости и нравственности, в Бога милосердия и

праведности. Талмудисты же ввели Бога в повседневную жизнь, потребовав, чтобы все поступки

евреев были согласованы с пророческим представлением о Нем...

Семена талмудизма взошли незаметно. Его идея берет начало в пятом веке до нашей эры, когда

два персидских еврея, Эзра и Нехемия, канонизировали Пятикнижие Моисеево. Тем самым они

положили конец всем дальнейшим откровениям. В сущности, они предположили, что Бог и

Моисей уже сказали все, что хотели, и поэтому никакие новые Божественные законы появиться не

могут...

Толкование Торы возникло случайно и непреднамеренно. Эзра и Нехемия постановили, что во

время чтения Торы в синагоге специальные толкователи должны объяснять слушателям трудные и

непонят-

126

ные места. Трудности, однако, возникли вовсе не там, где их предполагала эта пара еврейско-

персидских реформаторов. Слушатели не стали докапываться, что означает то или иное слово или

фраза. Они допытывались, как применить устаревшие указания Пятикнижия к текущим,

изменившимся потребностям жизни.

Кто может устоять перед искушением прослыть мудрецом? Польщенные похвалами уму, который

им приписывали, толкователи Закона начали искать ответы на выдвигавшиеся перед ними

вопросы. Самые искусные становились самыми популярными. Подобно своим современникам —

греческим философам IV—V вв. до н.э., — толкователи Торы стали состязаться друг с другом на

рынке идей, стремясь завоевать внимание слушателей. Они не отговаривались тем, что Пя-

тикнижие не рассчитано на запросы повседневной жизни. Напротив, они стали утверждать, что

Тора не только содержит все ответы, но даже предвидит все возможные вопросы. Нужно только

как следует порыться в заповедях, чтобы понять Божественную мудрость.

(Даймонт М. Евреи, Бог и история. С. 211—216)

...Талмуд — огромный кодекс религиозно-юридических правил житейской и вероисповедной

мудрости. Талмуд был составлен в III—V вв. в среде вавилонских и палестинских евреев. Он

состоит из двух основных частей: более ранняя Мишна — обширное «повторение», т.е. тол-

кование, закона — и позднейшая Гемара — толкование толкования. То и другое распадается в

свою очередь на Галаху (свод законов и ритуальных правил) и Агаду (легенды, притчи,

юридические казусы и пр.). Мишна написана на древнееврейском языке, Гемара — на арамейском,

который в то время был разговорным языком восточных евреев. Талмуд сохранился в двух

параллельных редакциях: иерусалимской (Иеру-шалми) и вавилонской (Бабли). Позже, в VI—X

вв., к Талмуду были добавлены еще различные комментарии — Мидраши.

(Токарев С.А. Религия в истории народов мира. С. 374—375)

Из «Агады» О Еве

«И Господь образовал Еву из ребра Адама».

Рассудил Господь так:

— Не сотворю ее из головы его, дабы она не была высокомерной; не из глаза его — чтобы она не

была любопытной; не из уха — чтобы не подслушивала; не из уст — чтобы не была болтливой; не

из сердца — чтобы завистливой не была; не из рук — чтобы не была любостяжатель-ной; не из

ног, — чтобы не была праздношатающейся.

Из ребра — скромной и скрытой части тела — сотворил Господь женщину и, по мере образования

каждого из членов тела ее, приговаривал: «Будь кроткою, женщина! Будь добродетельной,

женщина!»

127

Однако же ни от одного из пересчитанных недостатков несвободна женщина...

* * *

— Ваш Бог — вор, — сказал кесарь рабан Гамлиелю, — усыпил Адама и у сонного ребро украл.

— Позволь мне, отец, — сказала дочь р. Гамлиеля, — ответить вместо тебя.

И, обращаясь к кесарю, продолжала:

— Я требую правосудия: прошлой ночью к нам забрались воры и, похитив серебряный кубок,

оставили нам кубок из чистого золота.

— О, если бы каждый день посылали нам боги подобных воров! — воскликнул кесарь.

— Так дурно ли было для Адама, что взамен ребра ему дана была женщина?

Овине

Посадил Ной первую виноградную лозу. А Сатана пришел и спрашивает:

— Что будет из этой посадки?

— Виноградник, — ответил Ной.

— Не желаешь ли взять меня в компаньоны?

Ной согласился. Что же сделал Сатана? Привел к винограднику овцу, льва, обезьяну и свинью и,

заколов их, поочередно полил виноградник их кровью.

Человек, пьющий вино, обнаруживает поочередно же природные свойства всех названных тварей:

вначале он кроток как овечка, потом становится отважным как лев, по мере опьянения начинает

кривляться как обезьяна, и, наконец, валяется в грязи подобно свинье.

Все это произошло и с праведным Ноем.

Юмористические рассказы

Некий афинянин, находясь в Иерусалиме, дал ребенку несколько мелких монет и сказал:

— Иди, купи и принеси мне такого кушанья, чтобы я поел, насытился и, что останется, мог взять в

дорогу.

Ребенок пошел и принес ему соли.

— Вот, — сказал он, — то, что ты велел купить: клянусь, ты и поешь, и насытишься и чтобы в

дорогу взять останется.

* * *

— Зашей, — сказал афинянин портному-иудею, подавая расколотую ступку.

— Скрути нитку, — ответил портной, высыпая перед ним горсть песку.

(Агада. С. 13,21,181-182)

128

Иосиф Флавий Иосиф Флавий (I в. н.э.) — крупнейший древнееврейский О взятии Иеруса- историк. Две

его сохранившиеся книги — «Иудейская лима римлянами война» и «Иудейские древности»— это

практически единственный (кроме Библии) литературный источник по истории еврейского народа. Иосиф

Флавий был не только очевидцем, но и участником первого иудейского восстания против римлян.

Внутри города тем временем происходил спор партий, не соглашавшихся между собой

относительно дальнейшего образа действий: одним казалось лучше всего отдать город Помпею,

другие же, именно приверженцы Аристовула, советовали запереться в городе и воевать, так как

Аристовула держат под стражей. Затем последние предупредили первых, заняли храм и

уничтожили мост, который ведет от него к городу; они решились вполне выдержать осаду. Прочие

жители впустили (римское) войско и передали Помпею город и царский дворец.

Тогда Помпеи послал своего военачальника Пизона с войском для занятия города и дворца и для

того, чтобы укреплять дома вблизи и около храма. Сперва он еще предложил заключившимся в

храме мирные переговоры, когда же те не приняли его предложения, он окружил стеной все

окрестности храма, причем Гиркан охотно помогал ему во всем. Помпеи между тем на заре

расположился лагерем вблизи северной части святилища, там, где его легче всего можно было

взять. Впрочем, и здесь воздымались огромные башни и был проведен ров по ту сторону

глубокого ущелья. Сторона, направленная к городу, представляла из себя крутой обрыв, после

того как был разрушен мост, около которого расположился Помпеи, и вал ежедневно подвигался

лишь туго вперед, причем римлянам приходилось вырубать окрестные леса. После того как вал

достиг достаточной вышины и глубокий ров был более или менее засыпан, Помпеи придвинул

привезенные из Тира осадные орудия и снаряды и, поместив их (на валу), стал осыпать святилище

градом камней. Если бы закон наш не повелевал нам не работать по субботним дням, то вы не

достиг бы своей вышины, потому что этому воспрепятствовали бы осажденные; дело в том, что

закон разрешает отражать наступление и нападение, но не позволяет препятствовать какому-либо

другому предприятию неприятелей.

Когда римляне заметили это, то они по субботам перестали обстреливать иудеев или вступать с

ними в бой, но занимались насыпанием валов и сооружением башен, либо придвигали осадные

орудия, чтобы на следующий день иметь их под рукой в полной исправности. В сколь высокой

мере у нас развито богопочитание и соблюдение законов, видно из того, что священнослужителей

не удерживал от отправления своих обязанностей страх перед осадой, но что они ежедневно,

дважды, рано утром и около девятого часа, приносили свои жертвы на алтаре и не прекращали

этих своих жертвоприношений даже в тех случаях, когда в деле защиты храма от нападений иудеи

терпели какую-нибудь не-

129

удачу. Так, например,... в то время, как враги ворвались в храм и стали избивать всех там

находившихся, священнослужители тем не менее не прерывали своего священнодействия и их не

могли принудить к бегству ни страх за свою жизнь, ни множество убитых уже товарищей, потому что

они были убеждены, что лучше подвергнуться своей участи, оставаясь у жертвенников, чем в чем бы

то ни было нарушить предписания законов...

Когда вследствие ударов подведенного тарана рушилась величайшая башня и образовалась

некоторая брешь, враги толпой влились (за стену)... Тогда все преисполнилось убийства. Некоторые

из иудеев были перерезаны римлянами, другие своими же земляками; были и такие, которые

кидались в бездну или сгорали живьем, поджигая свои собственные дома, лишь бы не дожидаться

угрожающей им гибели. Таким образом, погибло до двенадцати тысяч иудеев; римлян же пало очень

немного-Сильное поругание постигло тогда и святилище, которое до этого было закрыто и невидимо.

Дело в том, что туда проникли Помпеи и немалое число его товарищей, и узрели то, что не было

разрешено видеть никому, кроме первосвященников. Несмотря на то, что он нашел здесь золотую

трапезу со светильником, жертвенные чаши и множество курений, да, кроме того, в казне еще около

двух тысяч талантов священных денег, он, в силу своего благочестия, ничего этого не тронул, но

поступил так, как того и следовало ожидать от его добродетели...

Иерусалим он заставил платить дань римлянам, те же города Келе-сирии, которые прежде

находились в зависимости от жителей Иерусалима он занял сам и подчинил их своему собственному

полководцу, народ же весь (иудейский), дошедший прежде до высокой степени могущества и

распространения, он втиснул обратно в пределы его страны.

Виновниками этого бедствия, постигшего Иерусалим, являлись Гиркан и Аристовул, ссорившиеся

между собой. Теперь мы утратили свою свободу и стали подвластны римлянам, теперь нам пришлось

поневоле вернуть сирийцам страну, которую мы отняли у них силой нашего оружия; кроме того,

римляне в короткое время получили с нас более десяти тысяч талантов, а царская власть, которая

прежде предоставлялась в виде почета родовитым первосвященникам, теперь стала уделом мужей из

простонародья.

(Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 2. С. 57—59)

Музыка

В древнееврейской культуре музыка занимала важное место. В Библии сохранился ряд текстов, которые в

свое время пелись, — это прежде всего Песнь песней, Псалмы и т.п. Известно, что в храмах было много

певцов и музыкантов.

130

О музыкальных В храме находились сохранившиеся со времен Мо-инструментах исея

следующие предметы:

в Храме Соломона Лоза. У входа в Святилище стояла, подвязанная на тычинки золотая лоза

виноградная, и каждый, кто жертвовал в храм золотые изделия в виде листка, ягоды или целой

кисти, вешал свой дар на эту лозу.

По преданию от раби Елазара бераби Садок — тяжесть этой лозы дошла до того, что когда

встретилась надобность сдвинуть ее с места, для этого потребовались усилия трехсот

священников.

Флейта из тонкого, отполированного тростника. Флейту эту царь приказал покрыть золотой

отделкой, после чего она потеряла чистоту звука; сняли золото — и флейта стала звучать

мелодично по-прежнему.

Колокольчик медный, прекрасного звука. Слегка попорченный, он отдан был в починку лучшим

александрийским мастерам, но после этого потерял чистоту звука; уничтожили сделанные

исправления — и звук стал чист по-прежнему.

Ступка медная, употреблявшаяся при образовании состава священных фимиамов. После починки

ее теми же мастерами, состав фимиа-мов стал получаться хуже прежнего; уничтожили

исправления — и ступка стала действовать по-прежнему.

Было еще в храме музыкальное орудие магрефа, род органа с набором из десяти труб, каждая из

коих звучала на десять различных тембров, так что в общем орган звучал на сто тембров.

(Агада. С. 167-167)

Архитектура и строительство

Самым знаменитым архитектурным сооружением древних евреев был Иерусалимский храм — Храм

Соломона, известный в основном только по описаниям. Строительство храма началось в 961 г. до н.э. и

продолжалось семь лет. В 587 г., когда Иерусалим был захвачен халдеями (вавилонянами), по приказу царя

Навуходоносора храм был разрушен. После того как евреи были отпущены из вавилонского плена

персидским царем Киром, храм был восстановлен (538 г. до н.э.); в 515 г. до н.э. этот храм (Второй храм)

был освящен. В 19 г. до н.э. по приказу царя Ирода Великого это здание было снесено, а на его месте

возведен новый — Третий храм (строительство окончено только в 64 г. н.э.). В 70 г., во время первого

иудейского восстания, когда римляне захватили Иерусалим, храм был частично разрушен; окончательно он

был разрушен в 135 г., во время второго иудейского восстания. В эпоху Средневековья на его фундаменте

была выстроена существующая до сих пор мусульманская Мечеть Скалы.

Храм Соломона Он был воздвигнут на том месте, где Давид после переписи народа принес

жертву Господу... По преданию, это место соответствует горе Мориа, где Авраам должен был

131

принести в жертву своего сына Исаака. Мусульмане также считают это место святым (сегодня

Храмовая гора является мусульманской святыней), так как, по их преданию, Мухаммед вознесся

на небо со скалы, на которой Авраам хотел принести в жертву Исаака-Храм Соломона был около

31м длиной, 10 м шириной и 15 м высотой, его общие размеры, включая пристройки, составляли

52 м в длину и 27 м в ширину. Храм был с трех сторон обнесен трехъярусным ограждением, в

котором находились помещения для хранения ценностей, утвари и продовольствия. Сам храм

выступал над ограждением таким образом, что были видны маленькие окна с железными решетка-

ми. Плоская крыша была изнутри облицована кедром. Храм в целом состоял из притвора, дома

Божьего и Святого святых. В доме Божьем стояли жертвенник или Золотой алтарь, по обеим

сторонам — по 5 золотых светильников и по 5 столов с хлебами предложения. В Святом святых

хранился ковчег завета, украшенный двумя позолоченными херувимами резной работы. Их

крылья смыкались над ковчегом. Перед этим величественным сооружением... находились 2

передних двора; во внешний двор мог войти каждый, тогда как расположенный немного выше

внутренний двор предназначался исключительно для священников. Во внутреннем дворе стояли

медный жертвенник, медное море (для омовения священников), десять передвижных омывальниц

и два медных столба, справа и слева от входа в храм. Во времена царя Соломона этот храм был

главной святыней Израиля и Иудеи.

(Большой путеводитель по Библии. С. 452—453)

Иерусалимский По западную сторону в храмовой стене было четве-храм, построен- ро ворот, одни

из которых выходили в сторону цар-ный Иродом ского города, находившегося по другую

сторону до-

Великим (в лины, двое других — на предместье и, наконец, че-

описании Носи- рез четвертые можно было войти непосредственно в фа Флавия) город.

Люди спускались в долину и поднимались из

нее при помоши большого количества ступеней. Город, находившийся внизу прямо против храма

и ограниченный с юга глубоким ущельем, создавал впечатление театра. В середине южной части

храмовой стены находились ворота и тройной царский портик, протяженность которого была

ограничена размерами долины с запада на восток. Кроме того, на самой вершине холма был

воздвигнут зал огромной высоты. Он был настолько высок, что всякого, кто пытался, находясь на

его крыше, охватить взором долину, простиравшуюся внизу, охватывало головокружение, прежде

чем его взгляд достигал дна. Прямо против зала по всей его длине были сооружены четыре ряда

колонн. Четвертый ряд колоннады был встроен в каменную стену. Толщина каждой колонны была

настолько велика, что трое людей, взявшись за руки, едва могли ее обхватить. Высота колонны

достигала

132

27 футов, причем каждая опиралась на двойную базу. Всего колонн было 162. Капители были

выполнены в коринфском стиле и представляли собой истинное произведение искусства...

Фронтоны были украшены инкрустированными в дерево скульптурами; средний фронтон был

выше двух других. Спереди на капителях находился каменный аттик, украшенный маленькими

колоннами и отполированный настолько, что всякий, кто его ни разу не видел, и представить себе

не мог, насколько он прекрасен, а тот, кто видел его впервые, застывал на месте от изумления.

Таким образом, было устроено первое наружное ограждение храма. Внутри, недалеко от первого,

находилось второе ограждение, куда можно было подняться по ступеням. Оно представляло из

себя каменную стену, на которой была надпись, гласившая, что всякого чужака, вошедшего туда,

ожидает смерть. В этом внутреннем ограждении храма было трое равноудаленных друг от друга

ворот, выходивших на северную и южную стороны, и большие ворота, выходившие на восток,

через которые имел право пройти вместе со своей женой всякий чистый мужчина. Однако ни при

каких обстоятельствах женщины не имели доступа к святилищу, находившемуся там. Наконец,

было еще третье внутреннее помещение, куда имели доступ только священники. Здесь собственно

и находился храм, а перед ним алтарь, на который мы приносили Богу жертву всесожжения.

(Большой путеводитель по Библии. С. 454)

Изобразительное искусство

Изобразительного искусства у древних евреев практически не существовало, так как по религиозным

соображениям запрещалось любое изображение живых существ («Не сотвори себе кумира!»). Этот запрет

обычно связывается с поклонением золотому тельцу (см. Исторический очерк).

Быт и нравы

Жилище После завоевания Палестины и перехода к оседлому об-

разу жизни древние евреи строят себе дома такого же типа, что и у завоеванного хананейского населения.

Деревянные дома строились редко; преобладали глинобитные или сырцовые постройки, причем

форма кирпича была весьма разнообразной. Жилые дома имели обычно невысокий каменный

фундаментдля защиты стен от почвенной сырости. Обычный план хананейских до-

133

мов черезвычайно близок плану домов в Двуречье: жилые и хозяйственные постройки

располагались вокруг внутреннего двора...

Полы жилых домов делались обычно глинобитными, в редких случаях они выкладывались из

каменных плит. В центральной комнате с отверстием в потолке устраивался очаг, а в более бедных

домах простая яма для варки пищи; иногда, кроме того, и хлебная печь. В больших помещениях

перекрытия поддерживались, помимо стен, еще сырцовой или деревянной опорой. Как и в Египте,

в жаркое время года крыши обычно служили в качестве террасы.

Небольшая постройка освещалась через двери. Дома с несколькими помещениями имели окна;

одним из признаков богатого дома или дворца были большие окна. «Верхние комнаты», т.е.

вторые этажи, имелись только во дворцах и наиболее зажиточных домах Ханаана.

(Всеобщая история архитектуры. Т. 1. С. 121)

Семья Из Библии мы знаем, что во времена патриархов и много

позднее у евреев имело место многоженство. Известно, что у царя Соломона было 700 жен и 300 наложниц.

Трудно сказать точно, когда брак стал моногамным, но уже в середине I тыс. до н.э. единобрачие про-

возглашалось как наилучшая форма брака.

Брак не носил религиозного характера и был частным делом двух породнившихся семей. Обычно отец

выбирал своему сыну невесту, за которую ее отцу отдавалась условленная плата. Невеста получала от

своего отца приданое, которое оставалось ее собственностью, так же как и подарки, полученные ею от

жениха. Смысл брака видели прежде всего в детях — особенно мужского пола. Многодетность считалась

благословением Божьим, бездетность — несчастьем, позором и наказанием.

Ради Торы

Р(абан) Акиба подарил своей жене золотое запястье. Увидала это жена рабан Гамлиеля и, мучимая

завистью, пришла и рассказала о запястье своему мужу.

— Друг мой, — заметил ей рабан Гамлиель, — а подражала ли ты жене р(абан) Акиба в то время,

когда она косы свои отрезывала и продавала, чтобы дать возможность мужу спокойно заниматься

изучением Торы?

(Агада. С. 230)

Пища В иудаизме имеют место множество предписаний отно-

сительно дозволенной и недозволенной пищи. Один из самых строгих запретов относился к упореблению в

пищу крови: есть разрешалось только обескровленное мясо. В основном предписания перечисляются в

книгах Левит (Глава XI) и Второзаконии (Глава XIV). Некоторые из них приводятся ниже.

134

И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря им:

Скажите сынам Израилевым: вот животные, которые можно вам есть из всего скота на земле:

Всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку,

ешьте;

Только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому что

он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас.

И тушканчика, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены; нечист он для вас;

И зайца, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас;

И свиньи, потому что копыта у нее раздвоены и на копытах разрез глубокий, но она не жует

жвачки, нечиста она для вас;

Мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь; нечисты они для вас.

Из всех животных, которые в воде, ешьте сих: у которых есть перья и чешуя в воде, в морях ли,

или реках, тех ешьте...

Потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец,

живущий между вами, не должен есть кровь.

Если кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле поймает зверя

или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечеть крови ее и покрыть ее землею.

Ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте

крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его; всякий, кто будет есть ее,

истребится.

(Левит. Т. 1. С. 133, 140)

Литература

Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей. М: Раритет, 1993.

Архитектура древнего мира / Под ред. В.Н. Владимирова, М.Я. Гинзбурга, И.Л. Маца, С.И. Сахарова. М.:

Изд-во Академии архитектуры СССР, 1944.

Большой путеводитель по Библии. М.: Республика, 1993.

Бытие // Библия. М.: Изд-во Московской патриархии, 1990.

Бытие // Поэзия и проза Древнего Востока. М.: Худож. лит., 1973.

Второзаконие // Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета с иллюстрациями Г. Доре: В 2

т. Л.: Изд. объединение «АККА», 1990.

Даймонт Микаэлъ. Евреи, Бог и история. М.: Изд-во Библиотека-Алия, 1994.

Иллюстрированная история суеверий и волшебства / Сост. д-р Леманн. Киев: Украина, 1993.

Иосиф Флавий. Иудейские древности: В 2 т. М.: Крон-Пресс, 1996.

Исход // Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета с иллюстрациями Г. Доре: В 2 т. Л.;

Изд. объединение «АККА», 1990.

Книга Иова // Поэзия и проза Древнего Востока. М.: Худож. лит., 1973.

135

Книга Экклесиаст // Поэзия и проза Древнего Востока. М.: Худож. лит.,

1973.

Лайтман М. Кабала. Тайное еврейское учение (Основные положения в доступном пересказе). Новосибирск:

Интербук и ассоциация «Спешите делать добро», 1993.

Левит // Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета с иллюстрациями Г. Доре: В 2 т. Л.:

Изд. объединение «АККА», 1990.

Мировоззрение талмудистов. Свод религиозно-нравственных поучений в выдержках из главнейших книг

раввинской письменности. М.: Науч.-изд. центр «Ладомир», 1994.

Песнь песней // Поэзия и проза Древнего Востока. М.: Худож. лит., 1973.

Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.: Политиздат, 1976.

Исторический В конце IV — начале III тыс. до н.э. на территории запад-очерк ного Ирана

зародилась древнейшая в данной местности цивилизация эламитов, народа, язык которого родствен

протодравидскому языку, т.е. языку народов, живших в Индостане. Позднее сюда проникают народы

индоиранской языковой группы, называвшие себя ариями. Отсюда и происходит само название «Иран» —

сокращенная форма от «Ариянам» (страна ариев).

На протяжении III тыс. до н.э. Элам то оказывается в зависимости от ме-сопотамских государств (Аккада,

Ура), то обретает независимость, и эламиты сами вторгаются в Двуречье, подчиняя себе его государства. В

XIV в. до н.э. Элам был завоеван Вавилоном, но около 1180 г. до н.э. вавилоняне были изгнаны, а эламиты

совершили победоносный поход в Вавилонию, разграбив ее и увезя в числе добычи и знаменитую стелу с

законами Хаммурапи (она была найдена современными археологами в Сузах). Затем (в XII—IX вв. до н.э.)

Элам опять оказывается под властью Вавилона и в дальнейшем выступает в качестве союзника Вавилона в

борьбе против Ассирии. В 639 г. до н.э. ассирийцы разгромили и захватили Элам, а около 596 г. до н.э. Элам

опять был захвачен Вавилоном (при Навуходоносоре II).

В VIII в. до н.э. Элам захватываютмидийцы. Около 672 г. до н.э. мидийцы создали самостоятельное

государство, но им пришлось (с переменным успехом) бороться с киммерийцами, скифами и ассирийцами, в

союзе с вавилонянами они в 612 г. до н.э. разгромили Ассирию.

Персы появились на территории Ирана еще в XII—XI вв. до н.э., но уже в начале I тыс. до н.э.

распространились по всей его территории. В VII в. до н.э. персы заняли территорию на юге и юго-западе

Ирана (эламские земли). Примерно с 600 по 559 г. до н.э. у персов царствовал Камбиз I (из рода Ахемени-

дов), находившийся в зависимости от царей Мидии. В 558 г. до н.э. царем персов становится сын Камбиза и

его жены (дочери мидийского царя Манданы) — Кир II. В 550 г. до н.э. войска Кира захватили Мидию, в

549 г. до н.э. — всю территорию Элама и еще нескольких государств, в 547 г. до н.э. — Лидийское царство,

несколько позднее — греческие города Малоазийского побережья, а в 539 г. до н.э. — Вавилон. В 530 г. до

н.э. Кир погибает. При его сыне — Кам-бизе II — персы в 525 г. до н.э. захватывают Египет, где Камбиз II

был провоз-

137

глашен фараоном и стал основателем XXVII династии. Дальнейшие походы в Нубию и Ливию не имели

успеха.

В марте 522 г. до н.э. в Иране началось восстание против Камбиза II, возглавляемое магом (т.е. мидийским

жрецом) Гауматой. Камбиз направился в Иран, но в пути при загадочных обстоятельствах умер. В сентябре

522 г. до н.э. Гаумата был убит заговорщиками, а царем персов был выбран Дарий (тоже из рода

Ахеменидов). Дарию удалось подавить множество восстаний покоренных народов и укрепить власть персов

на захваченных территориях (об этом свидетельствует, в частности, надпись Дария на Бехистунской скале).

В 518 г. до н.э. войска Дария захватывают северо-западную часть Индии, в 517 г. до н.э. — о. Самос

Эгейского моря, в 516 г. до н.э. — ряд греческих городов южного побережья Черного моря. Поход против

скифов (которые применили тактику выжженной земли) успеха не имел. В V—IV вв. до н.э. с переменным

успехом проходят греко-персидские войны, но в общем победа оказалась на стороне греков.

К 330 г. до н.э. войска Александра Македонского разгромили войска Дария III и захватили всю территорию

Персии: она стала частью империи Александра. После смерти Александра его империя распалась, и Иран

вошел в состав империи сподвижника Александра — Селевка и его потомков (династия

Селевкидов).

Около 250 г. до н.э. от империи Селевкидов отпадает Бактрия, где возникает греко-бактрийское царство,

просуществовавшее почти сто лет. Затем там возникает Кушанская держава, присоединившая к себе северо-

западную Индию и некоторые другие территории. В III в. н.э. она терпит поражение от са-

санидской державы.

Около 256 г. до н.э. в качестве самостоятельного царства возникает и Пар-фия. При царе Митридате I (17.1

— 138 гг. до н.э.) парфянцы захватывают Мидию, а затем и всю Месопотамию, свергнув династию

Селевкидов. При Митридате II в Парфию входит вся территория Ирана. В дальнейшем главным

противником Парфии на западе станет Рим, борьба с которым будет вестись с переменным успехом. Около

224 г. н.э. власть захватывает Арташир Сасанид из Персиды. Сасанидский период длится с III по VII в. н.э.

— до арабского завоевания.

Религия и мифология

Религия Элама Религия Элама представляла из себя характерный для древнего мира политеизм: во главе

пантеона стояла Пи-некир (великая богиня), которая считалась матерью всех богов; кроме того, эламиты

поклонялись Иншушинаку — покровителю Суз и богу подземного мира, богу солнца Наххунте, богу луны

Напиру и др.

Древнеиранские • Религия ираноариев сохранила многие черты, присущие верования религии

времен древнеарийской общности, и родственна

тем самым религии индоариев. Иранцы поклонялись древним божествам природы: богине воды и

плодородия Анахите, божеству солнца Митре и др.

138

Иранцы считали, что существует закон природы, согласно которому солнце движется равномерно,

происходит смена времен года и тем самым обеспечивается порядок всего существующего в мире.

Этот закон был известен индоарийцам как рта (в авестийском языке ему соответствует слово аша).

Молитвы и жертвоприношения, совершаемые людьми, ощущались как принадлежность этого

естественного порядка вещей, но и сами они способствовали поддержанию аша — усиливали

действия самих милосердных богов и укрепляли мир, населенный людьми. Понятие «аша» имело

и этический смысл. Считалось, что аша руководит поведением человека. Истина, справедливость,

верность и смелость — качества, присущие человеку. Добродетель — естественный порядок

вещей, а порок и зло — его нарушение. Таким образом, слово «аша» перевести трудно, различные

понятия соответствуют ему в разных контекстах: «порядок» — там, где речь идет о вещественном

мире, или же «истина», «справедливость», «праведность» — там, где говорится о нравственности.

Ложь и искажение истины, которые противопоставлялись аша, назывались по-авестийски друг (в

санскрите друх). Согласно нравственным представлениям, все люди делились на ашаван —

«праведных», которые придерживаются аша, и другвант — «приверженцев зла»...

Одно обстоятельство, которому законодатели и жрецы, по-видимому, придавали огромное

значение это святость данного человеком слова. Слово должно было вызывать почтение как

жизненно важное выражение аша. Признавались, очевидно, два рода обязательств. Во-первых,

торжественная клятва, называвшаяся варуна (возможно, от индоевропейского корня вер —

«связывать»), по которой человек обязывался делать или же не делать что-либо, совершать или не

совершать какой-то поступок. Во-вторых, это было соглашение или договор, называвшийся митра

(возможно, от индоевропейского мей — «меняться»), по которому две стороны совместно

договаривались о чем-то. В обоих случаях считалось, что сила таится в произнесенной клятве. Эта

сила считалась божеством, которое будет содействовать и поддерживать человека, верного своему

слову, но оно же поразит жестоко лжеца, нарушившего слово.

В ордалиях — испытаниях людей, давших клятву, — эта месть проявлялась. Случалось, человека

обвиняли в том, что он не держал данного слова, но он отрицал это. Тогда несчастного подвергали

испытанию водой (если речь шла о клятве) или огнем (если дело касалось договора), чтобы он мог

доказать свою правоту. Один из примеров испытания водой описывается в санскритском тексте

Яджнавалкйя... Обвиняемый должен был погрузиться под воду, держась за ноги стоящего рядом

человека. Погружаясь, он произносил следующие слова: «Воистину защити меня, Варуна!» В этот

момент стреляли из лука, и быстрый бегун бросался вслед за стрелой. Если бегун возвращался со

139

стрелой до того, как обвиняемый под водой погиб, это означало, что Варуна, бог клятвы, щадил и

оправдывал его. Если же несчастный умирал, значит, он был виновен, и на этом дело

заканчивалось. Одно из испытаний огнем заключалось в том, что обвиняемый должен был про-

бежать по узкому проходу между двумя пылающими поленницами. Если он оставался живым,

значит, Митра, бог договора, провозглашал его невиновным. В огненных ордалиях использовали и

расплавленную медь, которую выливали на обнаженную грудь обвиняемого.

(Бойс М. Зороастрийцы. С. 15—16)

Зороастризм С середины I тыс. до н.э. широкое распространение полу-

чает зороастризм (основоположником его был Заратушт-ра, в греческом произношении — Зороастр: отсюда

и название религии). В период правления Дария I зороастризм становится официальной религией империи.

Но из сохранившихся документов известно, что персы отличались исключительной веротерпимостью и на

завоеванных территориях покровительствовали местным древним культам. Сам зороастризм, возникший как

религия Откровения, впитал в себя ряд индоиранских представлений и культов, в частности культ Анахиты

и Митры. Митра, первоначально, по-видимому, бог договора, постепенно приобрел черты бога-воина и

бога-Солнца. В конце I тыс. до н.э. — начале I тыс. н.э. поклонение Митре вышло далеко за пределы

иранского мира, возникает митраизм — религия, широко распространенная среди римских легионеров,

разнесенная ими по всему римскому миру и долгое время соперничающая с ранним христианством.

Зороастризм сохраняет свое значение официальной религии в Иране вплоть до арабского завоевания, после

чего он был вытеснен исламом. В настоящее время существуют лишь небольшие общины зороастрийцев в

Иране и Индии.

Как бы ни датировать откровение Заратуштры — от середины II до . середины I тысячелетия до

н.э. (а наиболее вероятной датой следует считать, видимо, рубеж II — I тыс. до н.э.), — в двух

вещах сомневаться не приходится: Заратуштра реально жил, а его проповедь дошла до нас в том

виде, как он произносил ее перед своими первыми приверженцами...

После бесчисленных толкований имени Заратуштра большинство иранистов приходят все же к

соглашению, что наиболее вероятным исходным значением следует считать буквально «Старо-

верблюдый», «Тот, чьи верблюды стары»..-. Подобные имена относятся к так называемым

«именам-оберегам», защитным, охранительным именам, непривлекательность которых рассчитана

на то, чтобы отвлечь от ребенка враждебные силы...

Заратуштра жил где-то на востоке области, населенной иранскими племенами... Согласно одной

очень ранней легенде, Заратуштра был единственным в мире ребенком, который рассмеялся, когда

родился на свет. Это было первым совершенным им чудом, и эта красивая легенда хорошо

отражает радостный и жизнеутверждающий характер

140

вероучения, провозглашенного древнеиранским пророком. Как и все великие люди и пророки

(«нет пророка в своем отечестве»), Заратушт-ра не был понят и принят на своей родине и после

многолетних скитаний нашел прибежище при дворе восточноиранского царя Кави-Виштаспы,

вероятно где-то на территории нынешнего Афганистана и Средней Азии. Жена Виштаспы, царица

Хутаоса, его родственники и придворные стали первыми, кто принял новую веру. Погиб

Заратуштра, согласно легенде, в возрасте 77 лет — ему нанес удар в спину кинжалом враждебный

жрец, противник новой веры, в то время, когда пророк молился.

Его имя было позднее переиначено греками на «Зороастр», стало ассоциироваться с греческим

«астрон» (звезда), и в античных источниках Заратуштра изображается мудрецом-астрологом и

звездочетом. Его вероучение называется с тех пор «зороастризмом», а его последователи —

«зороастрийцами»...

Исходя из содержания Гат («Песни», «Песнопения» — текстов, созданных самим Заратуштрой. —

Сост.), большинство ученых все же склоняются к тому мнению, что Заратуштра призывал в своих

Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры - Учебное пособие

Подождите немного. Документ загружается.