Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры

Подождите немного. Документ загружается.

Столь искусной работы, как дело писца, что я избрал,

Не могут назвать! Коль не умеешь петь,

До середины песни, как до морского берега,

Не добредешь! Так и дело писца!

Ты не думаешь о деле моем,

Уж не говорю — о деле отца моего!

Энлиль уготовил людям судьбу,

С тех пор как всему название дал!

Сын да наследует дело отца!

А не то — ни почета ему, ни привета!

(Труд писцов, собратьев моих... С. 140—141)

Литература

Литература Древней Месопотамии отличается многообразием форм и жанров. К древнейшим текстам

относятся списки богов, некоторые мифы и гимны, царские надписи, позднее появляются эпические

произведения, рассказывающие о богах и героях, складывается жанр исторической литературы, появляется

публицистика, записываются сказки, пословицы и поговорки и т.п. По-видимому, самым знаменитым

произведением является «Эпос о Гиль-гамеше».

Гильгамеш — реально существовавший исторический персонаж, царь Урука в Из «Эпоса XXVII—

XXVI вв. до н.э. Еще в древности он стал героем

О Гильгамеше» ряда поэм, и позднее на этой основе сформировался це- лый эпос. Версия, отрывок из

которой здесь приводится, была записана на двенадцати табличках и хранилась в библиотеке ассирийского

царя Ашшурбанапала в Ниневии.

Поэма начинается с того, что Гильгамеш царствует в Уруке, притесняя жителей. Они молят богов найти

управу на него. Боги создают дикого человека Энкиду, который равен по силам Гильгамешу. Они

становятся друзьями и вместе совершают ряд подвигов. Затем богиня Иштар влюбляется в Гильга-меша, но

он отвергает ее. Разгневавшись, она делает так, что Энкиду умирает. Смерть друга заставила Гильгамеша

задуматься о бренности человеческого существования и начать поиск бессмертия. Он узнал, что его дальний

предок Утнапишти — единственный из всех людей — получил от богов бессмертие. После долгих

странствий Гильгамеш находит Утнапишти.

Гильгамеш ему вещает, дальнему Утнапишти: Гляжу на тебя я, Утнапишти, Не чуден ты ростом

— таков, как и я, ты, И сам ты не чуден — таков, как и я, ты. Не страшно мне с тобой сразиться;

Отдыхая, и ты на спину ложишься — Скажи, как ты, выжив, в собранье богов был принят и жизнь

обрел в нем? Утнапишти ему вещает, Гильгамешу:

Я открою, Гильгамеш, сокровенное слово

И тайну богов тебе расскажу я...

...Богов великих потоп устроить склонило их сердце.

Совещались отец их Ану, Энлиль, герой, их советник,

Их гонец Нинурта, их мираб Эннуги.

Светлоокий Эа с ними вместе клялся,

Но хижине он их слово поведал:

Хижина, хижина! Стенка, стенка!

Слушай, хижина! Стенка, запомни!

Шурриппакиец, сын Убар-Туту,

Снеси жилище, построй корабль,

Покинь изобилье, заботься о жизни,

Богатство презри, спасай свою душу!

На свой корабль погрузи все живое.

Тот корабль, который ты построишь,

Очертаньем да будет четырехуголен,

Равны да будут ширина с длиною,

Как Океан, покрой его кровлей!»

Я понял и вещаю Эа, владыке:

То слово, владыка, что ты мне молвил,

Почтить я должен, все так и исполню...

Едва занялось сияние утра,

По зову моему весь край собрался...

...Всех мужей я призвал на повинность —

Дома сносили, разрушали ограду.

Ребенок смолу таскает,

Сильный в корзинах снаряженье носит.

В пятеро суток заложил я кузов:

Треть десятины площадь, борт сто двадцать локтей высотою,

По сто двадцать локтей края его верха.

Заложил я обводы, чертеж начертил я:

Шесть в корабле положил я палуб,

На семь частей его разделил ими,

Его дно разделил на девять отсеков...

Был готов корабль в час захода Солнца.

Сдвигать его стали — он был тяжелым,

Подпирали кольями сверху и снизу,

Погрузился он в воду на две трети...

Нагрузил его всем, что имел я, Нагрузил его всем, что имел серебра я, Нагрузил его всем, что имел

злата я, Нагрузил его всем, что имел живой я твари, Поднял на корабль всю семью и род мой,

Скот степной и зверье, всех мастеров я поднял...

Настало назначенное время:

Утром хлынул ливень, а ночью

Хлебный дождь увидел я воочью.

Я взглянул на лицо погоды —

Страшно глядеть на погоду было.

...Ходит ветер шесть дней, семь ночей,

Потопом буря покрывает землю.

При наступлении дня седьмого

Буря с потопом войну прекратили,

Те, что сражались подобно войску.

Успокоилось море, утих ураган — потом прекратился.

Я открыл отдушину — свет упал на лицо мне,

Я взглянул на море — тишь настала,

И все человечество стало глиной!

Плоской, как крыша, сделалась равнина.

По лицу моему побежали слезы.

Стал высматривать берег в открытом море —

В двенадцати поприщах поднялся остров.

У горы Ницир корабль остановился.

Гора Ницир корабль удержала, не дает качаться.

...При наступлении дня седьмого

Вынес голубя и отпустил я;

Отправившись, голубь назад вернулся:

Места не нашел, прилетел обратно.

Вынес ласточку и отпустил я;

Отправившись, ласточка назад вернулась:

Места не нашла, прилетела обратно.

Вынес ворона и отпустил я;

Ворон же, отправившись, спад воды увидел,

Не вернулся; каркает, ест и гадит.

Я вышел, на четыре стороны принес я жертву,

На башне горы совершил воскуренье:

Семь и семь поставил курильниц,

В их чашки наломал я мирта, тростника и кедра.

Боги почуяли запах...

Боги раскаялись, что погубили людей, и дали Утнапишти и его жене бессмертие, но Гильгамешу и всем

остальным людям оно недоступно. Но в утешение Утнапишти рассказывает Гильгамешу, как тот может

найти хотя бы цветок молодости, и Гильгамеш его добывает. Но когда Гильгамеш, устав в пути, остановился

на отдых, к нему подползла змея, проглотила цветок и омолодилась. А Гильгамеш с пустыми руками

возвращается в Урук и начинает заниматься ремонтом городских стен.

(«О все видавшем» со слов Син-лека-уннинни, заклинателя. С. 211—216)

Музыка

Данные раскопок, литературные памятники, изображения на рельефах и печатях указывают на

значительную роль музыки в общественной жизни Шумеро-Вавилонии. В честь музыкальных

инструментов совершались даже жертвоприношения. По представлению шумерийцев их боги

были не только любителями музыки, но и музыкантами. В государственной иерархии музыканты

стояли непосредственно за богами и царями. Именами музыкантов обозначалось летоисчисление.

В более поздних источниках говорится о большом развитии придворных ансамблей, выступавших

и с публичными концертами. Отдельные меценаты содержали ансамбли певцов и исполнителей на

инструментах, доходившие до 150 человек.

Исторические источники позволяют говорить о богатом, разнообразном и сравнительно

совершенном музыкальном инструментарии уже к началу III тысячелетия до н.э.

Наряду с изображениями музыкальных инструментов найдены и остатки самих инструментов:

многочисленные разновидности ударных (преимущественно барабанов и систров); из духовых —

архаическая продольная флейта, близкая древнеегипетской; язычковые — типа гобоя; из струнных

встречаются знакомые уже по Древнему Египту ар-фообразные лиры, арфы, лютни.

В ансамблях Шумеро-Вавилонии ударные инструменты сочетаются со струнными и с духовыми.

(Грубер Р.И. Всеобщая история музыки. С. 58)

Архитектура и строительство

Шумерский город Типично шумерский город (и, вероятно, большинство городов, созданных в

позднейший период) состоял из трех частей. Прежде всего — из самого города... Это была окру-

женная стеной территория, на которой находились храм или храмы, дворец с резиденциями

придворных и жилища горожан. Центр управления городом находился у «ворот» (в больших

городах их было несколько), где происходили собрания горожан или собрания жителей данного

квартала и отправлял свои обязанности градоправитель. К каждым «воротам» был приписан

определенный квартал города. Далее шел «пригород», по-шумерски «внешний город», где

находились дома, пастбища, поля и сады, обеспечивавшие город продуктами питания и сырьем...

Третьей частью города был район пристани (kar — в шумерском и karu — в аккадском). Он

являлся центром коммерческой деятельности, в особенности той, которая была связана с внешней

торговлей. Та-

ким образом, кару соответствовал не только по функции, но и по названию порту (portus) раннего

средневековья. Кару был административно независим и имел собственный юридический статус,

что было важно для горожан, которые вели там дела. В кару жили чужеземные торговцы; у них

были свои лавки, а питались они в портовой таверне.

(Оппенгейм А. Древняя Месопотамия. С. 92)

Храм, дворец, Каждому богу-покровителю посвящался централь-дом ный храм

города, который по мере обветшания достраивался и перестраивался, но почти никогда не

переносился на другое место. Храм становился центром города-государства, при нем имелось свое

усадебное хозяйство, в котором работали свободные и рабы, а позднее исключительно рабы.

Такой тип поселения, характерный для Двуречья, складывается окончательно к концу IV —

началу III тыс. до н.э.... В Двуречье вообще стремились строить на возвышенных местах, что в

какой-то мере предохраняло от частых, временами катастрофических наводнений, поэтому храм

стоял на высокой платформе, к которой с двух сторон вели лестницы или пандусы. Святилище

храма, обычно прямоугольной, иногда овальной формы, было сдвинуто, как правило, к краю

платформы и имело открытый внутренний дворик. В глубине святилища находилась статуя

божества, которому и был посвящен храм. До начала III тыс. доступ во все части храма был

свободным, но позднее в святилище, равно как и в окружающий святилище дворик,

непосвященные не допускались. Главным и почти единственным элементом декора было членение

наружных и внутренних стен узкими прямоугольными нишами. Возможно, что храмы

расписывались изнутри, но во влажном климате Двуречья росписи не могли долго сохраняться.

Единственный храм раннего времени с росписями, который пока нам известен, — храм в Телль-

Укайре: алтарь храма, его внутренние стены и колонны входа были покрыты по-лихромной

росписью (конечно, не фреской — стены просто были раскрашены посуху) с геометрическими

узорами и изображениями животных в мягкой красновато-коричневой гамме.

Своеобразно и нетипично здание, обнаруженное в Уруке. Как и большинство памятников

шумерской архитектуры, оно дошло до нас в развалинах. Век сырцовой постройки недолог, а

глина, точнее, сырцовый кирпич, формованный из нее, часто с примесью рубленой соломы или

тростника, был единственным строительным материалом в Двуречье. Деревянными были балки

перекрытия и двери, причем привозное дерево ценилось так дорого, что переезжающий из одного

дома в другой обычно увозил с собой деревянные части дома. Здание представляло собой

обширный замкнутый двор, обнесенный колоннами и полуколоннами с площадкой-эстрадой на

одном конце двора и ведущими к ней боковыми лестницами. Колонны и полуколонны были

украшены трехцветной крас-

но-бело-черной мозаикой: каменные или глиняные конусы раскрашивались и втыкались в

сырцовый массив стены, имитируя узор тростникового плетения. Уникальность этой постройки,

видимо, связывается с ее общественным назначением — перед нами, по всей видимости, помеще-

ние для народных собраний, что характерно для периода первобытнообщинной демократии

(весьма недолгого в истории Двуречья).

К концу III тыс. в Двуречье засвидетельствован еще один тип храма (в действительности он,

видимо, появился раньше), который мог быть результатом развития храма первого типа — храм на

нескольких платформах — так называемый «зиккурат». Может быть сыграл свою роль обычай

возводить храмы главному божеству на одном и том же месте или сказалась необходимость

постоянно обновлять легко рушащиеся постройки, безусловно, к этому присоединились и

идеологические побуждения: обычно с размерами зиккурата связывались представления о

древности поселения; постепенно зиккурат становится главным храмом (в то время, как нижний

храм обязательно строится рядом) и до конца эпохи древности остается наиболее типичным для

культовой архитектуры сооружением...

Огромный холм осыпавшегося трехступенчатого зиккурата в Уре до сих пор возвышается на 20 м.

Верхние, сравнительно невысокие ярусы, опирались на громадную, в плане прямоугольную,

усеченную пирамиду (43 на 65 м), высотой около 15м. Плоские ниши расчленяли наклонные

поверхности и смягчали впечатление массивности здания. Процессии, двигавшиеся по широким и

длинным сходящимся лестницам (на площадке сходилось три марша), казалось исчезали в месте

их соединения. Сплошные сырцовые террасы имели разные цвета: низ- — черный (обмазка

битумом), следующий ярус — красный (облицовка обожженным кирпичом) и верхний —

выбеленный. Возможно, иногда террасы озеленялись. В более позднее время, когда стали строить

семиэтажные зиккураты, вводились желтые и голубые цвета. Таким образом, элементы раннего

шумерского храма — лестницы, ведущие к центральному святилищу, открытый внутренний

дворик в храмике и членение наружных объемов чередующимися нишами и выступами —

сохранились и в зиккурате.

С середины III тыс. до н.э. правители Двуречья начали строить себе дворцы со многими

внутренними дворами, иногда с отдельной наруж- ной крепостной стеной. Один из ранних

дворцов такого типа — так на- зываемый «дворец А» в Кише. Это первый образец соединения в

шумер- ском строительстве светского здания и крепости — система обводных стен защищала

дворец не только от врага, но и от жителей города...

Жилые дома лепились вокруг центрального храмового, а позднее, дворцового комплекса.

Застройка производилась стихийно, между до- мами были немощеные кривые и узкие переулки и

тупики. Дома в ос- новном были прямоугольными в плане, без окон, освещались через дверные

проемы. Обязателен был внутренний дворик. Снаружи дом

окружался глинобитной стеной. Во многих зданиях была канализация. Поселение обычно

обносилось снаружи крепостной стеной, достигавшей значительной толщины.

(Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего Востока. С. 54—57)

Описание Вави- Построен Вавилон вот как. Лежит он на обширной лона у Геродота равнине,

образуя четырехугольник, каждая сторона которого 120 стадий длины. Окружность всех четырех

сторон города составляет 480 стадий. Вавилон был не только очень большим городом, но и самым

красивым из всех городов, которые я знаю. Прежде всего город окружен глубоким, широким и

полным водой рвом, затем идет стена шириной в 50 царских локтей, а высотой в 200

царский же

локоть на 3 пальца больше обыкновенного.

Здесь я должен рассказать, куда употребили землю, вынутую из рва, и как была возведена стена.

Лишь только выкопали ров, то взятую оттуда землю стали употреблять для выделки кирпича.

Изготовив достаточное количество сырых кирпичей, обжигали их в печах. Вместо цемента

строители пользовались горячим асфальтом и через каждые тридцать рядов кирпича закладывали

между камнями камышовые плетенки. Сначала таким образом укрепили края рва, а затем и саму

стену. На верху стены по краям, возвели по две одноэтажные башни, стоявшие друг против друга.

Между башнями оставалось пространство, достаточное для проезда четверки лошадей. Кругом на

стене находилось 100 ворот целиком из меди (в том числе их косяки и притолоки). Есть и другой

город в восьми днях пути от Вавилона по имени Ис. Там протекает небольшая река также под

названием Ис. Впадает она в реку Евфрат. Эта-то река Ис выносит своим течением комочки

асфальта. Отсюда и был доставлен асфальт для постройки вавилонской стены.

Таким-то образом были возведены стены Вавилона. Город же состоит из двух частей. Через него

протекает река по имени Евфрат, берущая начало в Армении. Эта большая, глубокая и быстрая

река впадает в Красное море. По обеим сторонам реки стена, изгибаясь, доходит до самой реки, а

отсюда по обоим берегам идет стена из обожженных кирпичей. Город же сам состоит сплошь из

трех- и четырехэтажных домов и пересечен прямыми улицами, идущими частью вдоль, а частью

поперек реки. На каждой поперечной улице в стене вдоль реки было столько же маленьких ворот,

сколько и самих улиц. Ворота эти были также медные и вели к самой реке.

Эта [внешняя] стена является как бы панцирем города. Вторая же стена идет внутри первой,

правда, ненамного ниже, но уже нее. В середине каждой части города воздвигнуто здание. В одной

части — царский дворец, окруженный огромной и крепкой стеной; в другой — святилище Зевса

Бела с медными вратами, сохранившимися еще до наших дней (Зевсом Геродот называет Мардука.

— Сост.).

Храмовый священный участок — четырехугольный, каждая сторона его длиной в 2 стадии. В середине

этого храмового священного участка воздвигнута громадная башня, длиной и шириной в 1 стадию. На

этой башне стоит вторая, а на ней — еще башня, в общем восемь башен — одна на другой. Наружная

лестница ведет наверх вокруг всех этих башен. На середине лестницы находятся скамьи, должно быть,

для отдыха. На последней башне воздвигнут большой храм. В этом храме стоит большое, роскошно

убранное ложе и рядом с ним золотой стол. Никакого изображения божества там, однако, нет. Да и ни

один человек не проводит здесь ночь, за исключением одной женщины, которую, по словам халдеев,

жрецов этого бога, бог выбирает себе из всех местных женщин.

Эти жрецы утверждают (я, впрочем, этому не верю), что сам бог иногда посещает храм и проводит

ночь на этом ложе. То же самое, по рассказам египтян, будто бы происходит и в египетских Фивах. И

там в храме Зевса Фиванского также спит какая-то женщина. Обе эти женщины, как говорят, не

вступают в общение со смертными мужчинами...

Есть в священном храмовом участке в Вавилоне внизу еще и другое святилище, где находится

огромная золотая статуя сидящего Зевса. Рядом же стоит большой золотой стол, скамейка для ног и

трон — также золотые. По словам халдеев, на изготовление всех этих [вещей] пошло 800 талантов

золота. Перед этим храмом воздвигнут золотой алтарь. Есть там и еще один огромный алтарь; на нем

приносят в жертву взрослых животных; на золотом же алтаре можно приносить в жертву только

сосунков. На большом алтаре халдеи ежегодно сжигают 1000 талантов ладана на празднике в честь

этого бога. Была еще в священном участке в то время, о котором идет речь, золотая статуя бога, цели-

ком из золота, 12 локтей высоты. Мне самому не довелось ее видеть, но я передаю лишь то,.что

рассказывали мне халдеи. Эту-то статую страстно желал Дарий, сын Гистаспа, но не дерзнул захватить

ее. Однако Ксеркс, сын его, похитил статую, повелев умертвить жреца, который не позволял

[прикасаться к статуе] и двигать ее с места. Так роскошно украшен этот [храм] и священный участок,

где также есть много посвятительных даров от частных лиц.

(Геродот. История. С. 67—69)

Изобразительное искусство

Шумерская Количество храмовой скульптуры Двуречья возра-

скульптура стает в первой половине III тыс. до н.э., но это все еще не монументальная

скульптура. Памятники представляют собой небольшие, размером до 35—40 см, статуэтки, вы-

полненные из мягких пород камня.

...Большинство статуэток ставилось в храме для того, чтобы молиться за поставившего их туда

человека. Поэтому нет фигуры как таковой; есть поза, жест — «молю тебя, не откажи!», нет лица как

такового, есть выражение, взгляд — всевидящее, всеслышащее существо. Огромные уши у многих

фигурок, видимо, также следует понимать, как символ всеобъемлющей мудрости (по-шумерски слова

«мудрость» и «ухо» обозначаются одним и тем же словом — «нгештук»). У многих-фигурок на спине

была надпись — «такой-то такому-то богу свою статую поставил и посвятил». Позднее излагалась и

просьба, с которой адорант обращался к божеству.

...Антропоморфное божество, наделенное сверхъестественными свойствами, отнюдь не воплощалось в

облике телесно гармоническом и совершенном. ...Вплоть до конца III тыс. до н.э. единый канон так и

не был выработан, хотя некоторые общие правила и существовали: брови и глаза почти всегда

инкрустированы, борода и прически передаются при помощи незначительно варьирующихся, но в

общем однообразных приемов, подчеркиваются глаза и уши.

(Афанасьева В., Луконин В., Померанцева И. Искусство Древнего Востока. С. 64)

Барельеф Изображения людей на рельефах обобщены, фигу-

Ур-Нанше ры их обычно очень приземисты, формы угловаты,

голова и ноги человека повернуты в профиль, плечи изображены в фас. Бог или правитель города-

государства всегда изображался на рельефах значительно большего размера, чем все остальные

персонажи. Одним из интересных произведений раннешумерской скульптуры является мемориальный

рельеф с изображением Ур-Нан-ше, правителя города-государства Лагаша. Он, по-видимому,

находился на двери храма, к которой был прикреплен при помощи деревянного или каменного болта.

В верхней части барельефа Ур-Нанше изображен со строительной корзиной на голове — эта сцена

символизирует строительство храма. В нижней части правитель показан пирующим. Его фигура

превосходит своими размерами окружающих, и этим подчеркивается его главенствующее положение.

Барельеф Ур-Нанше исполнен в характерной для раннешумерско-го искусства технике невысокого

рельефа с суммарной трактовкой деталей, с изображением людей с неестественно большими глазами и

клю-вообразными носами.

(Лувр. Париж: Скульптура. С. 2)

Стела Хаммурапи Произведений изобразительного искусства Древне- го Вавилона до нас

дошло немного. К числу лучших

относится «Стела Хаммурапи». Она была найдена в 1901 году в Сузах французскими археологами.

Этот монумент является одним из замечательных произведений искусства и одним из первых

документов в области права. Высеченный на нем свод законов дает возможность изучить

административный и хозяйственный строй Вавилона. Большая часть пространства стелы занята

клинописным текстом, в верхней же ее части помещен барельеф. На барельефе представлена

сцена вручения земному владыке Хаммурапи знаков власти от бога.

Изображение царя вместе с богом имело огромное политическое значение, так как наглядно

проповедовало идею божественного происхождения царя. Хаммурапи стоит перед богом солнца и

правосудия Шамашем. Его поза выражает полное смирение. Он одет в платье, мягкими складками

ниспадающее вниз, голову его венчает... тюрбан... Бог изображен сидящим на троне, поставленном

на пьедестал. Он вручает Хаммурапи символы власти — магическое кольцо и жезл. Из-за плеч

Шамаша поднимаются языки пламени, они как бы свидетельствуют о всемогуществе главного

бога Вавилона.

(Лувр. Париж: Скульптура. С. 11)

Искусство Ассирии ...В искусстве Ассирии в I тыс. до н. э. появляется жесткий канон. Канон этот

не религиозен, как не религиозно было все официальное ассирийское искусство, и в этом

принципиальное отличие ассирийских памятников от памятников предшествующего времени. Он

и не антропометричен, как античный канон, который исходил из человеческого тела как единицы

измерения. Его, скорее, можно назвать каноном идеалистско-идеологиче-ским, ибо он исходил из

представления об идеальном владыке, воплощенном в образе могучего мужа. Попытки создать

идеальный образ могучего повелителя встречались уже и раньше, в аккадском искусстве и в

период III династии Ура, но они не воплощались столь последовательно и законченно и не были

так оторваны от религии, как в Ассирии. Ассирийское искусство было чисто придворным искусст-

вом, и, когда погибла ассирийская держава, оно исчезло. Именно канон явился тем организующим

началом, благодаря которому ассирийское искусство достигло такого небывалого совершенства.

Образ царя становится в нем моделью и образцом для подражания, он создается всеми

возможными средствами: чисто изобразительными — облик физически совершенного, могучего

человека в подчеркнуто пышном убранстве — отсюда монументальная статичность фигур и

внимание к мелким деталям убранства; живописно-повествовательными — когда и в искусстве, и

в литературе выделяются темы, восхваляющие воинскую мощь страны и ее создателя, «владыки

всех стран»; описательными — в виде анналов ассирийских царей, славящих их подвиги.

Некоторые описания в ассирийских анналах производят впечатление подписей под

изображениями, более того — тексты царских

надписей с рассказами о царских боевых подвигах помещаются прямо на рельефах, пересекая

изображение правителя, что при стандартизованном, лишенном всякой индивидуальности

изображении было весьма существенно и являлось дополнительным орнаментоподобным ук-

рашением плоскости рельефа. Становление канона и выработка твердых правил при изображении

царской персоны, равно как и идеологическая тенденциозность всего придворного искусства

способствовали сохранению высоких художественных норм при ремесленном воспроизведении

образцов и не сковывали творческих возможностей художников-мастеров, когда речь шла не о

царской персоне. Это видно по той свободе, с которой ассирийские художники экспериментируют

в области композиции и в изображениях животных.

(Афанасьева В., Луконин В., Померанцева И. Искусство Древнего Востока. С. 124—125)

Научные знания

...Определенных успехов достигла математика. Шумеры создали шестидесятиричную систему

счета, в основе которой лежали числа 1, 60, 600, 3600. В дальнейшем возникла десятеричная

система — с числами 1, 10, 100 в основе. Употреблялась также смешанная, соединявшая элементы

этих двух, система счисления. Древние жители Месопотамии знали четыре правила арифметики,

дроби, умели решать алгебраические уравнения с возведением в квадратную и кубическую

степень, с извлечением корней. Знакомы они были с началами геометрии, знали число «л», умели

вычислить длину окружности, площадь круга, объем усеченной пирамиды, соотношение между

сторонами прямоугольного треугольника. Была выработана метрическая система и система мер и

веса. В последней выделялись как максимальная мера — талант (30,3 кг), так и минимальная —

шеум (зерно — 0,046 г).

Значительного развития в Месопотамии достигла астрономия, тесно связанная с астрологией.

Ведение астрономических наблюдений стимулировалось не только практическими

потребностями, но и верой в зависимость судьбы человека и государства от расположения светил

на небе. Результаты этих наблюдений, в течение тысячелетий осуществлявшихся жрецами с

вершин зиккуратов, тщательно фиксировались и привели к важным астрономическим открытиям.

Создан был лунный календарь, в котором каждый месяц имел 29 или 30 дней, а год состоял из 12

месяцев и 354 дней. Расхождение лунного календаря с солнечным ежегодно составляло 11 дней,

поэтому каждые 3 года требовалась вставка дополнительного, тринадцатого месяца. Год

начинался с марта — апреля (месяц «нисан»). В III тыся-

100

челетии до н.э. в каждом шумерском городе имелся свой календарь, где большая часть месяцев

называлась по характеру хозяйственных работ. Были месяцы «сева», «жатвы», «полбы»,

«праздника вкушения ячменя», «укладки кирпичей в форму» и т.п. На рубеже III — II тысячелетий

до н.э. календарь унифицировали, взяв за основу ниппурскую систему. Велись наблюдения за

движением Солнца («путь Солнца»), Луны («путь Луны»), Венеры и других планет.

Предсказывались и фиксировались солнечные и лунные затмения, отмечались появления комет,

метеоритов, землетрясения. Известны были эклиптика и знаки Зодиака, положение Солнца в

системе этих созвездий, менявшееся раз в 2000 лет. Пользовались солнечными и водяными часами

(гномоном и клепсидрой, как их впоследствии называли греки). День начинали не с восхода, а с

захода солнца. Он делился на 12 частей по 2 часа каждая, дни складывались в 7-дневную неделю.

Античные авторы сохранили имена древних вавилонских астрономов Набуриманни (VI в. до н.э.),

Ки-динну (IV в. до н.э.), сведения о существовании специальных школ «звездочетов». В

библиотеке Ашшурбанапала сохранилась копия древнего учебника «Руководство по астрономии».

Медицина в Месопотамии не достигла столь высокого развития, как в Египте, возможно потому,

что здесь не делали вскрытия трупов для их бальзамирования. Медицина была тесно связана с

магическими действиями. Болезнями «ведали» демоны подземного мира, главой которых был бог

чумы Ирра, распоряжавшийся 60 недугами. Но имелись и боги врачевания и здоровья,

покровители и спасители страждущих: Энки (Эа), Ниназу, Нингиззида. Издревле больных

подвергали лечению магическими средствами. В Лагаше, например, практиковалось возложение

тяжелобольного на «тростник бога Энки». Но в городе имелись и врачи — «знающие воду», как

называли их в Месопотамии. Кстати, из Лагаша до нашего времени дошла ваза «энси» Гудеа с

символическим изображением бога здоровья в виде змей, обвивающих жезл, — эмблема,

заимствованная современной медициной.

В Древней Месопотамии были терапевты, хирурги, акушерки, ветеринары. Они лечили многие

болезни: снимали катаракту с глаз, вскрывали нарывы, сращивали переломы, помогали при

заболеваниях печени, желудка, кишечника, умели выявлять симптомы, поставить диагноз.

Сохранились медицинские справочники, пособия (одно из них на 40 табличках), рецептурные

сборники. Одним из наиболее древних является «Ниппурский справочник врача» (XXIV в. до н.э.),

содержащий 15 рецептов, среди которых есть весьма сложные припарки, мази и микстуры. При

приготовлении лекарств использовались разнообразные растительные, животные и минеральные

вещества.

В Древней Месопотамии появились зачатки знаний в области природоведения. Сохранились

классификационные списки животных, растений, минералов. При царских дворцах в Вавилоне,

Ашшуре созда-

101

вались знаменитые «висячие сады», зверинцы, где содержались экзотические растения и

животные. Агрономические сведения древних шумеров можно найти в ряде литературных и

мифологических произведений. Особенно интересны шумерский «Календарь земледельца», где

изложен весь цикл земледельческих работ, начиная с затопления полей и кончая молотьбой

собранного зерна, и так называемые «Садоводческие книги» вавилонского царя Мардук-апла-

иддина.

Древние жители Месопотамии знали на практике некоторые законы физики, об этом

свидетельствует техника судостроения, наведения понтонных мостов, использования надутых

бурдюков как средства переправы. Знали они и ряд химических реакций, проявлявшихся при

приготовлении вина, пива и лекарств, умели изготовлять краски из металлов и минералов, делать

искусственные камни, глазурь, стекло, определять чистоту металлов и их подделку.

Определенных успехов достигла география. Составлялись списки городов, стран, рек, гор,

каналов, перечни завоеванных стран и провинций, податные реестры, проводилась перепись

населения. Создавались планы и карты городов: Вавилона, Ниппура, Сиппара. Известна даже

карта мира времен Саргона Аккадского, дошедшая до нас в нововавилонской копии, с

изображением на глиняной табличке круга Земли, обвитого «Горькой рекой» и пересеченного

рекой Евфрат, кружков, обозначающих местоположение крупных городов, треугольников, сим-

волизирующих отдаленные страны.

(История Древнего Востока. С. 185—187)

Быт и нравы

Одежда, прически, Шумерские памятники сохранили для нас тип са-украшения мой

древней мужской одежды, так называемый

каунакес, который непосредственно пришел на смену коже животных. Самые древние каунакес

имитировали мех, напоминая его длинными тканными волосами. Любовь к меху сохранилась и в

позднейшей одежде ассирийцев, которые культивировали примитивную одежду шумеров. Их

плащи, украшенные шарфами и накидками, первоначально также были отделаны мехом, который

впоследствии стали заменять напоминающей его бахромой... На настенной живописи и рельефах

чаще всего ясно виден только верхний плащ — слабо прилегающий, с короткими рукавами до

локтя. Он достигал обычно до половины икр (у женщин он бывал и длиннее), часто его подпоя-

сывали плетеным пояском. Длина плаща и его украшения зависели от общественного положения

лица. Высшие слои носили плащи длинные, по самую щиколотку, плащи богов и правителей были

украшены ши-

102

роким поясом и бахромой. Низшие общественные слои и воины носили короткий и менее украшенный

плащ...

Ассирийцы уделяли большое внимание оформлению головы, а именно — прическе, усам, бороде и

бакенбардам... Правители носили длинные волосы, часто собранные в пучок, которые украшались

вплетенными золотыми нитями. Они отращивали бороду и усы. Усы над верхней губой тщательно

завивали, а волосы на подбородке подстригали до определенной длины и поочередно заплетали их в

косички. (Низшие слои носили неухоженные более короткие бороды.) ...Известно, что уже в XIII веке

до н.э. специальным распоряжением женщинам предписывалось ходить с открытым лицом. Для

торжественных случаев, так же, как и в Египте, одевалась белая тиара с «инфулеми», которая

предназначалась для королей. Головные уборы в виде фески с рогами зверей были атрибутами богов

либо составной частью церковных церемониальных шествий. Короли по большей части были

изображены босыми, но их одежда богато украшена вышивкой и драгоценностями: серьгами,

браслетами, диадемами, мотивом розочки-маргаритки, известной уже в то время.

(Кибалова Л., Гербенова О., Ламарова М. Иллюстрированная энциклопедия моды. С. 47)

Об одежде Одеяние же у вавилонян вот какое. [На теле] вави-

вавилонян лонянин носит льняной хитон, доходящий до ног, а

поверх — другой шерстяной. Затем поверх накидывает еще тонкую белую хламиду. Обувь у них —

общепринятая [в этой стране], похожая на беотийские сапоги. Отпуская длинные волосы, вавилоняне

повязывают на голове тюрбаны и все тело умащают миррой. У всякого вавилонянина есть перстень с

печатью и посох искусной работы. На каждом посохе вырезаны яблоко, роза, лилия, орел или что-либо

подобное. Носить посох без такого изображения у них не принято.

(Геродот. История. С. 73)

Наряд Инанны На ее голове — венец Эдена «Шугур».

в шумерской На ее челе — налобная лента «Прелесть чела».

поэме В ее руках — знаки владычества и суда.

Ожерелье лазурное обнимает шею.

Двойная подвеска украшает груди.

Золотые запястья обвивают руки.

Прикрыты груди сеткой «Ко мне, мужчина, ко мне».

Прикрыты бедра повязкой, одеяньем владычиц.

Притираньем «Приди, приди» подведены глаза.

(С великих небес к великим недрам... С. 144—145)

103

Пища Значительная часть страны культивировала в древ-

ности финиковую пальму (Страбон говорит, что в древности знали 360 полезных ее свойств), фиговое

дерево, виноградную лозу, яблоню и другие фруктовые деревья... Из культурных растений в основном

разводили зерновые (ячмень, полба, просо), технические (сезам или кунжут, лен), огородные (лук,

чеснок, огурцы, баклажаны, тыква), а также бобовые (чечевица, фасоль, горох).

Фауна в древние времена была очень богатой. Реки изобиловали рыбой. В камышовых зарослях, на

болотах, водилось много птицы. Дикие быки, ослы, свиньи, газели, зайцы, страусы... и другие живот-

ные обитали в степях и приречных зарослях.

(История Древнего Востока. С. 93)

Семья и брак Семья была в основном моногамная. По законам Хамму-рапи для совершения законного

брака заключался брачный контракт, имущество матери наследовали ее дети. Возможен был развод, но для

женщины получить его было труднее, чем для мужчины. За измену мужу жену наказывали утоплением, но

если муж ее прощал, то и она, и ее соблазнитель освобождались от наказания. За измену жене муж не

наказывался — его могли наказать только за соблазнение жены свободного человека.

Если жена плохо вела домашнее хозяйство (ленилась, тратила слишком много денег и т.п.), муж имел право

жениться на другой, а прежнюю жену сделать служанкой в доме.

Отец не имел права лишить сыновей наследства, если только они не совершили какого-либо преступления.

Отец обязан был обучить сыновей своему ремеслу.

Вавилонские Самый же позорный обычай у вавилонян вот какой. обычаи Каждая

вавилонянка однажды в жизни должна са-

диться в святилище Афродиты и отдаваться [за деньги] чужестранцу. Многие женщины, гордясь своим

богатством, считают недостойным смешиваться с [толпой] остальных женщин. Они приезжают в

закрытых повозках в сопровождении множества слуг и останавливаются около святилища.

Большинство же женщин поступает вот как: в священном участке Афродиты сидит множество женщин

с повязками из веревочных жгутов на голове. Одни из них приходят, другие уходят. Прямые проходы

разделяют по всем направлениям толпу ожидающих женщин. По этим-то проходам ходят чужеземцы и

выбирают себе женщин. Сидящая здесь женщина не может возвратиться домой, пока какой-нибудь

чужестранец не бросит ей в подол деньги и не соединится с ней за пределами священного участка. Бро-

сив женщине деньги, он должен только сказать: «Призываю тебя на служение богине Милитте!»

Милиттой же ассирийцы называют Афродиту. Плата может быть сколь угодно малой. Отказываться

брать деньги женщине не дозволено, так как деньги эти священные. Девуш-

104

ка должна идти без отказа за первым человеком, кто бросил ей деньги. После соития, исполнив

священный долг богине, она уходит домой и затем уже ни за какие деньги не овладеешь ею вторично.

Красавицы и статные девушки скоро уходят домой, а безобразным приходится долго ждать, пока они

смогут выполнить обычай. И действительно, иные должны оставаться в святилище даже по три-четыре

года.

Афродитой Геродот называет Иштар. Ряд современных историков полагает, что этот обычай описан

Геродотом неправильно: храмовой проституцией занимались только жрицы богини Иштар

(принадлежавшие к знатнейшим семействам Вавилона), а не все девушки-вавилонянки.

Есть у вавилонян еще и другой весьма разумный обычай. Страдающих каким-нибудь недугом они

выносят на рынок... Прохожие дают больному советы [о его болезни] (если кто-нибудь из них или сам

страдал подобным недугом, или видел его у другого). Затем прохожие советуют больному и

объясняют, как сами они исцелились от подобного недуга или видели исцеление других. Молча

проходить мимо больного человека у них запрещено: каждый должен спрашивать, в чем его недуг.

(Геродот. История. С. 74) Литература

Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего Востока. М.: Искусство, 1976.

ВасильевЛ.С. История Востока: В 2 т. М., 1993.

Геродот. История. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1972.

Грубер Р.И. Всеобщая история музыки. М.: Музыка, 1965.

Древние цивилизации / Под ред. Г.М. Бонгард-Левина. М.: Мысль, 1989.

Емельянов В.В. Древний Шумер. СПб.: Изд. «Азбука-классика», «Петербургское Востоковедение», 2003.

Законы Хаммурапи // Хрестоматия по Древней Истории: В 2 т. / Под ред. акад. В.В. Струве. М.: Учпедгиз,

1936.

История Древнего Востока / Под ред. В.И. Кузищина. М.: Высшая школа, 1979.

Кибалова Л., Гербенова О., Ламарова М. Иллюстрированная энциклопедия моды. Прага: Артия, 1988.

Лувр. Париж: Скульптура. М.: Изобраз. искусство, 1984.

«О все видавшем» со слов Син-лека-уннинни, заклинателя / Пер. И. Дьяконова // Поэзия и проза древнего

Востока. М.: Худож. лит., 1973.

Оппетейм А. Древняя Месопотамия. М.: Наука, 1990.

Разговор господина с рабом // Всемирная галерея: Древний Восток. СПб.: Терция, 1994.

С великих небес к великим недрам // Поэзия и проза Древнего Востока. М.: Худож. лит., 1973.

Труд писцов, собратьев моих // Поэзия и проза Древнего Востока. М.: Худож. лит., 1973.

Хук С.Г. Мифология Ближнего Востока. М.: Наука, 1991.

Штейнпресс Б. С., Ямпольский ИМ. Энциклопедический музыкальный словарь. М.: Сов. энцикл., 1966.

Исторический Древней период истории евреев известен нам в основном очерк по Библии и

небольшому количеству сохранившихся ис-

торических трудов (в первую очередь по книгам Иосифа Флавия). Ряд событий этой истории (примерно с

сер. II тыс. до н.э.) подтверждаются еще и по историческим источникам других народов, а также археологи-

ческими раскопками. Древние евреи были одним из семитских племен, обитавших на территории Древней

Месопотамии и граничащих с ней областей.

Согласно Библии история собственно еврейского народа начинается с патриарха Авраама, которому явился

Бог Яхве и заключил с ним союз (завет), по которому Авраам и все его потомки должны поклоняться Яхве

(в знак чего над всеми мужчинами совершается обряд обрезания), а Яхве сделает их избранным народом и

приведет в Землю Обетованную. Несколько столетий потомки Авраама, продолжая вести образ жизни

скотоводов-кочевников, скитались по различным землям. Согласно Библии однажды (ориентировочно в

XVI в. до н.э.), когда евреи находились недалеко от Египта, началась страшная засуха, и, спасаясь от нее,

евреи пришли в Египет. Спустя несколько поколений (ок. XIV— XII вв. до н.э.) египетские фараоны

изменили отношение к евреям и стали использовать их на тяжелых работах (испугавшись их плодовитости),

а некий фараон приказал убивать всех еврейских младенцев мужского пола.

Именно к этому времени относится рождение Моисея, который почитается как подлинный основоположник

иудаизма — религии евреев. Новорожденного Моисея родители сначала прячут, а затем подбрасывают в

корзинке в Нил, в то место, куда часто приходила одна египетская царевна. Царевна забирает ребенка с

собой и усыновляет его. Когда Моисей был уже взрослым, он однажды в гневе убивает египетского

надсмотрщика, избивавшего тяжело работавшего еврея, и в страхе бежит из Египта в Мидиан. Там он

женится на дочери жреца и проводит долгие годы. Там же, в пустыне, близ горы Харив (на Синайском п-

ове), к нему является ангел — посланец Яхве и сообщает волю Бога: Моисей должен вернуться в Египет и

вывести из плена свой народ. Моисей наделяется способностью творить чудеса. После многочисленных

отказов, Моисей все-таки соглашается это сделать. Явившись к фараону, Моисей просит отпустить его

народ в пустыню для совершения там жертвоприношений. Чудеса, творимые Моисеем, наконец убеждают

фараона, и евреев отпус-

106

кают. После долгих скитаний по пустыне Моисей приводит свой народ к горе Синай. Взойдя на гору, он

Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры - Учебное пособие

Подождите немного. Документ загружается.