Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры - Учебное пособие
Подождите немного. Документ загружается.
проповедях не к соблюдению традиционных ритуалов, а к следованию нравственным и духовным
идеалам, важнейшим из которых считает замену множества божеств одним Верховным Богом —
Ахура-Маздой (примерный дословный перевод — «Господь Мудрость»). Ахура-Мазде с
присущим ему Святым Духом противостоит Анхра-Манью («Злой Дух»)...
Благо-мыслие, благо-словие и благо-деяние и соответственно зломыслие, зло-словие и зло-деяние
пронизывают жизнь каждого верующего, от постоянного накопления добрых мыслей, слов и
поступков зависит посмертная судьба души — соединится ли душа покойного в райской обители
(Доме Хвалы) с душами других праведников и благими божествами, перед лицом Ахура-Мазды
вкушая сплошное блаженство в ожидании грядущего воскресения, или же душа сгинет в аду
вместе со злыми демонами-даэва и Анхра-Манью, ожидая в жестоких мучениях Последнего Суда
и уничтожения.
Нравственные понятия воплотились в шести Амэша-Спэнта (Бессмертных Святых), которых
Ахура-Мазда создал первыми из всего благого творения... Во главе с Ахура-Маздой они образуют
«семерку единосущных», покровительствующих всем семи благим творениям соответственно:
человеку, скоту, огню, земле, небу, воде и растениям... Идеи о суде над каждым человеком, о рае и
аде, о посмертном воздаянии и наказании, о будущем воскресении, о пришествии Спасителей, о
Последнем Суде над всеми и вечной жизни вновь соединившихся души и тела, высказанные
Заратуштрой, оказали большое влияние на религиозные искания человечества, были восприняты
другими религиями.
(Авеста. С. 3-9)
141
Творение и три эры
Другой аспект отношений между осязаемым и неосязаемым, содержащийся в учении Зороастра
(«известном лучше по сочинениям на пехлеви), заключается в том, что Ахура-Мазда совершил акт
творения в два этапа. Сначала он создал все свободным от телесных оболочек, то есть в
«духовном, нематериальном»... виде. Затем он придал всему «материальный» вид... Материальное
бытие было лучше, чем предшествующее нематериальное, потому что совершенные творения
Ахура-Мазды получили в нем благо в форме чего-то цельного и ощутимого. Два эти этапа вместе
составляют акт творения, называемый на пехлеви Бундакишн («Сотворение основы»). Тогда,
когда творение стало материальным, началось сражение со злом, потому что, в отличие от не-
материального бытия, материальное творение оказалось уязвимым для сил зла. На него сразу же
набросился Злой Дух (Ангра-Маинйу. — Сост.). Согласно мифу, излагаемому в сочинениях на
пехлеви, Ангра-Маинйу яростно ворвался в мир через нижнюю сферу каменного неба и погубил
его совершенство. Он вынырнул из воды, сделав большую ее часть соленой, и ринулся к земле, и
там, куда он проник, образовались пустыни. Затем Злой Дух иссушил растение, убил
единотворного быка и первого человека. В конце концов он напал на седьмое творение, на огонь,
и испортил его дымом и, таким образом, нанес материальный вред всем благим творениям.
Тогда божественные существа объединились. Амэрэтат («Бессмертие») взяло растение и истолкло
его (так, как толкут хаому для богослужения), а прах рассыпало по миру с тучами и дождем, чтобы
вырастить повсюду больше растений. Семя быка и человека, очищенное Луной и Солнцем,
породило еще больше скота и людей. ...Бессмертные Святые, обладая святой силой, сумели
обратить его злодеяния на пользу мира — и к этому же должны постоянно прилагать усилия все
благие творения.
«Творение» — первое из трех периодов, или эр, на которые делится история мира. Нападение
Ангра-Маинйу ознаменовало начало второй эры — «Смешения»..., на протяжении которой этот
мир больше не является полностью хорошим, но представляет смесь добра и зла. Когда цикл
жизни был пущен в ход, Ангра-Маинйу продолжил свои нападения на мир вместе с демонами-
даэва и другими силами зла и тьмы, которые он сотворил, чтобы противиться благим божествам.
Они не только причиняли материальный ущерб всему миру, но и вызывали все нравственные
пороки и духовное зло, от которых страдают люди. Для того чтобы противостоять их нападкам,
человек должен почитать Ахура-Мазду и шесть Амэша-Спэнта, и настолько полно принять их
всем своим сердцем, чтобы не осталось в нем больше места для пороков и слабостей. Он должен
также поклоняться всем благим божествам-язата, некоторые из
142
них, подобно двум младшим ахурам (к ним Зороастр дважды обращается в Гатах), помогут
человеку в его нравственной борьбе, в то время как другие, такие, как Солнце и Луна, окажут
содействие для сохранения материального мира прочным и согласным с истиной-аша.
По новому откровению, полученному Зороастром, человечество имеет с благими божествами
общее предназначение — постепенно победить зло и восстановить мир в его первоначальном,
совершенном виде. Замечательный миг, когда это совершится, называется Фрашокэрэти..., что, ве-
роятно, означает «Чудоделание, чудотворство». На этом вторая эра закончится, так как начнется
третья — «Разделение»... Тогда добро будет снова отделено от зла, а поскольку последнее будет
окончательно уничтожено, то «Разделение» продлится вечно, и все это время Ахура-Мазда, благие
божества-язата, мужчины и женщины будут жить вместе в полном спокойствии и мире. Обосновав
таким образом не только начало, но и конец человеческой истории, Зороастр полностью порвал с
предшествующими представлениями, согласно которым жизнь, однажды начавшись,
продолжалась бы до тех пор, пока люди и боги выполняют свои обязанности. Старая идея
сотрудничества божеств и молящихся, необходимая для поддержания в мире порядка в
соответствии с истиной-аша, в учении Зороастра сохраняется. Но он придал этому сотрудничеству
новое значение, видя в нем не только средство сохранения мира таким, каков он есть, но открыв,
что оно имеет своей конечной целью восстановление идеала. Это открытие придавало человеку
новое достоинство, так как получалось, что он создан быть союзником бога и трудиться вместе с
ним для достижения победы над злом, победы, которой страстно желают оба — и бог, и человек.
Учение о трех эрах —. «Творении», «Смешении» и «Разделении» — делает историю в
определенном смысле циклической, так как материальный мир восстанавливается во время
третьей эры в том же совершенстве, которым он обладал во время первой. А пока все печали и
трудности в настоящую эру «Смешения» — часть битвы против Злого Духа. Зороастр, таким
образом, не только указал благородное назначение человечества, но и разумно объяснил те
страдания, которые переносит человек в своей жизни, видя в них бедствия, происходящие от Злого
Духа, а не зависящие от воли всемогущего Творца страдания его тварей.
(БойсМ. Зороастрийцы. С. 35—37)
Об Ахура-Мазде иАнгра-Манью
Есть два духа первичных, два близнеца, враждою славных. Мыслью, словом и делом — лучший и
злой. Из двух благодатный правильно выбирает, но не злодей. Когда эти два духа впервые
сошлись, то создали бытие и не-бытие, и в самом конце худшее бытие будет для лживых, а
праведному — лучшая обитель. Из двух этих духов выбрал лживый
143
худшие дела, но Истину, одетую в крепчайшую твердь, выбрал Дух Святейший и те, кто
ублаготворяет Ахура-Мазду истинными поступками...
(Ясна. С. 5)
Символ веры (Фраваране)
1. Проклинаю дэвов. Исповедую себя поклонником Мазды, зороаст-рийцем, врагом дэвов,
последователем Ахуры, славословящим Амэша-Спэнта, молящимся Амэша-Спэнта.
Доброму, исполненному блага Ахура-Мазде я приписываю все хорошее, и все лучшее — ему,
носителю Арты, сияющему, наделенному Хварно; его [творение] — скот и Арту, и свет, чьими
лучами наполнена обитель блаженных.
2. Я выбираю для себя святую, добрую Армайти; пусть она будет моею. Отрекаюсь от хищения и
захвата скота, от причинения ущерба и разорения маздаяснийским селениям.
3. Я обеспечиваю свободное движение и свободную жизнь тем хозяевам, которые содержат на
этой земле скот. С поклоном Арте и приношениями я даю обет: отныне я не буду ради своего тела
и жизни причинять ущерб и разорение маздаяснийским селениям.
4. Отрекаюсь от сообщества с мерзкими, вредоносными, неартов-скими, злокозненными дэвами,
самыми лживыми, самыми зловонными, самыми вредными из всех существ, [отрекаюсь] от дэвов
и их сообщников; от тех, кто насильничает над живыми существами. Отрекаюсь в мыслях, в
словах, в знамениях [делах]. Отрекаюсь от всего друджев-
ского.
U1U.
5. Именно так, как Ахура-Мазда учил Заратуштру на всех беседах, и всех встречах, на которых
Мазда и Заратуштра говорили между собой.
6. Именно так, как Заратуштра отрекался от сообщества с дэвами на всех беседах, на всех
встречах, на которых Мазда и Заратуштра говорили между собой, — так и я, поклонник Мазды,
зороастриец, отрекаюсь сообщества с дэвами, как отрекся праведный [артовский] Заратуштра.
7. Согласно тому выбору (между Добром и Злом), какой сделали воды, растения, скот-
благодетель, какой сделал Ахура-Мазда, когда создал скот и артовского человека; какой сделали
Заратуштра, Кави-Виштаспа, Фрашаоштра и Джамаспа [...] согласно этому выбору я являюсь
маздаяснийцем.
8. Исповедую себя поклонником Мазды, зороастрийцем [настоящей] клятвой и исповеданием.
Клятвой обязуюсь вершить добрую мысль, обязуюсь вершить доброе слово, клятвой обязуюсь
вершить доброе деяние.
9. Клятвой обязуюсь быть верным маздаяснийской Вере, [которая учит] прекратить военные
набеги, сложить оружие, заключать браки
144
между своими; артовской [Вере], которая из всех существующих и будущих [вер] величайшая,
лучшая и светлейшая, которая — ахуровская, заратуштровская. Признаю, что Ахура-Мазде
[принадлежит] всякое добро. Сия есть присяга Вере маздаяснийской.
(Литература Древнего Востока. С. 9—10)
О судьбе души после смерти I
1. Спросил Заратуштра Ахура-Мазду: «Ахура-Мазда, Дух Святейший, творец миров телесных,
праведный! Когда умирает праведник, где в ту ночь находится душа его?»
2. И сказал Ахура-Мазда: «Около головы она восседает, произнося Гату Уштаваити, взывая о
блаженстве: "Блажен тот, блажен, которому вольноцарствующий Ахура-Мазда пожалует [оба
вечные могущества и т.д.]"- В эту ночь столько удовольствия испытывает душа, сколько все
[удовольствие, испытываемое] живым миром».
3. «Во вторую ночь, — где в эту ночь находится душа его?»
4. И сказал Ахура-Мазда: «Около головы она восседает, произнося Гату Уштаваити, взывая о
блаженстве: "Блажен тот, блажен, кому вольноцарствующий Ахура-Мазда пожалует [оба вечные
могущества и т. д.]. В эту ночь столько удовольствия испытывает душа, сколько все
[удовольствие, испытываемое] живым миром"».
5. «В третью ночь, — где в эту ночь находится душа его?»
6. И сказал Ахура-Мазда: «Около головы она восседает, произнося Гату Уштаваити, взывая о
блаженстве: "Блажен тот, блажен, кому вольноцарствующий Ахура-Мазда пожалует [оба вечные
могущества и т.д.]. В эту ночь столько удовольствия испытывает душа, сколько все [удовольствие,
испытываемое] живым миром"».
7. По истечении третьей ночи, на рассвете, душа праведника носится перед растениями и
благовониями. Ей навстречу является ветерок, веющий с южной страны, с южных стран
[каршваров], благовонный, благовоннее иных ветров.
8. И воспринимая тот ветер ноздрями, душа праведника рассуждает: «Откуда этот ветер веет,
самый благовонный [из всех], какие я когда-либо воспринимал?»
9. В сопровождении этого ветра является собственная его Вера, с телом девицы прекрасной,
блестящей, белорукой, плотной, стройной, статной, великорослой, с выдающимися грудями и
славным станом, благородной, с сияющим лицом, пятнадцатилетней по возрасту, и столь
прекрасной телом, как прекраснейшие из созданий.
10. И ей сказала, спрашивая, душа праведника: «Кто ты, о девица, которую я узрел
прекраснейшею по телу из девиц?»
145
11. А ему ответила его собственная Вера: «Я, о юноша благомыслящий, в настоящем [ее] виде.
Всякий любил тебя за такое величие, доброту, красоту, благоговорение, победоносную силу и
противоборство [дэвам], какие ты замечаешь во мне.
12. Ты меня любил, о юноша благомыслящий, благоговорящий, благо-действующий, благов'ерный
за такое величие, доброту, красоту, благовоние, победоносную силу и противоборство [дэвам],
какие я замечаю в тебе.
13. Когда ты видел, как другой совершал сожжение [мертвых тел] и идолопоклонство, и
притеснял, и срубал деревья, — ты сидел тогда, произнося гаты, чествуя благие воды и Огонь
Ахура-Мазды, и стараясь удовольствовать праведников, изблизка приходящих и издалека.
14. И Меня, бывшую милой: — [ты сделаешь еще] более милой, бывшую прекрасной — более
прекрасной, бывшую вожделенной — более вожделенной, и сидевшую на высоком месте ты
посадил на [еще] более высокое место, этими [твоими] добрыми мыслями, этими добрыми сло-
вами, этими добрыми делами. А впоследствии люди будут чествовать меня и Ахура-Мазду, давно
чествуемого и призываемого».
15. Первый шаг сделала душа праведника, и стала на Хумате [добрых мыслях]; второй шаг сделала
душа праведника, и стала на Хухте [добрых словах]; третий шаг сделала душа праведника, и стала
на Хвар-ште [добрых делах]; четвертый шаг сделала душа праведника, и стала на вечных
светилах.
16. Ей сказал, спрашивая, праведник, прежде умерший: «Как, о праведник, умер ты? как, о
праведник, вышел ты из обиталищ, полных скотом, и от птиц, понимающих друг друга? из
телесного мира в духовный мир, из тленного мира в нетленный мир? Сколь долговременно будет
твое блаженство!»
17. Сказал Ахура-Мазда: «Не спрашивай его, кого спрашиваешь, прошедшего ужасный,
страшный, гибельный путь: рознь тела и души.
18. Да поднесут ему пищу из желтоватого масла! Вот пища для юноши благомыслящего,
благоговорящего, благоденствующего, благовер- . ного после смерти. Вот пища для женщины
очень благомыслящей, очень благоговорящей, очень благодействующей, очень благоверной,
наученной добру, покорной супругу, праведной после смерти».
П
19. Спросил Заратуштра Ахура-Мазду: «Ахура-Мазда, Дух Святейший, творец телесных миров,
праведный! Когда издыхает грешник, где в ту ночь находится душа его?»
20. И сказал Ахура-Мазда: «Там же, праведный Заратуштра, около головы она шатается,
произнося Гату Кам-немой-зам: "В какую направлюсь я страну, о Ахура-Мазда. Куда пойду
обратиться?" В эту ночь столько неудовольствия испытывает душа, сколько весь живой мир».
146
21. «Во вторую ночь, — где в эту ночь находится душа его?»
22. И сказал Ахура-Мазда: «Там же, праведный Заратуштра, около головы она шатается,
произнося Гату Кам-немой-зам: "В какую направлюсь я страну, о Ахура-Мазда. Куда пойду
обратиться?" В эту ночь столько неудовольствия испытывает душа, сколько весь живой мир».
23. «В третью ночь, — где в эту ночь находится душа его?»
24. И сказал Ахура-Мазда: «Там же, праведный Заратуштра, около головы она шатается,
произнося Гату Кам-немой-зам: "В какую направлюсь я страну, о Ахура-Мазда. Куда пойду
обратиться?" В эту ночь столько неудовольствия испытывает душа, сколько весь живой мир».
25. По истечении третьей ночи, праведный Заратуштра, на рассвете, душа грешника носится над
ужасами и зловониями. Ей навстречу является ветерок, веющий с северной стороны, из северных
стран (кар-шваров], зловонный, зловоннее иных ветров.
26. И, воспринимая этот ветер ноздрями, душа грешника рассуждает: «Откуда этот ветер веет,
самый зловонный [из всех], какие я когда-либо воспринимал?»
27—32*. И потом дева, на девиц вовсе не похожая, идет ей навстречу. Говорит душа грешника
скверной деве: «Ты кто, сквернее и отвратительнее которой я на свете никогда не видал
скверной девы ?» И ему в ответ говорит эта скверная дева: «Яне дева, я — злые твои дела, о
грешник зломыслящий, злоговорящий, злодействующий и зловерный. Ибо когда ты видел на свете,
что служат Богу, ты сидел тогда, поклоняясь дэвам. И когда ты видел, что доброму мужу,
пришедшему издалека или изблизи, дают пристанище, оказывают гостеприимство и дают
милостыню, тогда ты доброго мужа унижал и обижал, и не давал милостыни, а запирал дверь.
И когда ты видел, что творят правосудие, не берут взяток, дают верное свидетельство и
говорят правдивые речи, ты сидел тогда, творя несправедливостъ,лжесвидетелъствуя и ведя
дурные речи. На! я — твои злые мысли, злые речи и злые дела, которые ты мыслил, говорил и
делал. И, бывшая без чести, я чрез тебя еще более обесчещена; бывшая презренной, я чрез тебя
сделалась еще более презренною, и сидевшая на позорном месте, я чрез тебя еще более
опозорена». Потом [душа], шатаясь, подается вперед, делая первый шаг...
33. Первый шаг сделала душа грешника, и стала на Душмат [злые мысли]; второй шаг сделала
душа грешника, и стала на Дужухт [злые речи]; третий шаг сделала душа грешника, и Сталина
Дужварешт [злые дела]; четвертый шаг сделала душа грешника в беспредельный мрак.
34. Ей сказал, спрашивая, грешник, прежде издохший: «Как, о грешник, издох ты? как, о друдж,
вышел ты из обиталищ, полных скотом, и
* Эти строфы утрачены в подлиннике и выпущены во всех рукописях, но довольно точый их пересказ сохранился в
пазендском «Меног-и Храт», где читается текст, выделенный далее курсивом.
147
от птиц, понимающих друг друга? из телесного мира в духовный мир, из тленного мира в
нетленный мир? Сколь долговременно будет твое мучение?»
35. Сказал Анхра-Манью: «Не спрашивай его, кого спрашиваешь, прошедшего страшный,
ужасный, гибельный путь: рознь тела и души».
36. Да поднесут ему пищу из яда и вонючего яда! Вот пища юноши зломыслящего, злоговорящего,
злодействующего, зловерного после издыхания. Вот пища для бабы очень зломыслящей, очень
злоговоря-щей, очень злодействующей, очень зловерной, наученной злу, непокорной супругу,
грешной, после издыхания».
(Авеста в русских переводах. С. 408—412)
Манихейство В III в. н.э. в Иране (в период господства Сасанидской династии) наряду с зороастризмом
получает распространение новая религия — манихейство. Ее основоположником был иранский
религиозный реформатор Мани (216—277 гг.). Этимология имени не ясна, и по этому поводу существует
ряд версий («сумасшедший», «маньяк», но и «драгоценный камень» и др.). Согласно ряду источников Мани
умер мученической смертью: с него была заживо содрана кожа, которую набили соломой и повесили на
царских вратах, а сам он был обезглавлен.
По учению Мани истина неоднократно провозглашалась в мире пророками (такими пророками были Адам,
Енох, Ной, Сим, Авраам и др.), но более всего — Заратуштрой, Буддой и Иисусом Христом. Но все они
несли истину (частичную и неполную) только ограниченному кругу людей, тогда как сам Мани — апостол
всего последнего поколения людей и последнее звено в цепи небесных посланников. Манихейство
представляет из себя синкретическую религию, и его вероучение включает в себя элементы зороастризма
(исходный дуализм Добра и Зла, Света и Тьмы, учение о современной эпохе как смешении Света и Тьмы и
др.), буддизма (идея кармы и метемпсихозы), христианства (приход мессии и образ Иисуса Христа), гно-
стицизма (учение о пленении частиц света тьмою, о первочеловеке, и понимание освобождения как
осознание истины и деятельность по отделению элементов света от тьмы).
О вознесении Мани
[4] Подобно властелину, который оруж.ие и одежду снимает и другую царскую одежду надевает,
так и [5] Апостол света снял нательные боевые доспехи, и воссел в корабль Света, и воспринял
божественное одеяние, диадему [10] Света и прекрасный венец, и с великой радостью, вместе с
божествами Света, что сопровождали его справа и слева, при звуках чанга и [15] радостной песни
полетел с божественной мощью, словно молния быстрая и видение блестящее, спеша к Столпу
восхода [20] Света и Луносфере, к месту божественного сборища, и остался у отца Ормузд-бога.
(Поэзия и проза Древнего Востока. С. 533-534)
148
Из Дабистан-иМазахиб
В одном месте из книги «Диснад» Маздак (Мани. — Сост.) говорит: «Бытие имеет два начала:
шид и тар, то есть свет и тьма, и истолковывает их как Йаздан и Ахриман». И еще говорит:
«Действия света осуществляются по свободной воле, а действия тьмы — случайно. Свет — зна-
ющий и чувствующий, тьма безрассудна. Соединение света и тьмы случайно, и освобождение
света от тьмы также [будет] случайно, не по свободной воле. Все это, что есть в мире доброго,
исходит от света, а зло и порок — от тьмы. Когда частицы света отделятся от тьмы, соединение
распадется, — это и есть "воскресение"».
Еще в той же книге Маздак говорит:
«Начальных стихий и основ три: вода, земля и огонь; и когда они смешиваются вместе, из их
смешения появляется двигатель добра и зла: то, что возникает из его чистоты, есть двигатель
добра, а то, что поднимается из его нечистоты, есть двигатель зла»...
«То, что не согласуется со светом, и все то, что согласно с тьмой, есть ненависть, борьба и распря.
И большей частью причиной к столкновениям у людей бывает имущество и женщины: следует
сделать женщин свободными от запрета и имущество доступным, и всех людей сделать
сотоварищами в отношении богатства и женщины, подобно тому как они являются сотоварищами
в отношении огня, воды и травы»...
Маздак сказал:
«Это недостойно и несправедливо, что один обладает высоким саном, а другой неимущ и беден:
является обязательным для благочестивого мужа разделить свое богатство (деньги, золото)
поровну с единоверцем и — а также считает и обычай Зардушта — послать ему свою жену, чтобы
он не остался без участия в удовлетворении чувственного желания. Но если единоверец окажется
неспособным в накоплении богатства и расточительным, злодеем или помешанным, его следует
заключить в доме и уделять ему необходимое из еды, одежды и постельных принадлежностей.
Каждый человек, не согласный с этим положением, является, следовательно, носителем зла:
следует, чтобы они брали у него силой».
(Дабистан-и Мазахиб. С. 186—188)
Государство и право
О государстве Наряду с верховным правителем, который носил и праве эламитов титул
суккалмах («великий посланец») и пребывал в Сузах (столице), государством управлял его заме-
ститель, обычно младший брат царя, который назывался суккалом («по-
149
сланец») Элама и Симаша и имел резиденцию в Симаше..., а после смерти верховного правителя
занимал престол в Сузах. На третьей ступени государственной иерархии стоял наместник или царь
города Суз, который становился суккалом Элама и Симаша в случае смерти последнего...
Более мелкими областями управляли «отцы»... подчинявшиеся верховной власти суккалмаха.
После смерти кого-либо из них власть переходила к племянникам по материнской линии, т.е.
сыновьям сестры.
Для царских семей Элама характерны браки на сестрах и левират, согласно которому после смерти
царя его брат и преемник женился на вдове умершего и тем самым получал право на престол.
(История Древнего Востока. С. 279)
Поэтому цари и наследники престола в Эламе издревле носили титул «сыновья сестры»...
По верованиям эламитов,законы были установлены богами, и нарушение их каралось богом
Солнца Наххунте... Для эламского права были характерны жестокие наказания преступников.
Например, за ложную клятву отрезали руку и язык или топили в реке. Нередко нарушители
контракта тоже приговаривались к смертной казни.
(Древние цивилизации. С. 136—137)
Легенда о Кире У Астиага (мидийского царя. — Сост.) родилась (по Геродоту) дочь, которую
звали Манданой. Астиагу приснился сон, что дочь его испустила столь огромное количество мочи,
что затопила его столицу и всю Азию. Царь вопросил снотолкователей-магов [о смысле]
сновидения. Когда маги точно разъяснили ему [значение] сна, царь понял и устрашился. Затем,
когда пришла пора Мандане выходить замуж, Астиаг не хотел отдавать ее в жены ни одному
мидянину равного происхождения. В страхе от сновидения царь выдал дочь замуж за перса по
имени Камбис, выбрав его из-за знатного происхождения и спокойного нрава, хотя и считал его
[по знатности] гораздо ниже среднего мидянина.
Как раз в первый же год после женитьбы Камбиса на Мандане Астиаг опять увидел сон: ему
приснилось на этот раз, что из чрева его дочери выросла виноградная лоза и эта лоза разрослась
затем по всей Азии. Об этом видении царь опять сообщил снотолкователям и затем повелел
послать в Персию за своей дочерью, вскоре ожидавшей ребенка. По прибытии дочери Астиаг
приказал держать ее под стражей и хотел погубить новорожденного младенца. Снотолкователи-
маги объяснили ему сон так: сын его дочери будет царем вместо него. Желая избежать этого,
Астиаг призвал после рождения [младенца] Кира Гар-пага, своего родственника, самого
преданного человека среди мидян,
150
управителя в его царстве, и обратился к нему с такими словами: «Гар-паг! Я даю тебе важное
поручение. Выполни его тщательно. Но не обманывай меня, предпочитая интересы других моим,
чтобы не погибнуть потом по своей вине. Возьми младенца, которого родила Манда-на, принеси в
свой дом и умертви. Потом похорони его как тебе угодно». Гарпаг же отвечал: «Царь! ...Если у
тебя такова твоя воля, то мой долг усердно ее выполнить».
...Когда же ему передали младенца, уже обряженного в погребальную одежду, он с плачем
вернулся домой. Там он передал жене все слова Астиага. Жена спросила: «Что же ты теперь
будешь делать?» Гарпаг отвечал: «... безопасности ради надо умертвить этого младенца, и убить
его должен кто-нибудь из людей Астиага, но не мои люди».
Так сказал Гарпаг и тотчас же послал вестника к одному пастуху-волопасу... Когда пастух
поспешно прибыл на зов, Гарпаг сказал ему вот что: «Астиаг приказал тебе взять этого младенца и
оставить в самом диком месте в горах, чтобы он там как можно скорее погиб. При этом царь велел
сказать тебе еще вот что: "Если ты не умертвишь ребенка, а как-нибудь его спасешь, то тебя
ожидает самая лютая казнь"»...
Выслушав приказ, пастух взял на руки ребенка и тем же путем вернулся в свою хижину. В это
время жена его, со дня на день ожидавшая разрешения от бремени, по воле случая родила как раз
тогда, когда муж ушел в город... Когда же муж, возвратившись, подошел к ней, то первый вопрос
жены, неожиданно увидевшей его, был: зачем так поспешно вызывал его к себе Гарпаг? А муж
отвечал: «Жена! Придя в город, я увидел и услышал то, что мне не следовало бы видеть и чего не
должно было'никогда случиться у наших господ. ...Увидел младенца, трепещущего и кричащего...
и одет он был в расшитое разноцветными узорами одеяние. ...Гарпаг велел тотчас же взять с собой
ребенка и оставить в горах, где полно диких зверей. Гарпаг добавил, что таково повеление
Астиага, присовокупив страшные угрозы, если я не выполню царского приказа. Я взял ребенка на
руки и понес, думая, что это дитя кого-нибудь из слуг. ... Впрочем, по дороге я тотчас же узнал
всю правду от слуги, который провожал меня из города и передал младенца... Смотри, вот он!»
...Жена... решила снова обратиться к нему с такими словами: «Я не могу уговорить тебя не
оставлять ребенка, но уж если людям обязательно нужно видеть, что ребенок брошен, то сделай
вот так: я ведь также родила, но мертвого ребенка. Его-то ты возьми и выставь на съедение диким
зверям, а младенца дочери Астиага давай воспитаем, как нашего родного сына. Таким образом, и
тебя не уличат в ослушании, и нам от этого будет неплохо. Ведь наше умершее дитя будет
погребено по-царски, а живое останется в живых».
Пастух решил, что жена в данном случае совершенно права и тотчас последовал ее совету...
151
Когда мальчику исполнилось десять лет, то его истинное происхождение обнаружилось вот как...
Играл же он с другими сверстниками на дороге. И мальчики во время игры выбрали царем этого
мнимого сына волопаса. А он назначил одних строить дома, других быть телохранителями.
Одному мальчику велел быть «оком царя», другому приказал сообщать царю новости: каждому он
поручил особую должность. Один из ребят — участников игры (сын знатного мидянина
Артембара) не выполнил приказания. Тогда Кир велел другим схватить его. Дети повиновались, и
Кир обошелся с виновным весьма сурово, наказав плетью. Лишь только виновного отпустили, он в
сильном негодовании за недостойное, как ему казалось, с ним обращение прибежал в город к
своему отцу с жалобой на побои, нанесенные Киром... Раздраженный Артембар пришел к Астиагу
жаловаться на неслыханное обращение с его сыном: «Царь, — сказал он, — вот как с ним жестоко
поступил твой раб, сын волопаса!» И при этом он показал плечи своего сына [со следами побоев].
Астиаг, услышав это и увидев [следы побоев'], приказал послать за волопасом и его сыном... Когда
оба они пришли, Астиаг, посмотрев на Кира, сказал: «Так это ты, сын столь ничтожного человека,
осмелился так страшно оскорбить сына высокоуважаемого Артембара?» Мальчик же ответил так:
«Господин! Я поступил с ним так по справедливости. Ведь ребята из нашей деревни (а среди них
был и этот мальчик) во время игры поставили меня над ними царем; они решили, что я больше
всех достоин такого звания. Прочие мальчики подчинялись мне, а этот был непослушным и не
обращал внимания [на приказы], пока за это его не наказали. Если за это я заслуживаю наказания,
то вот я в твоей власти!»
После этих слов Астиаг тотчас же узнал мальчика. Черты лица ребенка казались похожими на его
собственные, и ответ был слишком гордым и откровенным для [сына] раба. Да и время, когда был
выброшен на съедение [диким зверям] его внук, по-видимому, совпадало с возрастом мальчика...
Оставшись наедине с пастухом, Астиаг спросил, откуда у него мальчик и кто его передал ему...
Под пыткой пастуху пришлось сознаться во всем. Он сначала правдиво рассказал, как это про-
изошло, и закончил мольбами о милости и прощении.
После признания пастуха Астиаг... перенеся теперь свой яростный гнев на Гарпага, велел
телохранителям призвать его. Когда Гарпаг предстал перед ним, царь сказал: «Гарпаг! Как ты
тогда умертвил младенца — сына моей дочери, которого я тебе передал?» Гарпаг... сказал вот что:
«Царь! Когда я взял младенца, я начал обдумывать, как исполнить твою волю, оставаясь пред
тобой невиновным, и не стать убийцей в глазах твоей дочери и перед тобой самим. Поэтому я
поступил так: я призвал сюда этого пастуха и отдал ему ребенка, сказав, что ты велел его
умертвить... Я грозил пастуху страшными карами за ослушание. Пастух повиновался; а когда
ребенок умер, я послал самых преданных
152
мне слуг-евнухов проверить [исполнение приказа] и затем похоронил его с их помощью...
Так-то Гарпаг пошел на откровенное признание. Астиаг же, затаив свой гнев, сообщил ему сначала все,
что узнал от пастуха, и в заключение добавил, что ребенок остался жив и что сам-де он рад, что все
обошлось благополучно. «Я очень страдал, — сказал, между прочим, царь, — из-за того, что причинил
этому мальчику, и мне было нелегко выносить ненависть [ко мне] собственной дочери. А теперь...
пришли твоего сына [поиграть к нашему «новопришлому» внуку. Сам же ты приходи ко мне на пир»...
...Гарпаг поспешил домой и тотчас же послал во дворец к Астиагу сына... и велел ему исполнить все
приказания царя. ...Между тем, лишь только сын Гарпага пришел [во дворец] к Астиагу, тот велел
умертвить мальчика и рассечь [труп] на куски. Часть мяса царь приказал поджарить, а часть сварить...
Гостям и самому Астиагу были поставлены столы с бараниной, Гарпагу же подали мясо его
собственного сына (все остальные куски, кроме головы и конечностей — рук и ног. Эти части лежали
отдельно в закрытой корзине). Когда Гарпаг, по-видимому, насытился, Астиаг спросил, понравилось ли
ему это кушанье. Гарпаг отвечал, что получил от него большое удовольствие. Тогда слуги, на которых
было возложено это поручение, принесли закрытую корзину с головой, руками и ногами мальчика и
приказали Гарпагу открыть [ее] и взять оттуда все, что пожелает. Гарпаг повиновался и, открыв корзи-
ну, увидел останки своего сына. Такое зрелище, однако, не смутило Гарпага, и он не потерял
самообладания. Тогда Астиаг спросил, знает ли он, какой дичи он отведал. Гарпаг отвечал, что знает и
что все, что ни сделает царь, ему [должно быть мило]. С такими словами он собрал остальные куски
мяса и отправился домой. Быть может, он хотел собрать останки сына и предать их земле.
Так-то Астиаг наказал Гарпага. Затем царь призвал на совет об участи Кира тех же самых магов,
которые прежде истолковали ему сновидение. Маги явились, и Астиаг вновь спросил их о значении
сна. Они же повторили сказанное ими в первый раз: если бы мальчик преждевременно не умер, а
остался в живых, то безусловно стал бы царем. Астиаг же возразил им: «Мальчик не умер, он жив.
Когда он жил в деревне, то деревенские ребятишки выбрали его царем...Что же это предвещает, по
вашему мнению?» Маги отвечали: «Если мальчик жив и даже стал царем вовсе без умысла..., то не
страшись и не беспокойся: ведь во второй раз он уже не будет царем...» Астиаг же отвечал так: «Я,
маги, такого же мнения: раз мальчик ...уже (хотя и по имени только) был царем, то сновидение сбылось
и мне уже больше нечего опасаться...»
А когда Кир возвратился в дом Камбиса, родители приняли его и, узнав, [откуда и кто он], осыпали
поцелуями (они ведь думали, что он тогда сразу же был умерщвлен)...
Между тем Кир возмужал и сделался самым доблестным среди своих сверстников. Все любили его. И
Гарпаг, который горел желанием
153
отомстить Астиагу, также старался войти в доверие к Киру... Сперва Гарпаг поступил так: он завязал
отношения со всеми знатными мидянами, побуждая их свергнуть царя (Астиаг ведь был суровым
владыкой мидян) и поставить царем Кира...
Когда мидяне выступили в поход и начали битву с персами, то сражалась лишь одна часть войска, не
причастная к заговору, другая добровольно перешла на сторону персов, большинство же воинов, изме-
нив своему долгу, трусливо обратилось в бегство...
Астиаг же, узнав о поражении, грозно воскликнул: «Все равно! Не сдобровать же Киру!» Затем царь
велел сначала посадить на кол снотолкователей-магов, которые убедили его пощадить Кира, а потом
велел, чтобы все оставшиеся в городе мидяне — стар и млад — взялись за оружие. С этим войском
Астиаг сам выступил против персов, но в битве потерпел поражение. Сам царь при этом взят в плен, а
мидийское войско уничтожено.
Персы же, отложившись при Астиаге от мидян, под предводительством Кира с тех пор
владычествовали над Азией. Кир между тем не причинил Астиагу никакого зла, но держал при себе до
самой его кончины. Такова история рождения, детства и восшествия Кира на престол.
(Геродот. История. С. 45—129)
Реформы Дария Для создания эффективного аппарата управления столь разнородными областями
около 519 г. до н.э. Дарий I приступил к осуществлению своих знаменитых административно-
финансовых реформ. Государство было разделено им на двадцать административно-податных округов,
которые назывались сатрапиями. Во главе их стояли сатрапы. ...Дарий же ограничил власть сатрапов,
установив четкое разделение функций между ними и военачальниками. Теперь сатрапы превратились в
гражданских наместников. Они стояли во главе администрации своей области, осуществляя там
судебную власть, следили за хозяйственной жизнью, поступлением податей и выполнением
повинностей. Армия была в ведении военачальников, независимых от сатрапов и подчиненных
непосредственно царю...
В состав обширных сатрапий могли входить и страны, которые пользовались автономией во
внутренних делах...
В связи с осуществлением новых реформ был создан большой центральный аппарат во главе с царской
канцелярией. Центральное государственное управление находилось в Сузах — административной сто-
лице Ахеменидской державы...
Официальным языком Ахеменидской державы был арамейский, который применялся для общения
между государственными канцеляриями всего государства...
Для управления сатрапиями была налажена регулярная почтовая служба. На крупных дорогах
существовали специальные пункты с
154
постоялыми дворами, которые были расположены на расстоянии дневного перехода и охранялись
государством...
Для сообщения срочных вестей применялась также сигнализация огнем.
Около 519 г. до н.э. Дарий I-ввел новую систему государственных податей. Все сатрапии обязаны
были платить строго зафиксированные для каждой области денежные подати серебром, что
устанавливалось с учетом обрабатываемой земли и степени ее плодородности...
Дарий I ввел единую для всей державы монетную единицу, составлявшую основу ахеменидской
денежной системы, а именно золотой дарик весом 8,23 г. ...Обычным средством обмена служил
серебряный сикль весом 5,6 г с примесью не более 5%.
(Древние цивилизации. С. 145—149)
Высшие должности в гарнизонах, на основных стратегических пунктах, крепостях и т.д. обычно
находились в руках персов. Армия состояла из конницы и пехоты. Кавалерия набиралась из знати,
пехота — из земледельцев. Комбинированные действия кавалерии и лучников обеспечили персам
победы во многих войнах. Лучники расстраивали ряды противника, а после этого кавалерия
уничтожала его. Главным оружием персидской армии был лук. Вооружение всадника состояло из
железного панциря, бронзового щита и двух железных копий...
Костяком армии являлись 10 тыс. «бессмертных» воинов, первая тысяча которой состояла
исключительно из представителей персидской знати и была личной охраной царя.
(История Древнего Востока. С. 300—301)
Письменность
Эламская Около 3000 г. до н.э. эламиты создали пиктографическое
письменность письмо (протоэламское. — Сост.). Однако пока эламское • пиктографическое письмо
остается нерасшифрованным. Во второй половине III тыс. до н.э. появилось эламское слоговое письмо. Оно
имело около 80 знаков, и им можно было записать не только хозяйственные, но также политические и
религиозные тексты. Но вскоре оно было заменено шумеро-аккадской клинописью.
Персидская Одним из великих ее (персидской цивилизации. —
письменность Сост.) достижений является древнеперсидская клинопись, в которой
насчитывается всего 43 знака в отличие от аккадской клинописи с ее 600 знаками. Однако
персидская письменность употреблялась в основном для царских торжественных надписей,
которые украшали гробницы правителей, стены и колонны дворцов или вырезались на
металлической посуде, оружии, каменных
155
вазах и печатях. Самой знаменитой из этих надписей является Бехис-тунская, рассказывающая о
событиях конца правления Камбиза и первых годах царствования Дария I.
Высота ее вместе с рельефом составляет 7,8 м, ширина — 22 м... Трехъязычный текст надписи
высечен на Бехистунской скале, ...на высоте 105 м над дорогой, которая в древности связывала
Вавилонию с Мидией и другими странами к востоку от нее.
(Древние цивилизации. С. 157)
Авестийская Авеста — это единственное в мире произведение, запи-
письменность санное авестийским алфавитом.
Древние иранцы считали письмо изобретением Злого Духа — Анх-ра-Манью, а потому
совершенно непригодным для записи священных изречений. Все священные тексты читались
наизусть и передавались из уст в уста по памяти.
...Под конец правления Сасанидов.,. была создана специальная письменность на основе
использовавшегося в то время пехлевийского (сред-неперсидского, происходящего от
арамейского) алфавита, и этой письменностью было записано наконец священное писание
зороастризма, получившее название Авеста.
(Авеста. С. 3—6)
Школа и обучение
Детей с пяти — до 20-летнего возраста они (персы) обучают только трем вещам: верховой езде,
стрельбе из лука и правдивости.
(Геродот. История. С. 55)
Использование письменности неизбежно требовало обучения профессии писца, но ничего специфического,
характерного именно для Древнего Ирана в этом отношении неизвестно.
Литература
К древнеиранской литературе в первую очередь относятся дошедшие до нас книги и фрагменты
зороастрийских (I тыс. до н.э.) и манихейских (III— VI вв.) сакральных текстов.
Об Авесте Точное значение слова «Авеста» не известно, возможно,
оно означает «наставление» или «восхваление». Древнейшая дошедшая до нас рукопись Авесты датируется
1288 г.
Авеста, священная книга зороастрийской религии, дошла до нас в двух основных редакциях
(вариантах).
156
Первая редакция представляет собою сборник молитв на так называемом авестийском языке,
записанных особым, авестийским алфавитом... Сборник имеет одноименное с основной его
частью персидское название — «Вендидад-садэ» («чистый Вендидад», т.е. не сопровождаемый
переводами и комментариями). Кроме того, в него входят «Весперед» и «Ясна». Все три части
расположены вперемежку, в особом, канонизированном порядке.
Вторая редакция представляет собою в основном собрание тех же частей, но расположенных в
ином порядке, имеющем целью не чтение при богослужении, а систематическое изучение. Кроме
того, авестийский текст в этой редакции, разбитый по книгам, главам и строфам, сопровождается
комментированным переводом на среднеперсидском языке, записанным не авестийским, а
пехлевийским алфавитом. Этот перевод-комментарий именуется «Зенд». Поэтому вторая редакция
Авесты называется в отличие от первой «Авеста и Зенд» (в смысле «текст и толкование») или
иначе (неточно) «Зенд-Авеста».
(Авеста в русских переводах. С. 22)
Из «Видевдата» 1. Спросил Заратуштра Ахура-Мазду: «Ахура-Маз-да, Дух Святейший, Творец
плотского мира, истинный, с кем впервые из смертных говорил ты, Ахура-Мазда, кроме меня,
Заратуштры? Кого наставлял ты вере ахуровской, заратуштровской?»
2. И так молвил Ахура-Мазда: «С Йимой прекрасным, владетелем добрых стад, о праведный
Заратуштра. С ним первым из смертных говорил я, Ахура-Мазда, кроме тебя, Заратуштры. Его
наставлял я вере ахуровской, заратуштровской».
3. Так сказал ему, о Заратуштра, я, Ахура-Мазда: «Стань для меня, о Йима прекрасный, сын
Вивахванта, хранящим и несущим Веру!» Но так ответил мне на это Йима прекрасный, о
Заратуштра: «Не создан я и не обучен хранить и нести Веру». И тогда ему, о Заратуштра, сказал я,
Ахура-Мазда: «Если ты не станешь для меня, о Йима, хранящим и несущим Веру, то ты мне мир
приумножай, ты мне мир взращивай! Ты стань мира защитником, хранителем и наставником!»
5. И так ответил мне на это Йима прекрасный, о Заратуштра: «Я тебе мир приумножу, я тебе мир
взращу, я стану мира защитником, хранителем и наставником. Не будет при моем царстве ни
холодного ветра, ни знойного, ни боли, ни смерти».
6. И тогда два орудия дал ему я, Ахура-Мазда: золотой рог и кнут, украшенный золотом.
7. Йиме принадлежат два царства.
8. И вот царству Йимы триста зим настало. И тогда эта земля наполнилась мелким и крупным
скотом, людьми, собаками, птицами и красными горящими огнями. Не находилось места для
мелкого и крупного скота и людей.
157
9. И тогда я оповестил Йиму: «О Йима прекрасный, сын Вивахванта, наполнилась эта земля
мелким и крупным скотом, людьми, собаками, птицами и красными горящими огнями. Не находят
места мелкий и крупный скот и люди».
10. Тогда Йима выступил к свету в полдень на пути Солнца. Он этой земле дунул в золотой рог и
провел по ней кнутом, говоря: «Милая Спэнта-Армайти, расступись и растянись вширь, чтобы
вместить мелкий и крупный скот и людей!»
11. Вот так Йима эту землю раздвинул на одну треть больше прежнего, и нашли себе здесь
пристанища мелкий и крупный скот и люди по своему желанию и воле, как им хотелось...
J-V *
В 12—19 рассказывается, как Йима еще дважды аналогичным образом раздвигает землю.
20. Собрание устроил Творец Ахура-Мазда вместе с небесными божествами на славном Арианам-
Вайджа у Вахви-Датии. Собрание устроил Йима великолепный, владетель добрых стад, вместе с
лучшими смертными на славном Арианам-Вайджа у Вахви-Датии.
21. На это собрание пришел он, Творец Ахура-Мазда, вместе с небесными божествами...
22. Так сказал Ахура-Мазда Йиме: «О Йима прекрасный, сын Вивахванта, на этот плотский злой
мир придут зимы, а от них сильный смертельный холод. На этот плотский злой мир придут зимы,
и сначала тучи снега выпадут снегом на высочайших горах на глубину Ардви.
23. Третья часть же, о Йима, скота останется в живых в ужаснейших местах, которые на вершинах
гор или в долинах рек в крепких жилищах.
24. Перед зимой будут расти травы этой страны, потом из-за таяния снегов потекут воды, и чудом,
о Йима, для плотского мира покажется, если увидят где след овцы.
25.'И ты сделай Вар размером в бег на все четыре стороны и принеси туда семя мелкого и
крупного скота, людей, собак, птиц и красных горящих огней. Сделай же Вар размером в бег на
все четыре стороны для жилья людей и размером в бег на все четыре стороны для помещения
скота.
26. Там воду проведи по пути длиною в хатру, там устрой луга, всегда зеленеющие, где поедается
нескончаемая еда, там построй дома, и помещения, и навесы, и загородки, и ограды».
27. Туда принеси семя всех самцов и самок, которые на этой земле величайшие, лучшие и
прекраснейшие. Туда принеси семя всех родов скота, которые на этой земле величайшие, лучшие