Гнатенко П.И. Национальная психология

Подождите немного. Документ загружается.

духов, так и распределенность одного духа во множестве носителей его. «Нельзя в этом

смысле сказать, например, «дух народах или «дух человека», так как дух в этом смысле

«самостоятелен» и никому не «принадлежит», скорее сам «народ» или «человек» тут

может быть назван «духом»

 Рассматривая второе значение понятия «дух», Шпет отмечает, что онтологическн оно

примыкает к первому: дух как чистая деятельность. Он усматривается не в явлениях

эмпирической действительности, а в ее планомерности и целесообразности.

«Отрешенный от эмпирических условий в своей деятельности, он является «абсолютным

духом», или «абсолютом». Он не бессмертен, а «вечен»

 И в первом и во втором смысле «дух» не может быть предметом психологии.

 Третий аспект отличается от предыдущих своим философским углублением. Он

совершенно оторван от всякого действенного основания и является, по словам Шпета,

чистым гипостазированием идеального. Дух мыслителя - как идея или смысл, или даже, в

особенности, как разум, поскольку он воспринимается нами как сущность некоторого

коллективного целого. В данном смысле он может быть чьим-нибудь духом или духом

чего-нибудь. «Здесь, следовательно, уже можно говорить о «духе народа», «духе языка»,

но и здесь ещё нет оснований для признания «духа» предметом психологии»

.

 В следующем смысле понятие «дух» Шлет употребляет при обозначении просто

«души» в противоположность телу и отдельно от него. Это преимущественно собственно

человеческий дух. Такой аспект можно назвать антропологическим, тогда как первый

Шлет называет космологическим,

 В пятом аспекте понятие «дух» употребляется только для обозначения известного

состояния. Шлет отмечает, что наиболее характерной и существенной его особенностью

является то, что он охватывает субъект помимо его воли и индивидуальных усилий.

Источник «вдохновения», или «наитие», находится вне субъекта, вне личности. Это

состояние индивида, а не коллектива. Говорить о «духе народа» в этом смысле можно в

высшей степени условно и метафорически.

 Последний, шестой, аспект интерпретации понятия Шлет сравнивает в какой-то мере с

третьим, где дух трактуется как смысл, сущность. Однако имеется и принципиальное

отличие. Оно состоит в том, что в этом, последнем, понимании слова «дух» обозначает

некоторый конкретный тип, стиль или тон. «Мы в нем имеем наглядный, непосредственно

осязаемый как бы «образ» идеи как единства, но не отвлеченно-логического, а также в

своем роде коллективного»

 По мнению Шпета, дух здесь выступает в роли чуткого органа коллективного единства,

который откликается как рефлективно-невольно, так и творчески - сознательно на всякое

событие в бытии этого единства. Дух в этом смысле выступает в качестве конкретного

существования, поэтому он трудно поддается, как отмечает Шлет, адекватному

выражению в объемно-логических формах и отношениях «вида» и «рода». Однако здесь

можно говорить о большей или меньшей конденсированности его как «типа». «Дух

народа» есть по преимуществу такой дух; мы узнаем его в «образе», который

символизирует смысл и идею «народа» и который мы раскрываем в типологических

изображениях его состава и изменения во времени. «Дух аристократии», «дух данного

времени», «дух рыцарства», «дух мещанства» и т. п. - все это только частичные

ингредиенты своего целого, не теряющие ничего в своей конкретности, так как они суть

«части» или «члены» этого целого, а не самостоятельные его моменты или стороны

 Дух в этом смысле есть собрание, «связка» характерных черт «поведения» народа, в

совокупности с постоянствами «диспозиции» - это есть его характер. Шлет отмечает, что,

будучи предметом изучения, этот субъективный характер узнается в его объективации,

как совокупность реакций народа на окружающие его вещи, на обстоятельства, в которых

он сам участвует.

 Именно в данном аспекте «дух» выступает как предмет психологии. По мнению

Шпета, «дух» может быть предметом только коллективной психологии, функции которой

заключаются лишь в описании. Если же возникает необходимость объяснения, то следует

апеллировать к историческому целому, расовой биологии, антропологии, социологии, но

не к отвлеченной психологии. Если этническая психология есть наука о «духе», то только

в этом смысле, заключает Шлет. Исследования этого ученого в области этнической

психологии, в частности анализ понятия «дух», помогают в методологическом плане

рассмотрения национальной психологии.

 Исходя из данного выше определения национального характера, попытаюсь провести

сравнительный анализ национальных характеров некоторых народов.

 Общественное сознание, как в настоящем, так и в прошлом, нередко формировалось

под влиянием существующих в обществе предубеждений. Это положение в полной, мере

относится к тому, как складывались представления о социально-психологических

особенностях черт национального характера. Об этом пишет, в частности, Н. Лесков в

своей работе «Еврей в России». Появление этой книги было вызвано широко

распространенным предубеждением на уровне обыденного сознания, что многие беды,

которые испытывает русский народ, произошли якобы из-за деятельности евреев. Лесков

подробно анализирует причины рождения этого мифа, сопоставляя национальные

характеры русских, украинцев и евреев, Надо подчеркнуть, что он очень тонко подмечает

черты национальной психологии. В обществе, говорит писатель, распространено мнение,

что евреи «племя умное и способное», они реалисты, быстро схватывают во всех

вопросах самое существенное и любят деньги как средство, с помощью которого можно

купить все, что нужно для его благополучия.

 Что же касается украинцев, то бытует мнение, что «ум малоросса приятый, но

мечтательный, склонен более к поэтическому созерцанию и покою, характер этого народа

мало подвижен, медлителен и не предприимчив. В лучшем смысле он выражается тонким,

критическим юмором и степенною чинностью, В живом, торговом деле малоросс не

может представить никакого сильного отпора энергической натуре еврея, а в ремеслах

малоросс вовсе не искусен»

 Вот поэтому среди малороссов, белорусов, литовцев евреи легко добиваются высшего

заработка и достигают высшего благополучия.

 Используя материалы экономической статистики, Лесков анализирует данный тезис.

При этом он подчеркивает, что хотя статистике не всегда можно доверять, но даже

официальная статистика свидетельствует: наибольшее число нищих падает на долю

Москвы, Тулы, Орла, Курска и их губерний. Это как раз те регионы, которые закрыты для

предпринимательской деятельности евреев. Таким образом, причина нищеты в этих

губерниях - не конкуренция со стороны евреев.

 Лесков сравнивает русские и украинские деревни, подчеркивая различие между ними.

«Стоит только вспомнить деревни малороссийские и великорусские, черную, курную избу

орловского или курского мужика и малороссийские хутора. Там опаленная застреха и

голый серый взлобок вокруг черной и полураскрытой избы, - здесь цветущая сирень и

вишня около белой хаты под густым покровом соломы, чисто уложенной в щетку»

 Распространено также мнение, что евреи в тех местах, где они живут, способствуют

разложению нравов. Писатель доказывает, что это не так. К примеру, он пишет:

«Малороссийская звучная песня, как дар лесных дриад, чиста от выражения самых

крайних помыслов полового схождения. Мало того, малороссийская песня гнушается

бесстыжего срамословия, которым преизобилует народное песнетворчество в России.

Малороссийская песня не видит достойного для себя предмета во всем, что не живет в

области сердца, а привитает, так сказать, у одной «тесовой кроватки», куда сразу манит и

здесь вершит любовь песня великорусская»

 Следующее ложное убеждение: «евреи распаивают народ». Однако факты

свидетельствуют о том, что в российских губерниях, где евреи не живут, число судимых

за пьянство, равно как и число преступлений, совершенных в пьяном виде, постоянно

гораздо больше, чем число таких же случаев в черте еврейской оседлости.

 Рассуждая о героизме и патриотизме народа, Лесков отмечает, что «так же надо судить

с точки зрения русских патриотов, которые чем крайнее в своих воззрениях на

народность, тем настойчивее требуют всяческих предпочтений для одних русских, они

именно требуют не равноправия, а предпочтений»

. При этом требуют «предпочтений»

русским за одно их русское происхождение. И за это никто их не осуждает. Еврею же,

отмечает Лесков, предосудительно любить и жалеть еврея. «Евреи трудолюбивы,

бережливы, чужды мотовства, празднолюбия, лености и пьянства, между тем всеми

признано, что эти пороки очень сильно распространены среди многих народов иного

племени». Чтобы не усвоить пороков, свойственных тем народам, среди которых они

жили, евреи соблюдали осторожность. Однако эта осторожность вменяется им в порок.

«Из любви к народам, среди которых евреи живут, они должны усвоить все намеченные

слабости их культурных привычек; но такое соревнование не оправдали бы ни

христианская мораль, ни экономические «выгоды самих народов, требующих такой к себе

любви»

 Лесков пишет, что к такому альтруизму еврейство никогда не стремилось, как не

стремилось к нему и христианство первых трех веков, «По еврейство поставляет немало

личностей, склонных к высокому альтруизму, для осуществления идей которого

известные лица еврейского происхождения жертвовали собою так же, как и христиане

 Сравнительный анализ Лесковым русского, украинского - и еврейского национальных

характеров показывает, что русский писатель объективно, без предубеждений и

предрассудков, с гуманистических позиций подошел к рассмотрению черт и особенностей

еврейского национального характера. А между тем такая предубежденность,

субъективизм, широкое распространение расхожих стереотипов о национальном

характере евреев существует и в наши дни.

 Среди черт, которые приписывают еврейскому национальному характеру, - стремление

к коммерческой и интеллектуальной деятельности. Данная направленность определила

образ жизнедеятельности еврейского народа.

 Как известно, евреи живут во многих странах мира. В связи с этим возникает вопрос о

правомерности употребления такого понятия, как «еврейский национальный характер».

Ведь на протяжении длительного проживания в другой, инонациональной среде, евреи во

многих случаях ассимилировались, заимствовали традиции, обычаи, обряды тех народов,

среди которых они живут, их культура стала как бы частью духовной и материальной

культуры страны проживания.

 И тем не менее, несмотря на тенденцию интернационализации в различных сферах

жизнедеятельности народов, в том числе и в культурной, сохранились общие черты,

свойственные евреям, проживающим в Англии, Франции, России, Испании, Украине, что

дает право говорить о еврейском национальном характере, об общих чертах национальной

психологии еврейского народа. Как же удалось евреям сформировать и сохранить на

протяжении веков общие черты национального характера, несмотря на неодинаковость,

разнообразие исторического и социально-экономическою развития тех стран, в которых

они жили? Казалось бы, различие исторического бытия должно сформировать и

различные черты. Однако этого не произошло. И как ни парадоксально, по причине того

же еврейского национального характера. Одной из черт национальной психологии евреев

является их стремление поддерживать друг друга. Данная черта не проявляется столь

сильно в национальной психологии никакого другого народа. Причины здесь кроются в

условиях исторического бытия еврейского народа. Не имея своей родины, будучи

разбросанными по странам Европы, Азии, Америки и Африки, для того чтобы выжить,

они должны были поддерживать друг друга. Р странах, где жили евреи, они составляли

меньшинства. Сформировалась своего рода психология меньшинства: либо мы будем

вместе и выживем, либо, будучи разобщенными, погибнем.

 Однако истории известно немало фактов, когда национальные меньшинства

ассимилировались, теряли черты своей культуры и психологии. С евреями же этого не

произошло. Они сохранили черты национальной психологии, национального характера.

На примере формирования еврейского национального характера можно убедительно

проиллюстрировать тезис об определяющей роли исторических условий в формировании

национального характера вообще. А. Васильев в статье «Еврейский характер» отмечает:

«На протяжении веков евреи жили так, чтобы в любую минуту быть готовыми к побегу.

Поэтому они, как правило, не работали на земле, а предпочитали профессии, связанные с

деньгами: торговцы, менялы»

 Думается, что с таким объяснением причин формирования конкретных черт

национального характера еврейского народа можно согласиться. Эти причины не имеют в

себе ничего мистического, иррационального, необъяснимого. На протяжении многих

веков евреи не только сохраняли и защищали свои национальные традиции, но и

ассимилировали прогрессивные элементы культур других народов.

 Было бы неверно утверждать, что национальная психология еврейского народа

формировалась лишь в условиях жесткого изоляционизма, что привело якобы к

спонтанному развитию черт национального характера по своей сущности уникальных,

неповторимых. Черты национального характера любого народа уникальны и

неповторимы в своем сочетании общечеловеческих норм и принципов, общечеловеческих

ценностных установок. Не является исключением в этом плане и еврейский национальный

характер.

 Часто можно встретить утверждение об интеллектуальном превосходстве евреев над

другими народами. При этом для доказательства данного тезиса приводятся имена

выдающихся мыслителей и ученых еврейской национальности, а также процентное

соотношение евреев и лиц других национальностей, занятых в той или иной сфере

интеллектуальной деятельности. Но подтверждает ли это тезке об интеллектуальном

превосходстве, исключительности лиц еврейской национальности? Вовсе нет. Здесь, по

существу, воспроизводится давняя теория, которая делит народы на глупые и умные, на

способные к теоретической, интеллектуальной деятельности и не способные к такой

деятельности.

 В первой главе, на примере анализа культурного наследия древних Афин и Спарты,

была показана неправомерность такой точки зрения. История свидетельствует о том, что

нет народов избранных, как нет народов, которых можно было бы назвать стадом баранов

(об этом писал еще Чернышевский).

 Директор института еврейских исследований Европейского университета в

Иерусалиме А. Равицкий следующим образом объясняет данный феномен: «Поскольку

евреев отовсюду гнали, они научились приспосабливаться к обстоятельствам, к новой

ситуации. Это особым образом формирует мозг, побуждает учиться. Сложился даже

стереотип еврейской матери: она постоянно заставляет своего ребенка учиться. Поэтому

среди нас так много ученых. Кроме того, мозги - это самый удобный капитал в условиях

постоянных гонений».

 Важность данного объяснения состоит в том, что оно отрицает биологические,

генетические факторы формирования интеллектуальных способностей и акцентирует

внимание на социально-экономических и исторических причинах.

 Можно привести и другие получившие распространение стереотипы о еврейском

характере. Например, о демократических традициях, о том, что демократия имманентно

присуща национальной психологии евреев. Утверждается, что демократия - это заговор

древних греков и современных евреев. Думается, что с таким мнением согласиться нельзя.

Демократические традиции формируются в определенных условиях бытия народа и не

являются врожденными. Они не являются также прерогативой отдельного народа.

Демократия - это общечеловеческая ценность, и для ее реализации необходимо не

наличие богом избранного народа, а существование определенных социальных,

экономических, политических, исторических факторов.

 Рабиндранат Тагор писал о том, что долг каждой нации - выявить перед миром свою

национальную сущность, Если же нация ничего не дала миру, то это должно

рассматриваться как национальное преступление, вернее, это хуже, чем смерть, и никогда

не прощается человеческой историей. Нация обязана сделать всеобщим достоянием то

лучшее, что есть у нее.

 Возьмем примеры из сегодняшнего дня. В литературе, посвященной Японии,

утверждается, что экономические успехи страны объясняются особенностями японского

национального характера. В связи с этим возникает вопрос: если успехи в развитии

экономики Японии и других стран объясняются особенностями национального характера

народов, их населяющих, то не объясняется ли во многом (конечно же, не в основном)

экономический кризис, переживаемый нами, особенностями нашего национального

характера? Чтобы ответить на подобные вопросы, необходимы совместные усилия

философов, экономистов, историков.

 Ценности, сформировавшиеся в процессе исторического развития, составляют основу,

сущность, из которой выкристаллизовываются черты национального характера. Но в

жизни каждого народа бывают не только успехи, победы, но и поражения, неудачи,

которые отрицательно сказываются на его нравственных устоях, приводят к

формированию отрицательных черт национального характера. Среди таких

отрицательных черт можно отметить негативные установки к труду, сформировавшиеся в

нашей национальной психологии. Конечно, речь идет не о генетических факторах.

 В научной литературе, публицистике, художественных произведениях вопрос ставится

шире. Речь идет о выяснении истоков, причин деформаций в сфере экономической,

социальной, нравственной. Почему стал возможен сталинизм? Породила ли его злая воля

Сталина или здесь причины иного порядка? Было бы неверно делать национальный

характер ответственным за злодеяния сталинизма или гитлеризма. Однако среди причин,

приведших к появлению как гитлеризма, так и сталинизма, определенное место занимают

и социально-психологические. Население Германии на протяжении многих лет

воспитывалось в духе преданности идеалам прусского милитаристского государства. В

общественное сознание методически внедрялась верноподданическая психология,

опиравшаяся на педантизм, законопослушание как типичные черты образа жизни

немецкого бюргера.

 Формирование и становление тоталитарного строя после революции 1917 года - опять

же - облегчалось специфическими особенностями национальной психологии народов,

населявших бывшую Российскую империю. Господство феодального строя в его наиболее

уродливой форме - крепостничестве, монархизм, великодержавный шовинизм и как

следствие - жестокое подавление национально-освободительных движений, отсутствие

демократических институтов в обществе, все это не могло не сформировать такие черты

национального характера, как покорность, пассивность, безразличие.

 Бюрократический сверхцентрализм, пронизывающий государственное устройство

России, сформировал и такую черту, как чинопочитание. В национальной психологии

утвердился стереотип о непогрешимости тех, в чьих руках сосредоточена власть, начиная

от представителей местной власти и заканчивая монархом. Политика военного

коммунизма, проводившаяся после революции, отнюдь не способствовала развитию

демократических начал в обществе.

 Особенности национальной психологии народов, населявших Россию, были

использованы для утверждения диктатуры личной власти. В этом плане представляет

определенный интерес «Инструкция агитаторам-коммунистам на Украине», составленная

Л. Троцким: «Коммуну, чрезвычайку, продовольственные отряды, комиссаров-евреев

возненавидел украинский крестьянин до глубины души. В нем проснулся спавший сотни

лет вольный дух запорожского казачества и гайдамаков. Это страшный дух, который

кипит и бурлит, как сам грозный Днепр на своих порогах, и заставляет украинцев творить

чудеса храбрости. Это тот самый дух вольности, который давал украинцам

нечеловеческую силу в течение сотни лет воевать против своих угнетателей: поляков,

русских, татар и турок и одерживать над ними блестящие победы. Только безграничная

доверчивость и уступчивость, а также отсутствие сознания необходимости постоянной

крепкой спайки всех членов государства не только во время войны - каждый раз губили

все завоевания украинцев. Потому они рано утеряли свою «самостийность» и живут то

под Литвой, то под Польшей, то под Австрией, то под Россией, составляя собой очень

ценную часть этих держав. Эти бытовые особенности характера украинцев необходимо

помнить каждому агитатору, и его успех будет обеспечен. Помните также, что так или

иначе, а нам необходимо возвратить Украину России. Без Украины нет России, Без

украинского угля, железа, руды, хлеба, соли. Черного моря Россия существовать не

может...

 Конкретная наша задача сводится к следующему: 1. Не навязывать украинскому

крестьянину коммуны до тех пор, пока наша власть там не окрепнет.

 ...3. Утверждать, что в России нет коммуны. 4. ...говорить, что Россия тоже признает

самостийность Украины... б. ...покуда не разбит Деникин, выгодно распускать слухи, что

советская власть в союзе с Петлюрой. 7. Если будут случаи грабежа в Красной Армии, то

их необходимо сваливать на повстанцев и петлюровцев... Советская власть постепенно

расстреляет всех петлюровцев, махновцев и повстанцев. 10. ...для достижения намеченной

цели все средства одинаково хороши... ...нашей (Украина) будет только тогда, когда будет

советской, а Петлюра вышиблен из нашего народа навсегда»

 Данный документ свидетельствует о том, что знания национального характера могут

быть использованы для достижения различных целей - экономических, политических,

идеологических, в нем подмечена такая черта, как отсутствие единства, или, как сказано

в инструкции, «отсутствие сознания необходимости постоянной крепкой спайки всех

членов государства», что нередко приводило к потере украинской государственности.

 К сожалению, авторы инструкции здесь правы. В этом отношении украинский

национальный характер отличается от национального характера еврейского народа,

который формировался в иных исторических условиях. Разобщенность, отсутствие

единства проявлялось не только на уровне общественного сознания, но и на уровне

сознания индивидуального. Эти черты стали элементом национальной психологии

украинского народа. Они автоматически порождали другие, не менее отрицательные

черты украинцев, такие как эгоизм, изоляционизм, расчетливость в её непривлекательной

форме.

 Исторически сложилось так, что на протяжении многих веков Украина была разделена

на восточные и западные регионы. Причем трагизм судьбы украинского народа состоял в

том, что с момента татаро-монгольского нашествия Украина потеряла свою

государственность и находилась под властью других государств. Культура её приобрела

характер провинциальной и была частью либо русской, либо польской культуры. Все это

не могло не сказаться на формировании украинской духовности. Общность исторической

судьбы украинского народа состояла в том, что он был угнетаемым, и национальная

принадлежность угнетателей особого значения не имела. Во всем остальном имелись

различия, которые во многом определялись характером как исторического развития, так и

развития культуры той страны, под властью которой находилась Украина. Через польскую

культуру украинская культура испытывала влияние идей западноевропейского гуманизма

и реформации.

 Таким образом, разобщенность, раздробленность украинских земель на протяжении

веков закреплялась исторически, экономически, духовно.

 Мною были проведены социологические исследования среди студенческой

молодежи, посвященные проблемам национальной психологии. В частности, был

задан вопрос, «считаете ли Вы, что национальному характеру Вашего народа

свойственны отрицательные черты?» Бстее половины опрошенных ответили, что

национальному характеру их народа не свойственны отрицательные черты. Здесь

проявился сформировавшийся на уровне обыденного сознания психологический

стереотип о непогрешимости своего этноса, этноса, своей национальной общности. Лишь

около трети опрошенных считают, что национальному характеру их народа свойственны

отрицательные черты. Среди них называются такие, как эгоизм, национализм, лень,

жадность.

 Обыденное сознание готово согласиться с тем, что недостатки, пороки, а также

причины межнациональной напряженности кроются в поведении другого этноса, то есть в

известном соотношении «мы и они» всегда оказываются виноватыми «они» и

непогрешимыми «мы». Национальный нигилизм и национальное чванство являются

питательной средой подобных взглядов. Некоторые черты украинского национального

характера уже анализировались нами при рассмотрении концепции Чижевского.

Перейдем к другим аспектам данной проблемы, не нашедшим отражения выше.

 В литературе украинского зарубежья получил распространение тезис о том, что

идеализм имманентно присущ мировоззрению украинского народа.

 Так, И. Мирчук пишет: «В основе украинского мировоззрения лежит ярко выраженная

идеалистическая черта. Идеалистическое мировоззрение опирается исключительно на

сознание и стремится свести все явления этого мира к психическим элементам. Наше «Я»

творит без внешних причин, только лишь собственной инициативой изображения,

которые будучи между собою связанными, создают картину этого мира.

 Идеалистический характер мировоззрения украинцев проявляется в огненном в том,

что всеми их мыслями и поступками руководят не общие категории разума, а в первую

очередь субъективные факторы, которые своим источником имеют чувства и полю. Итак,

не объективная правда, какой она представляется нашим глазам, а «правда» с сильной

примесью фантазии,«правда» такая, какой мы хотим ее иметь, создает основу наших

решений и поступков»

 По мнению Мирчука, это господство чувственных, эмоциональных элементов над

рациональными обусловило характер философской мысли, способ философского

мышления славянских народов. Ссылаясь на немецких исследователей, которые

рассматривают немецкую философию как проявление лишь национальных черт

мировоззрения своего народа, он считает типичной чертой немецкой философии веру в

систему, убежденность в том, что всю действительность возможно втиснуть в схему

понятий. Наивная вера во всемогущество понятий выступает наиболее ярко у X. Вольфа.

Перечислив признаки, которые, по его мнению, свойственны неси немецкой философии,

Мирчук переходит к характеристике украинском философии, которой присущи

противоположные черты, что вытекает из специфики восприятия украинцами

окружающей действительности и особенностей мировоззрения украинского народа. Он

пишет: «Если мы перед перечисленными чертами немецкого духа поставим

математический знак - то есть передвинем их на противоположную часть системы

ординат, получим характерные черты украинской, а следовательно, и славянской

духовности. О какой-либо системности и речи быть не может, скорее можно утверждать

определенную бессистемность (Сковорода - философ без системы), но зато очень часто

гениальный срыв интуиции, который, несознательно, опираясь только лишь на чувства,

творит свои конструкции»

 Далеко не со всеми утверждениями Мирчука можно согласиться. Было бы

односторонним, да и не верным настаивать на тезисе о законченном идеалистическом

характере мировоззрения украинского народа, так же как односторонним является и

обратное утверждение о материалистическом характере его мировоззрения. Позиция как

воинствующего идеализма, так и воинствующего материализма не отражает всей

глубины и многогранности украинской духовности, черт национальной психологии

украинскою народа

 Мирчук ищет специфику славянской духовности вообще, и украинской в частности, в

ее противопоставлении немецкому духу и приходит к выводу о бессистемности

украинской философии, о господстве в ней не рационального начала, а иррационального.

Мне кажется такой подход методологически неправомерным.

 Как немецкая, так и украинская философия развивались в русле мирового историко-

философского процесса и подчинялись одним и тем же закономерностям. Однако

обе эти философии являются глубоко национальными и отражают в своем развитии

особенности духовной культуры своих народов. Ошибка исследователей, отрицающих

наличие украинской философской мысли, состоит в том, что они не учитывают

национального своеобразия, национальной специфики, а подходят к предмету своего

рассмотрения с теми же мерками, что и при анализе, например, классической немецкой

философии. Если подходить к оценке отечественной философии с позиций наличия или

отсутствия в ней определенной системы, то можно прийти к выводу, что славянские

народы своей философии не имеют. Но национальное своеобразие украинской философии

состоит в том, что подобные критерии не могут раскрыть ее содержания.

 С момента зарождения украинской философии в центре ее исследований стоит

человек, то есть она имеет, антропологическую направленность. Содержание

философских размышлений украинских мыслителей связано с духовным миром человека.

 Национальное своеобразие украинской философии обусловило зарождение в ее лоне

«философии сердца», с которой связаны имена Г. Сковороды, П. Юркевича, В.

Соловьева. Далее. Доминирующей тенденцией «украинской идеи» было исследование

проблемы становления и развития национального самосознания украинского народа,

тогда как содержание «русской идеи» сводилось в основном к рассмотрению вопроса

«Россия-Европа». Разница эта объяснялась различием исторического развития Украины

и России. Отсюда еще одно отличие - в русской философии большое место занимала идея

мессианизма, чего мы не находим в украинской.

 Более того, имеется специфика в постановке проблем и их анализе внутри самой

украинской философии, вызванная особенностями исторического развития различных

регионов Украины.

 Украинский национальный характер, как и национальный характер любого народа,

диалектически противоречив. Наряду с наличием общечеловеческих черт, которые

трансформируются в национальном бытии украинского народа, в нем содержатся

элементы консервативные, то, что в литературе получило название отрицательных черт

национальной психологии. В какой-то мере об этих чертах говорилось выше. Однако

было бы неправильно акцентировать внимание на негативных качествах при анализе

национального характера какого бы то ни было народа.

 К сожалению, в литературе, как научной, так и художественной, а также в

публицистике, в средствах массовой информации акценты нередко смещаются в сторону

рассмотрения лишь отрицательных черт национального характера. В результате

психологический портрет народа предстает в искаженном виде - русские выставляются

пьяницами, украинцы ленивыми и жадными и т. д.

 Нередко выдвигается тезис, что украинцы эмоциональны, поэтому они славятся

песней, а не философией. В связи с этим можно спросить, а итальянцы что, не

эмоциональны? Делать выводы об особенностях духовной культуры на основании того,

эмоционален или неэмоционален народ, неправомерно. Об этом речь шла в первой главе.

Там же рассматривались взгляды Бердяева на русский национальный характер. Бердяев,

как известно, отмечал его женское начало. Подобные утверждения можно встретить и в

отношении украинского национального характера.

 «Трудно, а может быть, и невозможно разъяснить украинцу то понятие мужчины, какое

сформировалось в мировой культуре. Слабость духа, душевность получила название

суперценности, то, чего следует стесняться мужчине, - воспевается. «Мыть ноги

любимой, нести ее на руках («Я ж тебе, рибонько, аж до хатиноньки сам на руках

донесу»), целовать ее следы» - все это явно женское, а в глазах украинца настолько

высоко преподносится, что посягательство на это воспринимается им как посягательство

на святость»

 Как материальная, так и духовная культура народа отражает многогранные стороны

национального бытия, противоречивые черты жизнедеятельности народных масс,

драматические, а порой и трагические аспекты исторического процесса. Общепризнанно,

что украинские народные песни характеризуются лиризмом, задушевностью, теплотой. В

них нашли отражение лучшие стороны национального характера. Во многих украинских

песнях звучит печаль, вызванная различными причинами. Это и разлука с любимым

человеком, и тоска по родной Украине заброшенного в неволю, и печаль, вызнанная

порабощением родины. Подобные песни несут в себе огромный эмоциональный заряд.

 На основании песенной лирики, составляющей лишь одну сторону фольклора,

представлять украинца в образе сентиментального лирика, плачущего у ног своей

возлюбленной, было бы совершенно неверно. Однако такой образ создается в литературе

и внедряется в массовое сознание: эмоциональность, сентиментальность, примат чувств

над разумом. Где уж здесь место философским размышлениям и научным изысканиям?

Отсюда берут начало истоки мифа о специфике украинской духовности, совершенно

не похожей на духовность других народов. Конкретизируя содержание данного мифа, его

авторы как в прошлом, так и в настоящем говорят о слабости духа украинцев, о

господстве бабьего начала в украинском национальном характере, о неспособности

украинского народа к развитию теоретического знания. Выводы, как видим, весьма

важные и существенные.

 Опасное свойство подобных измышлений заключается в том, что они получают

широкое распространение на уровне как теоретического, так и обыденного сознания и

являются

весьма устойчивыми образованиями. Их неправомерность доказывается содержанием и

характером культуры украинского народа. Достаточно вспомнить творчество Шевченко

и Франке, где наряду с лирическими произведениями имеются произведения, в которых

отражено героическое прошлое украинскою народа («Гайдамаки» Шевченко. «Захар

Беркут» Франко). Доброта, щедрость, задушевность, юмор, трудолюбие - это

общечеловеческие

ценности, преломленные в национальном бытии, которые нашли отражение в искусстве,

литературе, устном народном творчестве украинскою народа.

 История украинского народа, его героические победы и драматические поражения

в прошлом, культура, и материальная, и духовная, быт, традиции, обычаи, обряды,

выработанная на протяжении веков система ценностей формировали содержание

украинского национального характера.

___________________

 1

По мнению А. Дашдамирова, «можно выделить следующие группы социально-психологических факторов,

всовокупности о6ризующих национальную психологию и дающих представление о ее структуре; а)

национальныеинтересы и потребности, национальные установки, ценностные ориентации: 6) психический

склад нации: в)национальные чувства и настроения» (Дашдамиров А. Ф. К методологии исследования

национально-психологических проблем \\ Сов. этнография. - 1983. -№ 2. -С. 68). А. О. Бороноев пишет,

что«национальная психология представляет собой сложную единую систему, содержание которой

составляютчувства, настроения, привычки, традиции, обычаи, о также мысли, взгляды, представления,

связанные с сознанием национальной принадлежности, общности национального единства» (Бороноев А.

О. Нравственно-психологическое единство образа жизни советского народа - Л.,1978. -С. 83).

 2

Так. например, Т Ф. Кряклина в статье «К вопросу о «национальном характере» нации, личности как

еесоставной чисти» пишет: «... национального характера», «национальной психологии»,

«национальногопсихического склада нации, отдельной личности в том числе, как целостных систем не

существует, а имеют местонациональные черты в ее психологии, психическом складе, характере.

Следовательно, категория «национальныйхарактер», не отражая действительной сущности характера

людей, составляющих советскую народность, нацию,не строго научная» (Кряклина Т. Ф. К вопросу о

«национальном характере» наций, личности как ее составнойчасти // Социальные вопросы воспитания и

образования. - Томск, 1979. - С. 159):

 С точки зрения В. И. Козлова и Г. В Шелепова. «...имеется сам термин «национальный характер»,

которымможно пользоваться при ярких набросках, точно так же как пользуются, например, термином

«душа», хотя за нимстоит еще менее четкая реальность» (Козлов В. И., Шелепов Г. В. , «Национальный

характер» и проблемы егоисследования // Соц. этнография. - 1973. № 2.-С. 81). В. Пан и А. Третьякков

утверждают: «...есть определенноеоснование считать, что в действительности имеют место не

«национальный характер», а «национальные черты»в психологии и характере национальной общности»

(Пан. В. В., Третьяков А. П., Тенденция интернационализациии изменение национальных черт характера в

процессе строительства социализма и коммунизма // Науч.коммунизм. -1974. -№ 2. -С. 34).

 3

Козлов В. И., Динамика численности народов. - М. 1969. -С. 39.

 4

Баграмов С. А., Буржуазная социология и проблемы «национального характера» // Вопр. философии,

1964, № б.

 5

Кон И. С. К проблеме национального характера// История и психология. - М., 1971. - С. 147.

 6

Я не могу согласиться с утверждением А. И. Горячевой и М. Г. Макарова о том, что национальный

темперамент«это - чисто социальное явление, зависящее от истории и общественных условий (семья,

церковь, быт, воспитание),обусловленное не генетически (хотя абсолютно сбрасывать со счетов этот

момент нет пока достаточныхоснований), а особенности общественных отношений и исторической

традицией» (Горячева А. И., Макарова М. Г., Общественная психология. - Л., 1979. -С. 127)

 7

Чернышевский Н. Г., Избранные философские сочинения в 3т. -Т. 3. - С. 608.

 8

Джандильдин Н. Д., Природа Национальной психологии, Алма-Ата, - 1971. - С. 14б.

 9

Баграмов Э. А., К вопросу о научном содержании понятия «Национальный характер». -М., 1973. -С. 13.

Суворова Д. Г., Критика этнопсихических концепций современной буржуазной социологии: Автореф.дис.

канд. филос. наук. -Алма-Ата, -1971. -С. 8.

Советская этнография. -1983. -№ 2-4.

Кон И. C., Нужна помощь психологов // Сов. Этнография. – 1983. -№ 3. -С. 75-76.

Дашдамиров А. Ф., Актуальным проблемам - комплексный реалистический подход // Там же. - № 4. -С.

84.

Суровцев Ю. И., Необходимость диалектики, - М., 1982. -С. 276.

Козлов В. И., Шелепов Г. В., Национальный характер и проблемы его исследования. -С. 75.

Толстой Л. Н., Набег. Рассказ волонтера // Собр. соч.: В 22 т. - М., 1979. - Т. 2. -С. 30.

Куницин. Г. И., Общечеловеческое в литературе, - М., 1980. -С. 517-518.

«Для древнего грека, - пишет И. Кон. - физический труд - деятельность, не достойная свободного

человека. Длясредневекового ремесленника - это судьба, не вызывающая ни восторга,,. ни сожаления,

которую надо простопринимать как нечто само собой разумеющееся. Протестантская этика поднимает труд

до степени религиозного признания и т. д. и т. п. То есть все зависит от социально- исторических

условий»(Кон И. С., Национальный характер - миф и реальность? // Иностр. лит. 1968. -№ 9. -С.226)

Борев Ю.Б. Национальные особенности юмора // Проблемы развития литератур народов СССР.-М. 1964.

-С. 367.

Юзовский Ю., Польский дневник // Новый мир. - 1966. - № 2. -С. 192.

Лихачев Д. С., Заметки о русском // Новый мир. - 1980. -№ 3. -С 19.

Там же. -С. 19.

«Психический склад - особенности психики людей данной нации, сложившейся в ходе ее исторического

развития. Психический склад - это один из признаков нации, проявляющщийся в общности национальной

культуры,в особенностях языка, быта, нравов и т. д. (БСЭ. -Т. 35. -С.327).

К итогам дискуссии по некоторым проблемам теории нации // Вопр. истории, 1970. - № 8.

Шпет Г. Г., Сочинения. - М., 1989. -С. 529.

Там же. -С. 530.

Там же. -С. 531

Там же. -С. 531-532.

Там же. -С. 533.

Там же. -С. 534.

Лесков Н. Еврей в России. - М., 1990. -С. 7.

Там же. -С. 9.

Там же. -С. 12.

Там же. -С. 28.

Лесков Н., Евреи в России. -С. 29.