почему между характерами людей мало сходства, хотя все они живут в одинаковых
условиях и одинаково воспитываются. Так, он пишет: «Давно уже не раз дивился я,
пожалуй, и не перестану дивиться при мысли, отчего, несмотря на однообразие климата
Эллады и сходство воспитания всех эллинов, разнятся их нравы
8
. Нравственные черты
людей - доброту, злобность, лицемерие и другие, распространенные в современном ему
афинском обществе, Теофраст рассматривает как такие, которые сформировались под
влиянием окружающей социальной среды. Он выделяет отрицательные типы характеров:
1) лицемер, 2) льстец, 3) болтун, 4) деревенщина, 5) низкопоклонный, б) нравственный
урод, 7) говорун, 8) разносчик новостей, 9) нахал, 10) скупой, 11) наглец, 12) святая
простота, 13) рассеянный, 14) нелюдим, 15) суеверный, 16) брюзга, 17) недоверчивый, 18)
неряха, 19) надоедала, 20) тщеславный, 21) скряга, 22) хвастун, 23) гордец, 24) трус, 25)
аристократ, 26) молодой старик, 27) злоречивый, 28) народник, 29) алтынник, 30)
навязчивый.
Характеризуя такую черту, как притворство, Теофраст пишет, что человек, имеющий
эту особенность, услышав сказанное, притворяется, что совсем не знает, о чем идет речь;
видя какую-нибудь вещь, утверждает, что он ее не видел. Людей, склонных к лести,
Теофраст описывает так: «Дабы показать, в чем состоит льщение, то должно себе
представить, что оное больше клонится к приятному, нежели к добродетельному и
честному обхождению. Льстец обыкновенно поступает таким образом: как скоро он кого
завидит, то не преминет поздравствоваться, потом подходит к нему, называет его
преизрядным человеком и удивляется его благополучию. Он, схватив обеими руками,
держит, дабы он от него не ушел, и, провожая его, несколько раз спрашивает, когда он с
ним увидится, напоследок не расстается, пока не осыплет его похвалами»
9
. Заслуживает
осуждения и тот характер, который Теофраст называет «безвременностью». Безвременный
человек приходит к товарищу и, видя, что тот занят, тем не менее начиная с ним говорить
о своих собственных делах. Такой человек может встать среди собрания и начать
обстоятельно рассказывать о деле, о котором все уже неоднократно слышали и знают
лучше его.
Интересно, что Теофраст выделяет также в особый тип характера такую черту, как
суеверие. «Суеверие кажется быть не иное что, как неосновательный страх, дабы не
раздражать против себя божества. Ежели горностай перебежит через дорогу, то он,
остановясь, ждет, пока кто-нибудь наперед, не пройдет по этому месту, где бежал зверь,
или пока он не бросит три камешка на дорогу для отвращения от себя сего худого
предзнаменования»
10
.
Философ называет также склонных к роптанию; эти люди ничем не довольны и
беспрестанно жалуются, не имея на то никакой причины.
Отрицательную оценку дает Теофраст людям тщеславным «Тщеславие, - пишет он, -
есть старание клонящегося к приобретению похвалы посредством маловажных вещей и к
снисканию чести и славы через малые дела»
11
. Гордость, согласно Теофрасту, есть такая
страсть, которая, пренебрегая всем на свете, вселяет в человека о самом себе великое
мнение. Злословием он называет тайную склонность души думать худо обо всех людях и
изъявлять ее на словах. Этот тип характера приносит обществу только вред. Описание
Теофрастом болтливости звучит так: «Болтовня долгий и пустой разговор. Болтун
подсядет к тебе и заведет свои россказни, хотя ты незнаком с ним. Сперва он хвастается
женою, затем расскажет свой сон в последнюю ночь, далее перечтет но порядку свои
обеденные блюда; потом делает неожиданный переход: нынешние люди куда хуже
прежних; хлеб на рынке падает в цене; в столице наплыв иностранцев.
Удирай от таких господ во все лопатки, коли не хочешь схватить лихорадки: нелегко
хладнокровно слушать тех, кто не различает труда от праздности»
12
.
Кроме отрицательных черт, свойственных характерам отдельных людей, Теофраст
выделяет пороки, присущие сильным мира сего. В резких тонах он отзывается о
вельможах в республике. Они обладают многими пороками, притесняют народ, пытаются