Гнатенко П.И. Национальная психология

Подождите немного. Документ загружается.

распространенным в Западной Европе концепциям нации. Суть их сводится к

утверждению, что признаки нации включают в себя: общность территории, общность

происхождения, общность языка, общность нравов и обычаев, общность переживаний и

исторического прошлого, общность законов и религий.

 Анализируя данные теории, Бауэр отмечает, что среди признаков, приведенных выше,

определяющим являются признак - общность истории. Он и определяет все остальные

признаки. «Общая история порождает общие правы и обычаи, общие законы и общую

религию, словом - сохраняя нашу терминологию - общность культурной традиции»

Бауэр предупреждает о неправомерности абсолютизации такого свойства нации, как

территория. Территория остается признаком нации лишь постольку, поскольку она

составляет условие культурной общности. Бауэр проводит следующий пример. Немец,

проживающий в Америке, под влиянием немецкой культуры - будь то посредством хотя

бы лишь немецкой книги и газеты - дающий своим детям немецкое воспитание, остается

немцем вопреки территориальной особенности.

 Завершая исследования феномена нации, Бауэр предлагает итоговое определение.

«Нация есть совокупность идей, общность судьбы сплоченных в общность характера»

 Общность судьбы, как признак нации, отличает нацию от интернациональных

общностей характера профессии, класса, основывающихся на однородности, а не на

общности судьбы.

 Что же касается понятия «совокупность участников общности характера», то с точки

зрения Бауэра, этим нация отграничивается от более узких общностей характера внутри

ее, никогда не образующих самоопределяющих естественных и культурных общностей...

По Бауэру, нация - это исторический феномен, ибо нация проявляется лишь в

национальном характере, в национальности индивида, национальность же индивида

представляет: собой лишь одно из последствий его зависимости от истории общества, его

обусловленности способами и условиями производства.

 Таким образом, как уже отмечалось, Бауэр весьма непоследовательно и противоречиво

излагает свою концепцию нации, в которой эклектически объединились идеи

психологической школы, историко-экономической, причем далеко не адекватно.

 Анализ концепций нации будет не полным, если не остановиться на концепции

современного российского ученого В. А. Тишкова. С точки зрения Тишкова, термин

нация не является научным.

 Так, он пишет: «Сегодня же за аллегорическим и академически пустым словом нация

наука и политика упускает что-то гораздо более важное и «реальное» в тех многозначных

ролях, которые этничность и националистическая риторика играют в индивидуальных и

групповых действиях. Мы включили в нашу исследовательскую повестку феномен,

который просто не существует, и выполняет суждения о. действующих в социальном

пространстве лицах и силах на основе должного критерия к мифической дефиниции.

Именно поэтому мои заключительные слова сводятся к призыву: забыть о нациях во имя

народов, государств и культур, даже если будущие исследователи подвергнут сомнению

и эти последние дефиниции»

 С подобным категорическим утверждением мы согласиться не можем. Такие понятия

как народ и государство не могут подменять понятия нации, ибо содержание последнего

отличается от понятий народ и государство. Да и исторически государство возникает

значительно раньше, чем нация.

 Возникновение наций, как подчеркивалось выше, отразило усложнившуюся

социальную структуру общества периода формирования буржуазных отношений,

В. А. Тишков исходит из тезиса, что нация - это миф. И результатом этого

мифотворчества является утверждение на элитном уровне сознания о реальности наций.

 По мнению В. А. Тишкова, «В одних государствах существует огромное, расовое,

этническое и религиозное разнообразие или же резкие регионально-территориальные

различия без интенсивных взаимных связей, но довольно успешно функционирует на

элитном и даже на массовом уровне миф об единой нации. Яркий пример - Индия,

Малайзия и Индонезия, в каждой из которых проживает больше этнических общностей,

чем в России, но, по крайней мере, на официально-элитном уровне присутствуют понятия

индийской, малазийской и индонезийской наций

 Параллель России с Индией, которую проводит Тишков, неправомерна. Индия -

полиэтническая страна, и этносы, которые ее населяют, составляют индийскую нацию. На

территории России проживает более десятка этносов, образующих нации, например,

башкиры. В плане территориального деления это автономные республики. Именно на

территории автономных республик коренное население составляет нации.

 Поэтому утверждать по аналогии с Индией, где существует индийская нация о

существовании в России российской нации, теоретически неверно, а в политическом

плане вредно.

 Так же неверным будет объединять население, проживающее в Украине, общим

понятием украинской нации. Ведь в Украине, кроме украинцев проживает двенадцать

миллионов русских, а также представители других национальностей.

 Тишков считает, что понятие нации должны заменить понятия государство и народ.

Бесспорно, эти понятия как в теоретическом, так и практическом планах играют большую

роль. Но они не могут заменить нацию. И это убедительно иллюстрируется на примере

полиэтнических государств. В истории возникновение наций и государств далеко не

всегда совпадает. Известны случаи существования наций при отсутствии своей

государственности. К числу таких наций относится и украинская нация.

 В полиэтничском государстве может существовать несколько наций со своим языком,

культурой, традициями. Убедительный пример этому - Россия. Таким образом, мы видим

несовпадение понятий нации и государства. А именно попытка отождествления нации и

государства характерна для многих западных концепций нации.

 Что же касается .понятия народ, то оно объединяет все этносы, проживающие на

территории государства. И в этом смысле мы можем говорить о российском народе,

россиянах, подразумевая под данными терминами все население, проживающее на

территории российского государства. Подобное можно сказать и об Украине, где понятие

«украинский народ» включает в себя более ста этнических образований, проживающих

на этой территории.

 Рассмотренные выше концепции нации, несмотря на их отличие, показывают, что

многие из них в число признаков нации включают язык, территорию, общность культуры,

а марксистская концепция нации включает в число признаков нации, кроме того, и

общность экономических связей, рассматривая данный признак как основной.

 Но общество не находится в статике, это живой динамичный организм, изменяющийся

под воздействием исторических, социально-экономических и других факторов.

Изменяется и совершенствуется социальная структура общества. Поэтому те признаки,

которые характеризовали нацию в начале века, выступали как ее определяющие, на

рубеже двадцать первого века играют уже несколько другую роль.

 Территория в наше время, так же как и язык, уже не могут выступать в качестве

определяющих признаков нации. Хотя бесспорно язык является неотъемлемой частью

культуры нации, ее душой.

 Не может выступать в качестве определяющего признака нации и общность

экономических связей. Ныне создаются транснациональные корпорации и объединения,

происходит процесс интеграции экономических отношений в глобальном масштабе.

 Единственный сохранившийся признак, с помощью которого возможно отличать одну

нацию от другой - это национальных характер. Общность национальной психологии,

национального характера образует нацию. Если же иметь в виду такой признак, как язык,

то через культуру, традиции, обычаи, в том числе и через язык, проявляется

национальный характер.

 Практика свидетельствует, что часть этносов, наций, которые в силу определенных

причин попадают в инонациональную среду и поддерживают культурные и иные связи с

нацией, частью которой они являются, разговаривают на языке своей нации, - сохраняют

черты национальной психологии, национального характера.

 Из всех признаков нации национальный характер оказывается наиболее устойчивым,

отражающим в себе сущностные черты этноса. Будучи своего рода психологическим

паспортом нации, национальный характер как бы ограничивает одну нацию от другой,

делая их неповторимыми, несхожими, то, что делает немцев непохожими на французов,

французов на русских, русских на грузин, грузин на украинцев и т.д. На одном и том же

языке разговаривают многие нации, тогда как национальный характер неповторим.

 При нынешних глобальных связях и интеграции территория также уже не играет как

признак нации той роли, какую она играла раньше. Таким образом, национальный

характер - главный и существенный признак нации на современном этапе ее

существования.

 Что же такое национальное чувство? В литературе подчеркивается, что в национальном

чувстве выражается ценностное отношение субъекта к объекту. Оно выступают в качестве

важнейшего фактора общественной психологии. Как феномен общественной психологии,

национальное чувство формируется под влиянием чувств и эмоций, свойственных

субъекту. Чувства и эмоции личности имеют психофизиологическую природу. Среди

чувств, свойственных личности, доминирующими выступают чувство любви и гордости.

Кроме того, личности свойственны такие чувства, как чувства восторга, гнева, неприязни,

высокомерия, стыда и т. д. Все они при определенных условиях могут составить основу,

фундамент национальных чувств. А среди них доминирующую роль могут играть одно из

них (любви, гордости, неприязни, стыда).

 Русский философ И. Ильин показывает путь формирования такого чувства, как

патриотизм, а также останавливается на проблемах национального воспитания. Он

подчеркивает, что патриотизм есть чувство любви к родине и, как всякое чувство, оно

своими корнями уходит в сферу бессознательного, «Патриотизм, как состояние радостной

любви и вдохновенного творчества, есть состояние духовное: и потому он может

возникнуть только в порядке автономии (свободы), - в личности, на подлинном и

предметном духовном опыте. Всякое извне идущее предписание может помешать этому

опыту или привести к злосчастной ситуации. Любовь возникает «сама», в легкой и

естественной предметной радости, побеждающей и умиляющей душу. Эта свободная

предметная радость или осеняет человека, -и тогда он становится живым органом

любимого предмета и не тяготится этим, а радуется своему счастью, или она минует его

душу, - и тогда помочь ему может только такое жизненное потрясение, которое раскроет в

нем источники духовного опыта и любви

 И. Ильин останавливается также на анализе так называемого «казенного»,

внешнепринудительного, официального патриотизма. Такой патриотизм далеко не всегда

пробуждает и воспитывает чувство Родины. Наоборот, казенный, официальный

патриотизм может привести к формированию ценностных установок, которые играют

негативную роль в создании образа Родины.

 Ильин отмечает, что чувство любви к Родине необходимо пробуждать, а не навязывать.

Воспитатель должен не проповедовать любовь к Родине, а исповедовать ее и доказывать

делами. Воспитатель должен как бы вправить душу ребенка в духовный опыт его

Родины,

вовлечь ее в него и приучить ее пребывать в нем и творчески расцветать в нем. Тогда

патриотическое самоопределение осуществится свободно и непосредственно. И ребенок

незаметно станет живым органом своей Родины.

 Ильин, фактически, ставит проблему идентификации личности с своим народом.

Личность проявляет свои духовные силы, свою духовность через духовность народа, а

народ реализует себя через личность. Данное состояние Ильин передает словами: «Я - как

он; он - как я. Или еще: мой дух - как его Дух; его Дух как мой дух. И следовательно, я

есть дух от Духа его; я принадлежу ему; а потому - ему моя любовь, моя воля, моя

жизнь»

. По мнению Ильина, единение людей покоится на некоторой сопринадлежности

их, столь необходимой, естественной и священной, сколь необходим, естественен и

священен человеку сам духовный предмет и духовный способ жизни. «Люди, - пишет

Ильин, - связуются в единую нацию и создают единую родину именно в силу подобия их

духовного уклада; а этот духовный уклад вырабатывается постепенно, исторически из

эмпирической данности - внутренней, скрытой в самом человеке (раса, кровь,

темперамент, душевные способности и неспособности), и внешней (природа, климат,

соседи). Вся эта внутренняя и внешняя эмпирическая данность, полученная народом от

Бога и от истории, должна быть проработана духом, причем она и со своей стороны

формирует дух народа, то облегчая ему его пути, то затрудняя и загромождая их. В

результате возникает единый национально-духовный уклад, который и связует людей в

патриотическое единство»

 Ильин останавливается на анализе национально-духовного уклада, фактически

подчеркивая при этом, что гамма национальных чувств народа формирует его

национальное видение, его национально-духовный акт, подразумевая под ним

национальный характер. Так, он пишет. «Каждый народ по-своему вступает в брак,

рождает, болеет и умирает; по-своему ленится, трудится, хозяйствует и отдыхает; по-

своему горюет, плачет, сердится и отчаивается; по-своему улыбается, смеется и радуется;

по-своему ходит и пляшет; по-своему поет и творит музыку; по-своему говорит,

декламирует, острит и ораторствует; по-своему наблюдает, созерцает и создает живопись;

по-своему исследует, познает и рассуждает и доказывает; по-своему нищенствует,

благодарит и гостеприимствует; по-своему строит дом и храмы; по-своему молится и

геройствует... Он по-своему возносится и падает духом; по-своему организуется. У

каждого иное чувство права и справедливости; иной характер; иная дисциплина; иное

представление о нравственном идеале; иная политическая мечта; иной государственный

институт»

. Чувства каждой отдельной личности, соприкасаясь с национальным

чувством, нередко порождает коллизии, узел проблем, ибо чувства, настроения личности-

это целый мир индивидуального национального бытия, их которых складывается

национальное бытие народа. В формировании последнего роль национальных чувств

огромна.

 Национальные чувства необходимо формировать. Но они формируются в

процессе воспитания. И от воспитания зависит, какой характер они примут.

 Заслуга Ильина состояла в том, что он это обстоятельство хорошо понимал. Поэтому

он специально останавливается на проблеме национального воспитания.

 Будучи религиозным мыслителем, Ильин рассматривает проблемы национального

воспитания через призму религиозного мировоззрения. При этом у Ильина речь идет о

воспитании русского ребенка на примерах русской культуры и русской истории. Но

выделенные им принципы, на основании которых должно происходить национальное

воспитание, воспитание национальных чувств и как следствие всего этого идентификация

личности, представляют определенный интерес. Большое значение он придает языку.

Язык, по Ильину, вмещает в себя таинственным и сосредоточенным образом всю душу,

все прошлое, весь духовный уклад и все творческие замыслы народа. И все это ребенок

должен получить вместе с молоком матери. Ильин подчеркивает интересную мысль о том,

что пробуждение самосознания и личностной памяти ребенка на третьем-четвертом годах

жизни, совершилось на его родном языке. При этом важен не тот язык, на котором

говорят при нем другие, а тот язык, на котором обращаются к нему, заставляя его

выражать на нем его собственные внутренние состояния. Ильин отмечает что не следует

его учить другим языкам до тех пор, пока он не заговорит связно и бегло на своем

национальном языке, в семье должен царить культ родного языка. Существенны

семейные беседы о преимуществах родного языка - о его богатстве, благозвучии,

выразительности, творческой неисчерпаемости, точности.

 Важнейшим фактором национального воспитания Ильин считает песню. Песню

ребенок должен слышать еще в колыбели. При чем имеется в виду национальную песню.

Пение помогает превращению пассивного, беспомощного и потому обычно тягостного

аффекта в активную, текучую, творческую эмоцию.

 Как человек глубоко верующий, Ильин считает молитву одним из элементов

национального воспитания. Молитва дает ребенку духовную гармонию. При этом

ребенок не обязательно должен стать православным. Воспитание должно быть

направлено на то, чтобы он не стал враждебен православию. «Неправославный может

быть верным русским патриотом и доблестным русским гражданином; но человек,

враждебный православию, - не найдет доступа к священным тайникам русского духа и

русского миропонимания, он останется чужеродным в стране, своего рода внутренним

неприятелем»

 Далее, это сказка. Сказка действительно выступает одним из важнейших элементов

национального воспитания, национальных чувств Сказка, по Ильину, заселяет душу

ребенка национальным мифом, тем хором образов, в которых народ созерцает себя я свою

судьбу, исторически глядя в прошлые и пророчески глядя в будущее. «Ребенок, никогда

не мечтающий в сказках своего народа, - легко отрывается от него и незаметно вступает

на путь интернализации. Приобщение к чужеродным сказкам вместо родных будет иметь

те же самые последствия

 Поэзия также выступает одним из средств национального воспитания, воспитания

национальных чувств. Ильин подчеркивает, что как только ребенок начнет говорить и

читать, так классические национальные поэты должны дать ему первую радость стиха и

постепенно раскрыть ему все свои сокровища. Ребенку также необходимо открывать

доступ ко всем видам национального искусства. Эта мысль Ильина весьма важна и

необходима при формировании национальных чувств, национального самосознания и как

итог - национального характера.

 Естественно, что среди факторов, формирующих национальные чувства, значительная

роль принадлежит истории. История каждого народа полна драматических, а нередко и

трагических страниц. Но в ней есть и героическое, чем должен гордиться каждый человек,

принадлежащий к определенному этносу. Ильин приводит слова Пушкина: « Гордиться

славою своих предков не только можно, но и должно; не уважать оной есть постыдное

малодушие». Особенно здесь значительна роль учителя истории, ибо ему, наряду с

семьей, принадлежит формировать национальное чувство, которое выступает

предпосылкой формирования национального самосознания.

 «Преподаватель истории отнюдь не должен скрывать от ученика слабых сторон

национального характера; но в то же время он должен указать ему все источники

национальной силы и славы. Тон скрытого сарказма по отношению к своему народу и его

истории должен быть исключен из этого преподавания. История учит духовному

преемству и сыновней верности; а историк, становясь между прошедшим и будущим

своего народа, должен сам видеть его судьбу, разуметь его путь, любить его и верить в

его призвание. Только тогда он сможет быть истинным национальным воспитателем»

 Национальные чувства формирует, по Ильину, армия или, выражаясь современным

языком - военно-патриотическое воспитание. Ребенок должен, подчеркивает Ильин,

переживать успех своей национальной армии как свой личный успех, его сердце должно

сжиматься от ее неудачи; ее вожди должны быть его героями, ее знамена - его святынею.

Сердце человека вообще принадлежи г той стране и той нации, чью армию он считает

своего

 Важным элементом в формировании национальных чувств в национальном воспитании

выступает национальная территория. Ильин удачно ее называет «духовным пастбищем

народа», а не расстоянием «от столба и до столба». Необходимо знать просторы своей

страны, гордиться ими. А это чувство гордости необходимо воспитывать. При чем это

чувство национальной гордости не должно сводиться к утверждению о том, что лучшей

территории нигде в мире нет. Неправомерность такой «гордости» показал еще И Франке

в статье «Дещо про самого себе». Необходимо формировать чувство национальной

гордости за землю, на которой живешь и на которой жили твои предки, необходимо

любить среду обитания этноса, к которому принадлежит человек и испытывать чувство

гордости за эту среду обитания, ее богатства, ее климат.

 Анализ национального чувства содержится в работах О. Бауэра. Он подчеркивает

взаимосвязь национального чувства и национального самосознания. Бауэр отмечает, что

любое действие, связанное с сознательной деятельностью, сопровождается

определенными чувствами. Что же касается сложных психических феноменов, то они

вызывают у нас чувства удовольствия или неудовольствия «Своеобразное чувство, -

пишет Бауэр, - постоянно сопровождающее национальное самосознание - сознание

самобытности собственной и отличий других наций - мы называем национальным

чувством

. Как видим, Бауэр, фактически, сводит национальное чувство, включающее

многочисленную гамму оттенков, лишь к одному аспекту, сознанию самобытности и

отличия, хотя национальные чувства - это прежде всего сфера общественной психологии,

а потом уже и сознания. Чувства, в том числе и национальные чувства, доминируют на

уровне обыденного сознания. Данное обстоятельство не исключают того, что

национальные чувства могут выступать объектом теоретическою сознания Сводя

национальное чувство либо к удовольствию или неудовольствию, Бауэр упрощает

проблему, схематично трактует этот весьма сложный социальный феномен.

 Бауэр связывает формирование чувства удовольствия с восприятием собственной

национальной общности, а неудовольствия с восприятием чужой национальной

общности. Таким образом, знакомство с чужими нациями нередко вызывает любовь к

своей собственной нации Бауэр подчеркивает, что сила этой любви различна у

представителей различных классов и у индивидов. В силу своей консервативности

крестьяне проявляют любовь к своей нации иначе, чем пролетарий или представитель

буржуазии «Национальное чувство крестьянина коренится более всего в ненависти, тесно

связанной с унаследованным преданием человека ко всему чужому, ко всякому

новшеству

 В советской литературе национальное чувство не было объектом анализа. Лишь в

семидесятые годы Н Джандильдин, исследуя природу национальной психологии,

предпринял попытку рассмотрения национального чувства, определить его особенности

 С точки зрения Джандильдина, «национальное чувство - это сложный комплекс

многосторонних, направленных не только на свой собственный, но на другие народы,

специфических проявлений человеческой психики, изменяющегося в зависимости от

изменений характера человеческого бытия.

 Источником возбуждения этих проявлений являются внешние факторы, в первую

очередь явления социальной жизни, имеющие прямое или косвенное отношение к судьбе,

чести и достоинству данной этической общности, к ее жизненным интересам и ее

взаимоотношениям с другими народами»

. Джандильдин правильно подчеркивает идею

социальной детерминированности национальных чувств. Будучи элементом

общественной психологии, национальные чувства, тем не менее, сущностью своего

содержания обязаны общественному бытию. Деформированное общественное бытие

приводит к деформации национальных чувств, что, в свою очередь, приводит к

изменению общественной психологии, деформации, в конечном счете, психологии

личности.

 Таким образом, национальные чувства - это весьма сложный социально-

психологический феномен, природа которого определяется той социальной средой, в

которой живет этнос, в частности, представители определенной нации.

 Выше отмечалось, что национальное чувство формируется под влиянием множества

факторов и будучи феноменом национальной психологии оно вместе с национальным

характером и национальным самосознанием составляет структуру национальной

психологии.

_____________________

 1

Гнатенко П. И., Кострюкова Л. О., Национальная психология: анализ проблем и противоречий, Киев,

1990.

 2

Симонов П. В., Теория отражения и психофизиология эмоций, М., 1979. -С. 97.

 3

Вырост И.С., Национальное самосознание: проблемы определения и анализа // Филос. и соц. мысль,

 1989. - № 7. -С. 22.

 4

Дробижева Л. М., Национальное самосознание: база формирования и социально-культурные стимулы

 развития // Сов. этнография, 1989. - № 5. -С. 4.

 5

Вырост И. С., Национальное самосознание: проблемы определения и анализа // Филос. и соц. мысль,

 1989. - № 7. -С. 26.

 6

Из работ, посвященных формированию национального сознания, в частности украинского национального

 сознания следует отметить работу И. Кресиной: Україська національна свідомість і сучасні політичні

процеси,

 Київ, 1998.

 7

Гердер И. Г., Идеи к философии истории. -С. 297.

 8

При рассмотрении концепций нации автором использованы материалы, содержащиеся в отечественной

 литературе, посвященные проблеме происхождения наций.

 9

Бауэр О., Национальный вопрос и социал-демократия, С-Петербург, 1909. -С. 130.

Там же. -С. 131.

Там же. -С. 131-132.

Там же. -С. 132.

Там же. -С. 133.

Там же. -С 134.

Там же. -С.134.

Там же. -С.135.

Там же. -С. 135.

Там же. -С. 140.

Там же. -С.142.

Там же. -С. 142.

Там же. -С. 145.

Там же. -С. 148.

Там же. -С. 153

Там же. -С.158.

Тишков В. А., Забыть о нации // Вопросы философии, 1998. -№ 9. -С. 26.

Там же. -С 18.

Ильин И. А., Путь к очевидности, М., 1993. -С. 228.

Там же. -С. 229.

Там же. -С. 229.

Там же. -С. 229-230.

Там же. -С. 238.

Там же. -С. 239.

Там же. -С. 240.

Бауэр О., Национальный вопрос и социал-демократия. -С. 166.

Там же. -С. 168.

Джандильдин Н., Природа национальной психологии, Алма-Ата, 1971. -С. 179.