Габуниа З.М., Улимбашева Э.Ю. Межкультурная коммуникация как миросозидающий факт языка
Подождите немного. Документ загружается.
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
КАБАРДИНО-БАЛКАРСКИЙ
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
З.М. Габуниа, Э.Ю. Улимбашева
МЕЖКУЛЬТУРНАЯ КОММУНИКАЦИЯ
КАК МИРОСОЗИДАЮЩИЙ ФАКТ ЯЗЫКА
Рекомендовано Научно-методическим советом
Федерального агентства по образованию
для высшего профессионального образования
в качестве учебного пособия по спецкурсу
"Межкультурная коммуникация"
НАЛЬЧИК – 2005
УДК 316 (074.8)
ББК 635
Г14
Ответственный редактор: доктор филологических наук,
профессор Р.С. Аликаев
Рецензенты:
кафедра межкультурной коммуникации
Северо-Осетинского государственного университета
кандидаты филологических наук,
доценты - Р.З. Камаева, М. А. Цаликова
кафедра общего и сравнительного языкознания
Дагестанского государственного университета –
доктор филологических наук, профессор
А.Г. Гюльмагомедов
Пособие содержит актуальные проблемы межкультурной коммуникации
в разных полиэтнических регионах. Раскрываются важные аспекты
взаимодействия языка и культуры, изучаются ее ценностные установки,
рассматриваются типы межкультурной коммуникации, особенности народной
дипломатии и делового общения, а также этнокультурные стереотипы и
поведения языковых личностей, главное внимание при этом уделяется
специфике хранения культурной информации представителей различных
этнических сообществ. Пособие адресуется студентам, магистрам, аспирантам
филологических факультетов, а также всем, интересующимся межкультурной
коммуникацией.
УДК 316 (074.8)
ББК 635
ISBN
Кабардино-Балкарский
государственный университет, 2005
2
Человечество – смешанный лес,
Так что нечего хвою топорщить
Или листья презрительно морщить:
Все равно под покровом небес
Пререканья и разноголосье
Не смолкают еще до сих пор.
Получается все-таки хор.
Мы шумим, но как в поле колосья.
В. Слуцкий
3
ПРЕДИСЛОВИЕ
В современном мире, когда одни общественные приоритеты рушатся, а
другие претендуют на глобальное доминирование, роль базовых традиционных
компонентов культуры вырастает. В этом плане особое место принадлежит
межкультурной и межъязыковой коммуникации. Сегодня нет таких наций и
народностей, которые не испытали бы на себе социальное, политическое и
культурное влияние других народов. Оно осуществляется по-разному:
посредством обмена достижениями культуры, прямых межличностных
контактов в научной и студенческой среде, в сфере бизнеса посредством
миграции и туризма др.
Происходящие глобальные изменения, как известно, привели к
возникновению многочисленных межэтнических и межконфессиональных
конфликтов на территории бывшего Советского Союза.
Перед человечеством стоит важнейший вопрос: как выйти из этого тупика?
Начало XXI века – это поиск путей и механизмов гармоничного
сосуществования поликультурных цивилизаций. Это особенно касается
Кавказского региона, где сложная этнополитическая ситуация требует особой
государственной национальной политики. Одним из важнейших условий
изменения жизненной парадигмы людей является поликультурное
образование и поликультурная коммуникация. Понятие "поликультура"
(множество культур) характеризует не просто совокупность тех или иных
видов культур, а подразумевает развитие планетарного сознания,
приобщения к культурам других народов, формирования добрых
человеческих отношений, плодотворное сотрудничество и жизнь в
многонациональной среде.
Многоаспектный характер подхода к содержанию культуры говорит о
многомерности понятия. В общем смысле культура означает совокупность
передаваемых последующим поколениям достижений человечества в
преобразующей деятельности людей, их производственной, общественной,
духовной жизни, в познании законов развития природы, общества,
мышления. Внутреннее содержание культуры можно рассматривать как
процесс развития самого человека – существа социального, как отдельной
личности, и в то же время культура служит показателем его совершенства в
интеллектуальном, физическом, социальном, этическом, эстетическом и на
других уровнях существования человека. И новая культура появляется на
базе предшествовавших достижений, сохраняя опыт культуры прошлого.
Межкультурная коммуникация, в первую очередь, характеризует
особенности сознания и поведения, а также деятельность людей в
конкретных сферах общественной жизни. Своеобразие культур есть форма
бытия современного человечества.
При всей сложности объема межкультурной коммуникации можно
выделить ряд наиболее важных аспектов, необходимых для формирования
общей проблемы:
4
а) нравственное воспитание – общечеловеческое и национальное как
единый сплав;
б) признание множества культур, то есть воспитание уважения к людям и
их культурам независимо от их национальности, расы, вероисповедания;
в) понимание (признание) взаимовлияния и взаимообогащения культур;
г) одинаковые и равные права человека;
д) решение возникших проблем путем согласия, без войны и агрессии;
е) уважительное отношение к личности и окружающему миру;
ж) сочувствие, терпимость, миропонимание как достижение и
совершенство культуры и др.
Современную идею межкультурной коммуникации можно
рассматривать как факт духовной интеграции народов.
При переходе на новый этап развития, формировании нового
социального мышления главной задачей является преодоление
существующих противоречивых и утопических воззрений на развитие
общества.
При всей сложности обстоятельств основным условием
сосуществования и сотрудничества представителей различных культур
является понимание иных культурных ценностей. Умение общаться с
представителями различных культур, умение ценить различные культуры,
терпимость дадут возможность плодотворного сосуществования различным
культурам.
Кавказ относится к тем регионам, где в числе жизненных приоритетов
важное место занимает традиционная культура и где веками копился опыт
защиты традиций. Этот опыт народного миротворчества и сосуществования
может служить основанием для того, чтобы искать способы
взаимопонимания, независимо от политических взглядов, парадигмы
мышления или веры. Такое отношение особенно важно сейчас, когда
межъязыковая и межкультурная коммуникация достигла невиданного
размаха и как никогда остро встала проблема человеческого общения,
которая правит людьми, их жизнью, их поведением, их культурной картиной
мира, их знанием. Этим тоже вызвано особое внимание к вопросам
межкультурной коммуникации.
В связи с этим можно отметить, что народы Кавказа за свою многовековую
историю создали и сохранили до наших дней многие самобытные традиции,
обычаи, воззрения, на которых воспитывалось не одно поколение "французов
Кавказа", способных сохранить нравственно-этические каноны общества.
Современная образовательная система ставит шире вопросы
подготовки специалистов. Это относится и к курсу межкультурной
коммуникации.
В последнее время появляется новая учебная литература по
межкультурной коммуникации, в основном, ориентированная на подготовку
специалистов по иностранным языкам.
Вышедшие пособия С.Г. Тер-Минасовой, Д. Гудкова, Е.М.
Верещагина, В.Г. Костомарова, В.В. Красных, А.П. Садохина и отдельные
5
статьи исследователей содержат важные теоретические положения о
специфике межкультурной коммуникации, описываются важные аспекты
типологии коммуникативных неудач, "зоны напряжений" при общении
представителей различных лингвокультурных сообществ.
Данное пособие подготовлено на основе существующих
основополагающих работ по межкультурной коммуникации. Одновременно
введены в научный оборот регионально-национальный компонент
межкультурной коммуникации народов Кавказа и материалы других языков.
Коммуникация связывает людей, объединяет и развивает их.
Правильная межкультурная коммуникация облегчает общение
представителей разных культур и может снять возникшее напряжение и
выступать как мирный (эйрогенный) факт языка. Мы стремимся на материале
разных культур продемонстрировать те ценности, которые позволяют найти
"общий язык", а также вопросы важности признания личности – носителя
другой культуры.
Современная русская культура не просто сосуществует с культурами
других народов, она интенсивно взаимодействует с ними. Сегодня все
понимают, что такие известные миру деятели литературы и искусства, как
Чингиз Айтматов, Фазиль Искандер, Юрий Рытхэу, Василь Быков, Юрий
Темирканов, Валерий Гергиев, Армен Джигарханян и многие другие,
являются достоянием своей родной и русской культуры. Однако
значительная часть нерусских по происхождению жителей России,
идентифицирующих себя с родным народом и его культурой, в то же время
является носителем общероссийской национальной культуры.
Общечеловеческие гуманитарные ценности – человеколюбие,
сострадание, милосердие – проходят в многонациональной стране серьезную
проверку на прочность. Деформируется духовно-культурное пространство:
религиозный экстремизм и терроризм переплелись, заявляя о себе как об
источниках, угрожающих мировой цивилизации. Любой конфликт, как
многогранное явление в структуре общества, состоит из множества
социальных связей: политических, экономических, нравственных, правовых
и др.
В этих условиях студенту необходимо знать, что процесс модернизации,
осуществляемый в нашем государстве, все чаще описывается через призму
национальных ценностей. Эта вполне видимая черта современного общества в
какой-то степени предопределяет стабильность государства. На каждом этапе
развития общества реализация потребностей индивидов связана с
определенными системами социокультурных ценностей, ориентирована по-
разному на окружающий мир. Эти ценности выступают в качестве критерия для
выбора индивидом социальной позиции в различных жизненных ситуациях.
В связи с распадом СССР и перемещением многих ценностей
межэтнические процессы требуют новой интерпретации. В такой сложной и
противоречивой ситуации представители многих этносов, стремятся
6
сформулировать свою культурную самоидентификацию. Это стимулирует
интерес к конкретным обобщениям и объяснениям как отдельных индивидов,
так и народов в целом.
Уважение к другому народу, готовность понять его традиции и
ценности должны стать основополагающим стержнем духовного развития
всего российского общества, выделяющим те ценности, которые позволят
людям вне зависимости от их происхождения и их самоидентификации с той
или иной культурой решать взаимовыгодные вопросы.
Нормальное сознание гражданина новой России, по А.А. Леонтьеву, –
это единство трех начал, трех компонентов. Во-первых, это чувство
принадлежности к своему этносу, своему народу, любовь и уважение к своим
национальным традициям и истории своего народа, стремление владеть
своим национальным языком и национальной культурой. Во-вторых, это
чувство принадлежности к многонациональному российскому обществу,
российский патриотизм, непременно сопряженный с отказом от этнического
тщеславия. В-третьих, это чувство принадлежности к мировому сообществу,
чувство ответственности не только за судьбы своего народа и своей
многонациональной страны, но и всего мира [Леонтьев 2004:188].
Очевидно, что в современных условиях речь может идти не только об
экономическом, политическом плюрализме, но и о плюрализме социокультурном,
ценностном. В этом положении нравственная позиция молодежи является
предметом особой важности. В создавшихся условиях чтение курса по
межкультурной коммуникации способствует углублению знаний о культуре
разных народов.
Вполне естественно, на начальном этапе становления дисциплины в разных
учебных заведениях преподаватели опираются на различные теоретические
позиции в отборе и интерпретации учебного материала, различным образом строят
содержание дисциплины. Авторы данного пособия, не составляя исключения,
сочли целесообразным и необходимым наряду с известными материалами
включить региональный компонент межкультурного общения народов Кавказа.
Разумеется, не все проблемы межкультурной коммуникации получили
в пособии достаточное освещение. Порядок изложения проблемы подчинен
основной направленности тематики – межкультурная коммуникация в
разных культурных сообществах.
Авторы выражают благодарность ответственному редактору
профессору Р.С. Аликаеву, рецензентам: профессорам А.Г. Гюльмагомедову;
доцентам Р.З. Камаевой и Цаликовой М.А., коллегам-друзьям, в беседах и
спорах с которыми уточнялись и совершенствовались некоторые параграфы
пособия.
ТЕОРЕТИКО-ЛИНГВИСТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ
7
МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ
Межкультурная коммуникация
как особый тип коммуникации
Для современной лингвистики характерно изучение языка в совокупности
с человеком, его сознанием, мышлением, духовной и практической
деятельностью. В этой связи возрастает научный интерес к национально-
культурному аспекту исследования языка, к исследованию единиц языка и речи,
отражающих явления, типичные для лингвокультурной общности носителей
языка.
Процесс антропологизации знаний о культуре в конце ХХ века затронул
практически все сферы научного познания и выразился в стремлении выйти за
рамки структурного подхода к изучаемым явлениям, в попытке осмыслить их
через призму человека. Как справедливо заметил А.А. Леонтьев, "по существу
невозможно исследовать развитие и функционирование человеческой личности,
не обращаясь к понятию общения, не интерпретируя это понятие тем или иным
образом и не анализируя его конкретных форм и функций в тех или иных
социальных и исторических условиях" [Леонтьев 1975:6].
Взгляд на язык со стороны наук о человеке и его мире послужил
новым источником познания системы общения, верований, предрассудков,
традиций, а также способствовал возникновению и развитию новых
междисциплинарных научных направлений (социолингвистика,
этнолингвистика, лингвокультурология, лингвострановедение и др.).
Вопросы связи языка и культуры в широком смысле слова
интересовали исследователей языка издавна. Как отмечается в литературе,
идея связи языка и культуры относится к XVII веку, а более
целенаправленная разработка этой проблемы – к концу прошлого века
[Комлев 1992:117].
Исследование языка в лингвокультурологическом аспекте имеет
непосредственное отношение к проблеме "язык и общество" (в широком ее
понимании). Этот "особый аспект рассмотрения языка вне рамок его структуры
связан с пониманием языка как системы, передающей в целом некоторую
культуру, системы, в которой закодировано восприятие мира" [Колшанский
1984:63].
Будучи сложным и многоаспектным явлением, межкультурная
коммуникация может изучаться с позиций разных сфер знания. Большие
успехи, достигнутые в области лингвокультурологии, дают возможность
всесторонне изучать различные ее аспекты, одним из которых является
рассматриваемая проблема как форма общения в разных культурных
традициях.
Постановка проблемы исследования данной категории языка в ее
культурно-историческом аспекте стала возможной в связи со становлением
8
теории лингвокультурологии как специальной области языкознания,
введением понятий "культурный компонент значения", "межкультурная
коммуникация" представляемых в работах отечественных исследователей
А.А. Леонтьева, Ю.В. Рождественского, Н.Г. Комлева, Е.М. Верещагина,
А.Д. Райхштейна, Г.В. Колшанского, Н.Д. Арутюновой, В.Н. Телия, Е.М.
Вольф,
Б.Х. Бгажнокова, Ю.Н.Караулова, В.Г. Костомарова и многих других
исследователей последних лет. Культурологическая ориентация лингвистики
позволяет по-новому взглянуть на язык, на его уровни с точки зрения
отражения в нем национальной культуры, по-новому подойти к раскрытию
закономерностей развития языка, его содержательной стороны и другие
вопросы. Но данное направление не ограничивается только выявлением
культурологической информации, заложенной в языковых единицах.
Содержанием культурологически ориентированной лингвистики является
поиск национально-содержательных значений слов и выражений в разных
культурных традициях, их культурных компонентов, коннотаций и
национально-специфических ассоциаций [Верещагин, Костомаров 1980:84].
Следует отметить, что через фоновые знания культурно-исторического
характера во всей полноте раскрывается значение и обеспечивается его
адекватное восприятие со всеми нюансами значения в актах межкультурной
коммуникации. Таким образом, изучение межкультурной коммуникации в
лингвокультурологическом плане осуществляется от языковой единицы к
культуре и от культуры – к языковой единице.
В этом ракурсе межкультурная коммуникация характеризуется
ценностным содержанием, присущим каждой национальной культуре,
характером ситуации и социальными параметрами статуса и разных видов
дистанций между партнерами по общению.
Известно, что одним из факторов формирования социокультурной
ситуации в обществе является форма общения и ее социокультурная оценка.
В любую эпоху и в любом обществе межкультурная коммуникация,
отраженная в языке, характеризует уровень культуры нации в целом.
Закрепленные в социальном менталитете эталоны поведения, их
социокультурная оценка определяют специфику и своеобразие этикета
данного народа. Будучи заложенным в социоментальной картине мира,
нерешенным пока остается вопрос о статусе и месте определенных
универсальных форм межкультурной коммуникации в разных культурных
традициях, их возникновении и развитии. В этом плане особый интерес
представляет сравнительно-сопоставительный анализ семантических связей
межкультурной коммуникации в разносистемных языках.
В современном мире, когда "железный занавес" пал и нас со всем
миром объединяет общее духовное, интеллектуальное, профессиональное
пространство, межъязыковая и межкультурная коммуникация становится
одним из основных объектов научного изучения.
9
Термин "межкультурная коммуникация" несет в себе огромную
смысловую нагрузку во всех сферах человеческой деятельности. Следуя
мысли М.М. Бахтина, межкультурная коммуникация, т.е. общение языковых
личностей, принадлежащих различным лингвокультурным сообществам, как
и любая коммуникация, представляет собой взаимодействие "говорящих
сознаний". А.С. Садохин, проанализировав основные теории межкультурной
коммуникации, приходит к выводу, что межкультурная коммуникация – "это
социально обусловленный процесс обмена информацией различного
характера и содержания, передаваемый при помощи различных средств и
имеющий своей целью достижение взаимопонимания" [2004: 79], где язык
выступает базовым кодом любой коммуникации.
В современном российском обществе в условиях новой языковой
политики проблема межъязыковой и межкультурной коммуникации
приобретает особо актуальное звучание. Именно социальные и культурные
особенности этноса находят яркое отражение в языке.
В.П. Литвинов, характеризуя язык как понятие плюралистическое,
отмечает, что "язык дан в его другости, менталитете. В противном случае
люди просто говорили бы, а не говорили на языке, просто жили бы, а не
характеризовались формой жизни, и вопрос о менталитете как отличном от
его национальных проявлений вообще не стоял бы" [Литвинов 1997: 7]. Ю.
Лотман, рассматривая этнодифференцирующую функцию культуры,
указывает, что "культура есть форма общения между людьми и возможна лишь
в такой группе, в которой люди общаются… Имеет, во-первых,
коммуникационную и, во-вторых, символическую природу" [Лотман 1994: 6].
Если рассмотреть культуру с этой точки зрения, то в структуре любой
национальной культуры вычленяется ядро – ценности, которые окружены, в
свою очередь, принципами, а те реализуются в некоторых нормах и правилах,
содержащих критерии оценки.
Аксиологический подход к языковым единицам межкультурной
коммуникации помогает реконструировать ценностную картину мира в ее
национальных вариантах. Как национальная ценность межкультурная
коммуникация вырастает из условий общественной жизни, изменяется и
развивается вместе с нацией, где аккумулируется позитивный и негативный
опыт. Здесь важно найти то, что ведет нацию в мировое сообщество для показа
своей национальной сущности, для ее духовного развития как этнической
индивидуальности, а не к самоизоляции. Этого требует нынешнее время, наше
современное общество, кодекс национальных ценностей, основанный на
гуманистических началах, включающий принципы духовного и нравственного
бытия человека, его эстетические нормы поведения, включая речевые. Система
ценностей и норм культуры задают правила вербального и невербального
поведения речевой личности.
Исследования последних лет в области межкультурной коммуникации
находятся на стыке нескольких научных дисциплин – лингвистики,
10