Габуниа З.М., Улимбашева Э.Ю. Межкультурная коммуникация как миросозидающий факт языка
Подождите немного. Документ загружается.
психологии, этнологии, культурологии, социологии, философии, семиотики и
др. – и изучаются в их тесном взаимодействии. Это заставляет ученых вести
комплексное исследование, т.е. обращаться к данным названных наук, при
этом особое внимание уделяя языку как факту культуры, который определяет
специфику речевого поведения участников межкультурной коммуникации.
Известно, что одной из главных причин неудач в межкультурной
коммуникации является слабое владение одним из коммуникантов знаниями
о культуре другого, ибо к этим знаниям говорящий прямо или опосредованно
постоянно обращается в своей речи, опирается на них при построении текста
и ведении диалога, которые отражаются в системе ценностей и норм
культуры общения. Знание основы культуры того лингвокультурного
сообщества, на языке которого ведется коммуникация, является необходимым
условием удачного и привлекательного общения. Одновременно следует
отметить, что современные глобальные изменения, возникшие внутри самого
российского общества и в системе международных отношений, сопровождаются
как сближением, так и разобщением культур и этносов, которые способствуют
возникновению многочисленных межэтнических и межконфессиональных
конфликтов. Здесь встает целый ряд вопросов, которые требуют тщательного
научного изучения, теоретического и практического осмысления различия
культур разных сообществ, но в основе всего – положение о том, что
неотъемлемой составляющей коммуникативной компетенции является
культурная компетенция.
Современные процессы передвижения и коммуникации стирают
границы между странами и народами, мир становится настолько тесным, что
взаимодействие стран, народов и культур стало неизбежным и постоянным.
В современном мире нет таких наций и народностей, которые не испытали
бы на себе социальное и культурное влияние других народов. Легко
заметить, чтобы сохранить разнообразные и многоуровневые контакты и
формы общения, необходимо знание не только соответствующего языка
общения, но и нормы иноязычной культуры, особенности формы ее общения
и поведения, чтобы избежать ошибочных решений.
В системе гуманитарных наук существует многообразие дефиниций и
подходов изучения культуры.
Известно, что слово "культура" появилось в латинском языке; его
первоначальный смысл – "возделывание", "обрабатывание", "уход",
"воспитание", "образование", "развитие", который сохранился до настоящего
времени.
Исследователи отмечают, что в настоящее время насчитывается свыше
400 определений понятия "культура", что связано с разнообразием самого
феномена культуры. Подобное разнообразие, разумеется, будет
существовать, оно неустранимо, поскольку это разнообразие является одной
из главных причин существования самого феномена культуры.
В современном языкознании при многообразном рассмотрении
проблемы соотношения языка и культуры, как нам представляется, во
многом схожее положение: язык – факт культуры:
11
1) он часть культуры, которую мы наследуем от наших предков;
2) язык – основной инструмент, посредством которого мы усваиваем
культуру;
3) язык – важнейшее из всех явлений культурного порядка, ибо если мы
хотим понять сущность культуры – науку, религию, литературу, то должны
рассматривать эти явления, как коды, формируемые подобно языку, ибо
естественный язык имеет лучше всего разработанную модель. Поэтому
концептуальное осмысление культуры может произойти только посредством
естественного языка.
Как заметил К. Леви-Строс, язык есть одновременно и продукт
культуры, и ее важная составная часть, и условие существования культуры.
Более того, язык – специфический способ существования культуры, фактор
формирования культурных кодов. С другой стороны, отношения между
языком и культурой рассматриваются и как отношения части и целого. Язык
может быть воспринят как компонент культуры и как орудие культуры.
Однако язык в то же время автономен по отношению к культуре в целом, и
он может рассматриваться как независимая автономная семиотическая
система, т.е. отдельно от культуры, что и делается в традиционной
лингвистике.
Поскольку каждый носитель языка одновременно является и
носителем культуры, то языковые знаки приобретают способность выполнять
функцию знаков культуры и тем самым служат средством представления
основных установок культуры. Именно поэтому язык способен отражать
культурно-национальную ментальность его носителей.
Можно выделить следующие критерии определения культуры:
предметно-ценностный ("совокупность материальных и духовных
ценностей"), деятельностный ("способ человеческой деятельности"),
личностный (специфический способ мышления и чувствования, поведения),
общественный (способ передачи информации), информационно-знаковый
("знаковая система"), системообразующий ("совокупность организационных
форм и методов").
Но, как известно, есть и другая классификация подходов к пониманию
культуры: антропологический, социологический и философский.
Антропологический подход изучает самоценность культуры каждого
народа, ее уникальность, рассматривает культуру как основу образа жизни
отдельного человека и всего общества, т.е. как способ существования общества.
В социологическом подходе культура осмысливается как фактор
образования и организации жизнедеятельности общества, т.е. как
совокупность общества материальных ценностей.
Философское понимание культуры носит деятельностный характер, но
не всякая деятельность, а лишь та, которая связана с творческим ее развитием.
На основе данных подходов в Энциклопедическом словаре (1995)
В.М. Межуевым дается обобщенное определение культуры: "Культура – это
специфический способ организации и развития человеческой
жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного
12
труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в
совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе" (с.
343).
Так термин "культура" относится к числу самых многозначных, и
объясняется это тем, что сама культура – крайне сложное и многогранное
явление, выражающее все стороны человеческого бытия.
Исходя из вышесказанного, культура чаще всего рассматривается как
исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и
способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и
деятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими
материальных и духовных ценностях.
Она может рассматриваться как общая, универсальная для общества
(этноса, нации) система ценностных ориентаций, стереотипов сознания и
поведения, форм общения и организации совместной деятельности людей,
которые передаются от поколения к поколению. Культура оказывает влияние
на восприятие, мышление, поведение всех членов общества и определяет их
принадлежность к данному обществу. Такое понимание культуры является
наиболее приемлемым с точки зрения рассматриваемой темы –
межкультурной коммуникации.
Известно, понятие "межкультурная коммуникация" является
производным понятием от понятий "культура" и "коммуникация".
При определении понятия "межкультурная коммуникация" ученые
анализируют, что такое культура.
Межкультурная коммуникация в современной науке характеризуется
тем, что при встрече представителей разных культур каждый из них
действует в соответствии со своими культурными нормами. По точному
определению Е.М. Верещагина и В.Г. Костомарова [1990], межкультурная
коммуникация – адекватное понимание двух участников коммуникативного
акта, принадлежащих к разным национальным культурам.
Одновременно межкультурная коммуникация предполагает
существование не только расхождений между двумя разными языками, но и
различия при использовании одного языка.
Существующее различие людей требует специального изучения.
Изучение иных культур, их особенностей, закономерностей их
функционирования и развития обогащает человека, трансформирует его
отношение к миру и другим людям, способствует изменению его отношения к
жизненным ситуациям.
Люди, вступая в непосредственное взаимодействие друг с другом,
входят в те или иные общественные отношения или группы, обладающие
своими культурными особенностями. В то же время поведение каждого
человека определяется системой общественных отношений и культурой, в
которую он включен. Каждый участник культурного контакта располагает
своей собственной системой правил, эти правила обусловлены его
социокультурной принадлежностью. Различия в этих правилах могут
13
рассматриваться в специфическом контексте межкультурной коммуникации.
Представители различных культур сталкиваются не только с языковыми
барьерами, но и с барьерами, носящими неязыковой характер и отражающими
этнонациональную и социокультурную специфику восприятия окружающего
мира, национальные особенности мышления, специфические мимические и
пантомимические коды, используемые носителями различных
лингвокультурных общностей.
На процесс коммуникации, помимо культурных различий, влияет
также возраст, пол, профессия, социальный статус коммуниканта. Они также
накладывают отпечаток на характер каждого отдельного акта коммуникации
и уровень взаимопонимания его участников.
Межкультурная коммуникация проявляется в разных формах: в
запланированных переговорах, например, между представителями
правительственных учреждений или деловых организаций стран с различной
культурой; незапланированных встречах во время туристических поездок, на
конференциях или на академических семинарах и мн. др.
Часто в межкультурной коммуникации участники общения проявляют
стереотипы собственной культуры неосознанно, в силу привычки, влияющей
как на их поведение, так и на ход общения, обсуждения. Поэтому очень
важно, чтобы партнеры по коммуникации осознавали, что проблемы эти
культурно обусловлены, что их необходимо учитывать.
В таких случаях выделяют этнический и социальный уровни
коммуникации.
Этнический уровень межкультурного взаимодействия наблюдается
между локальными этносами, этноязыковыми, историко-этнографическими (по
общности духовной культуры), этноконфессиональными и другими общностями.
Этническая культура включает язык, нравы, обычаи, нормы обычного
права, ценности, знания, верования, виды народного искусства, орудия труда,
одежду, пищу, постройки, средства передвижения и т.п.
Социальный уровень межкультурной коммуникации возможен при
наличии национального единства. Национальное единство возникает как на
моноэтнической, так и на полиэтнической основе через общую
хозяйственную деятельность и государственно-политическое объединение.
Это дополняется и формированием соответствующей культуры.
Национальная культура представляет совокупность традиций, норм,
ценностей и правил поведения, законодательств, общих для представителей
одного государства, нации. Поскольку нация охватывает государственно-
организованное общество, а для общества характерны стратификация и
социальная культура, то понятие национальной культуры охватывает
субкультуры социальных групп, которых может не быть у этнической
культуры. Этнические культуры могут входить в состав национальной, как и
культуры представителей других наций, например, общие черты культуры
народов Российской Федерации.
14
Культурные контакты являются важным компонентом общения между
народами. В культурологии для обозначения взаимодействия и
взаимовлияния культур используется термин "аккультурация".
Аккультурация представляет одновременно процесс и результат взаимного
влияния разных культур, при котором все или часть представителей одной
культуры (культуры-реципиента) перенимают нормы, ценности и традиции
другой (культуры-донора). Понятие аккультурации рассматривается в
лингвокультурологии синонимично понятию межкультурной коммуникации,
его содержание отражает различные формы коммуникации культур, по
отношению к которым сама аккультурация выступает как метафора.
В процессе аккультурации взаимодействующие стороны стремятся
сохранить свою культурную идентичность и включаются в чужую культуру.
В современной лингвокультурологии выделяются четыре основные
стратегии аккультурации:
а) ассимиляция – вариант аккультурации, при котором человек
полностью принимает нормы и ценности иной культуры, отказываясь при
этом от своих норм и ценностей;
б) сепарация – отрицание чужой культуры при сохранении
идентификации со своей культурой. В этом случае представители
недоминантной группы предпочитают большую или меньшую степень
изоляции от доминантной культуры. Если на такой изоляции настаивают
представители господствующей культуры, это называется сегрегацией;
в) маргинализация – это одновременно потеря идентичности с
собственной культурой и отсутствие идентичности с культурой большинства.
Такая ситуация возникает из-за невозможности поддерживать собственную
культурную идентичность (обычно в силу каких-то внешних причин) и
отсутствия стремления к получению новой идентичности (возможно,
вследствие дискриминации или сегрегации со стороны этой культуры);
г) интеграция – идентификация как со старой, так и с новой культурой
(см. Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Основы межкультурной
коммуникации. М., 2002. С. 254).
Среди факторов, влияющих на характер аккультурации, можно
выделить следующие:
а) степень дифференциации принимающей культуры – общество,
располагающее развитыми системами морали, права, художественной
культуры, эстетики, философии, в состоянии адаптировать функционально
приемлемые нововведения, не подрывая основную духовную структуру;
б) длительность контакта – растянутое во времени воздействие
вызывает не шоковое состояние и отторжение, а привыкание и постепенное
принятие, что характерно для Кавказского региона;
в) политико-экономические условия взаимодействия – ситуация
политического и экономического господства или зависимости во многом
определяет содержание культурного общения.
15
В таких случаях в основном происходит культурная экспансия.
Культурная экспансия представляет собой расширение сферы влияния
доминирующей (национальной) культуры за первоначальные пределы или
государственной границы. Культурная экспансия проявилась в период
колониального раздела Азии и Африки. Политико-экономический
колониализм имел следствием культурный колониализм – доминирование
одних наций и их культур над другими. Политика колониального управления
накладывала ограничения на автохтонные культуры (запрещая применение
местных языков в высших сферах власти), вела к сужению их функции в
обществе, а это замедляло их развитие. В результате после освобождения
многие культуры не смогли обеспечить совместное общение из-за разных
уровней развитости.
Культурная диффузия как форма межкультурной коммуникации
рассматривается как взаимное проникновение (заимствование) культурных черт
и комплексов из одного общества в другое при их соприкосновении (культурном
контакте). Культурная диффузия – дву- или многонаправленный процесс,
зависящий от количества взаимодействующих культур, распространяющих свои
ценности на другие культуры. Его механизмами служат миграция, туризм,
деятельность миссионеров, войны, торговля, торговые выставки и ярмарки,
научные конференции, обмен студентами и специалистами. В результате
культурной диффузии народы заимствуют друг у друга не все подряд, а лишь то,
что, во-первых, является близким их собственной культуре, т.е. то, что можно
понять, оценить и соответствующим образом использовать; во-вторых, принесет
им пользу; в-третьих, отвечает их внутренним потребностям, т.е. таким
потребностям, которые не могут удовлетворить культурные артефакты и
комплексы, имеющиеся в их распоряжении. Примером престижного
заимствования служит мода: один народ или социальная группа заимствуют не
то, что им необходимо с утилитарной точки зрения, а то, что считается
престижным. Процесс заимствования в таких ситуациях может приобретать
цепной характер.
Культурная диффузия может происходить не только между странами и
народами, но и между группами (социальными, демографическими,
профессиональными, конфессиональными и др.) – носителями субкультур.
Поэтому различают два ее направления:
1) горизонтальное распространение культурных новшеств
наблюдается между равными по статусу группами, поэтому его также можно
назвать межгрупповой культурной диффузией (например, проникновение
элементов городской культуры в сельскую местность);
2) вертикальное распространение элементов культуры происходит
между субъектами с неравным статусом, его называют стратификационной
культурной диффузией (заимствование аристократией элементов
простонародного говора или наоборот).
16
Результатом культурной диффузии становится культурная
интеграция, когда происходит объединение различных частей
взаимодействующих культур в некую целостность, обеспечивающую их
взаимосвязь.
В этом ряду особого обсуждения заслуживает культурный конфликт
как форма межкультурной коммуникации, который изучает столкновение
субъектов культуры – носителей различных культурных ценностей и норм.
Причиной культурных конфликтов служат культурные различия между
народами или внутри отдельного общества, общественное недовольство и др.,
которые могут принимать форму противоречия или даже открытого
столкновения.
В современной культурологии выделяют несколько видов культурных
конфликтов:
1) конфликты между различными этническими группами и их
культурами, что наблюдается в разных континентах мира;
2) конфликты между религиозными группами, представителями
различных религий или течений внутри отдельных религий (религиозные
войны в Европе, конфликт между католиками и протестантами в Северной
Ирландии, суннитами и шиитами в мусульманстве и т.п.);
3) конфликты между поколениями, носителями разных субкультур
(конфликт отцов и детей);
4) конфликты между различными частями единой нормативной
системы доминирующей культуры (например, в рамках одного общества
могут сосуществовать группы, по-разному относящиеся к вопросам
человеческого поведения (например, разводы, свадьбы, похороны и т.п.);
5) конфликты между традициями и новациями в культуре (такие
конфликты присущи быстро изменяющимся обществам, к которым можно
отнести современную Россию. Переход к рыночным отношениям требует
новых ценностных ориентиров, в частности финансовых успехов,
конкурентной борьбы, коммерческого расчета и т.п.).
Самые очевидные столкновения культур, конфликт культур
происходят и в обычной жизни. Например: испанская фирма договорилась с
Мексикой о продаже большой партии пробок для шампанского, но имела
неосторожность покрасить их в бордовый цвет, который оказался в
мексиканской культуре цветом траура, – и сделка сорвалась.
Одна из известных версий гибели казахского самолета при посадке в
Дели объясняет аварию конфликтом культур: индийские авиадиспетчеры
дали высоту не в метрах, а в футах, как это принято в английской культуре и
в английском языке.
В такой совершенно иной сфере, как медицина, действует тот же
закон. Вот недавний пример. У известного артиста Евгения Евстигнеева
заболело сердце. В зарубежной клинике ему сделали коронографию и, как
это принято у западных медиков, принесли графическое изображение сердца
и объяснили все подробно и прямо: "Вот видите, сколько сосудов у вас не
17
работает. Нужна срочная операция". Евстигнеев сказал: "Понятно", – и умер.
В традициях нашей медицины принято щадить больного, говорить, прибегая
к полуправде и ко "лжи во спасение". Каждый из этих путей имеет свои
достоинства и недостатки – речь идет не об их оценке, а о том, что привычно
и принято, а что – ново, непривычно и поэтому пугает. От испуга
повышается давление, и сердцу лучше не становится.
В такой взрывоопасной общественной ситуации перед наукой и
образованием остро стоят сложные и благородные задачи: во-первых, научить
людей терпимости, уважению, пониманию других культур. Для выполнения этой
задачи в высших учебных заведениях вводятся культурологические дисциплины.
Ученых волнуют вопросы, как определить, что является в
полилингвистических регионах национально-культурно специфичным в
ментально-лингвальном комплексе, как выявлять и исследовать
национально-культурную составляющую дискурса, как изучать факторы,
обусловливающие национально-культурную специфику межкультурного
общения.
В этом плане большое значение имеет лингво-когнитивный подход к
коммуникации.
Лингво-когнитивный подход предполагает анализ не только
собственно лингвистических, но и когнитивных аспектов коммуникации.
Этот подход позволяет выделять и анализировать два основных подхода
"плана" коммуникации: 1) общелингвистический аспект (релевантен для
любой коммуникации, любого дискурса, любого коммуникативного акта,
любого языка, на котором осуществляется общение); 2) национально-
детерминированный компонент (актуален для национального дискурса,
предопределяет национальную специфику последнего). Другими словами,
данный подход позволяет, с одной стороны, анализировать универсальное в
коммуникации, осуществлять комплексный анализ и структурировать
коммуникацию с учетом всех факторов, влияющих на саму коммуникацию и
обусловливающих ее протекание, а с другой – определить и исследовать
феномены, которые отражают основные черты национального ментально-
лингвального комплекса и, следовательно, обусловливают национальную
специфику самой коммуникации.
Лингво-когнитивный подход к коммуникации позволяет выявлять,
анализировать и структурировать то, что имеет непосредственное отношение
к национальным особенностям сознания, а именно: макрокогнитивный пласт
коммуникации, представленный контекстом и пресуппозицией, и
когнитивный план дискурса.
Именно лингво-когнитивный подход к коммуникации позволяет
анализировать всю совокупность межкультурного общения, а также систему
феноменов, отражающих национальную специфику языковой картины мира
этноса.
18
Ценностный характер межкультурной
коммуникации и ее оценка
Основным способом отражения системы ценностей в языке признается
категория языковой оценки, куда и относится межкультурная коммуникация.
Известно, что ценностные представления присущи каждой культуре. Они
являются отражением миропонимания и мировоззрения народа. Индивидуум,
выросший в атмосфере определенной национальной культуры, одарен его особым
видением мира. Ценностная картина мира социума включает определенный набор
и иерархию ценностей, которые выражаются в оценках, а также предполагает
наличие оценочных стереотипов и норм, оценочной шкалы и ориентиров оценки.
Культура всегда отвечает на вопросы, что хорошо, что плохо, что
красиво, что безобразно, что истинно, что ложно, и при этом проявляет себя в
соответствии с представлениями своего народа об истине, добре и красоте, и
поэтому духовные ценности пронизывают всю культуру целиком, его
менталитет. Исследователи, рассматривая этнодифференцирующую и
этноинтегрирующую функции культуры, выделяют следующие основные ее
свойства: 1) системность; 2) кумулятивность (Ю.М. Лотман: "Одно из
важнейших определений культуры характеризует ее как негенетическую
память коллектива. Культура есть память" [Лотман 1994:6]; Ю.В.
Рождественский: "Культура, благодаря обращенности из настоящего в
прошлое, есть историческая память" [Рождественский 1996:15]); 3) знаковый
характер (Э. Бенвенист: "Этот человеческий феномен – культура – целиком
символичен" [Бенвенист 1974:30]); 4) коммуникативность (Ю.М. Лотман: "…
культура есть форма общения между людьми и возможна лишь в такой
группе, в которой люди общаются… Культура имеет, во-первых,
коммуникационную и, во-вторых, символическую природу" [Лотман
1994:6]). Приведем еще одно определение культуры, которое, на наш взгляд,
с одной стороны является весьма емким, а с другой – включает большинство
из указанных выше признаков рассматриваемого феномена: "Культура… –
это выражение человеческих отношений в предметах, поступках, словах,
которым люди придают значение, смысл, ценность" [Брудный 1998:28].
Культура, таким образом, "есть овеществление отношений между людьми, и
овеществление это семиотично" [Брудный 1998:19]. С этой точки зрения в
структуре национальной культуры вычленяется ядро – ценности, которые
окружены, в свою очередь, принципами, а они реализуются в некоторых
нормах и правилах.
Ценности – это социальные, социально-психологические идеи и
взгляды, разделяемые народом и наследуемые каждым новым поколением.
Ценности – это то, что априори оценивается этническим коллективом как
нечто такое, что является образцом для подражания и воспитания. Ценности
вызывают определенные эмоции, они окрашены чувствами и побуждают
людей к определенным действиям. Отклонение от ценностей, неразделение
19
их, поступки, противоречащие ценностям, осуждаются общественным
мнением.
Различные типы ценностей закрепляются в языковой картине мира.
Группировка ценностей способна выступать отличительным признаком
культуры, каким является межкультурная коммуникация в разных
культурных традициях. Аксиологический подход к языковым единицам
общения помогает реконструировать ценностную картину мира в ее
национальных вариантах.
Формы межкультурной и межъязыковой коммуникации в виде
фиксированности можно представить как систему стандартов коммуникации.
Национально-культурные стандарты общения стереотипны, оценочны,
чрезвычайно устойчивы, многие из них действуют почти без изменения в
течение сотен лет, сохраняя на себе отпечаток культуры.
Будучи отражением системных отношений реальной действительности,
стандарты общения, обслуживающие ту или иную сферу взаимодействия людей,
образуют ритуал коммуникативного общения. Осуществляется своеобразная
группировка социальных, психологических, технологических факторов
коммуникации. На этой почве возникает целостная, устойчивая модель
поведения – стиль общения [Бгажноков 1975:35-42], присущий всему этносу,
особенно этикету, "правила, регламентирующие форму, манеру поведения
личности, обхождения, правила учтивости, принятые в каком-либо обществе"
[БСЭ 1974].
Следовательно, в разных культурах ценностный характер этноэтикета
рассматривается как система характерных для данного этноса моральных
предписаний ритуализованного общества в типичных изо дня в день
повторяющихся ситуациях взаимодействия человека с окружающим миром, в
процессе которого происходит познание мира и его оценка. Система
ценностных установок задается потребностями познающего субъекта.
Общественная практика (жизнь) наделяет объект оценки свойством
ценностной предметности – функцией, ролью, выполняемой природной
вещью или искусственным объектом в общественной жизни. "Процесс
оценки – это способ реализации ценности объекта, осознание субъектом
ценностной предметности объекта, реализующееся в виде суждения о той
ценностной предметности, которая стала предметом оценки" [Богуславский
1994:62].
Реальный мир, вовлеченный в личностную сферу человека,
фиксируется в мире ментальном: предметам и явлениям действительности
приписываются значения. Данный процесс "означивания" позволяет
соотнести реальность с потребностями практической ориентации и сблизить
его с человеком.
Ценности и значения взаимно детерминированы. В этом плане
социальное содержание межкультурной коммуникации не просто реальное
общение или поведение, ее следует понимать как своего рода метаязык,
хранящийся в памяти представителей разных этносов, вокруг которого
20