Фомина Н.Н. (ред.) Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

Феофан Грек (30-е гг. XIV - после 1405 г.) - приехал из Византии

на Русь в 70-е гг. XIV в. В 1378 г. он расписал фресками церковь Спаса

на Ильине улице в Новгороде Великом, его влияние сказывается на ра-

ботах других новгородских мастеров. В нач. XV в. под его руково-

дством проходили основные художественные работы в Москве: роспи-

си церкви Успенья Богородицы, Архангельского и Благовещенского

соборов Московского Кремля и др. Наиболее достоверная работа Фео-

фана Грека – ряд икон деисусного чина из иконостаса Благовещенского

собора Московского Кремля ("Спас", "Богоматерь", "Иоанн Предтеча",

архангелы Михаил и Гавриил, апостолы Петр и Павел).

Андрей Рублев (ок. 1360 г.- ок.1430 г.). Достоверных сведений о

его жизни и творчестве немного. Сохранились его фрески в Успенском

соборе Владимира (Страшный суд), несколько икон так называемого

"Звенигородского чина" ("Архангел Михаил", воплощающий идеаль-

ную красоту юности, "Апостол Павел", образ высокой духовной силы и

"Спас", который не мстит и не карает, он скорбен и светел; именно та-

ким был близок русским людям человеческий образ Христа-учителя).

Самое совершенное произведение Рублева - икона "Троица",

происходящая из Троицкого собора в Троице-Сергиевом монастыре. В

постановлениях Стоглавого собора 1551 г. от иконописцев потребовали

писать, как писал Андрей Рублев.

Дионисий (30 гг. XV в. - ок. 1508 г.) - мастер рублевского направ-

ления. До нас дошли его фресковые росписи в Рождественском соборе

Ферапонтова монастыря (1502 г.) и ряд икон.

Постепенно в искусстве развиваются тематическое разнообразие,

интерес к сюжетам мировой и русской истории. Появляется потреб-

ность в отражении средствами искусства официальных политических

идей (икона "Церковь - воинствующая" - XVI вв., правильное название

которой «Благословенно воинство царя небесного», посвященная побе-

де Ивана Грозного над Казанью и триумфу Москвы). Историзм прояв-

ляется в росписях Золотой палаты Кремлевского дворца (1547-52 гг.), в

Лицевом летописном своде, насчитывающем 16 тыс. миниатюр, в

портретных фигурах русских князей в Золотой и Грановитой палатах.

Русская средневековая культура в XV-XVI вв. достигла своего

расцвета.

11.7. ФОРМИРОВАНИЕ СИСТЕМЫ ЦЕННОСТЕЙ

И РУССКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР

Этнические и национальные корни русской культуры

как основа национального характера

В период средневековья сложилась, в основном, русская культура

и ценностные ориентиры национального самосознания. Эта культура

353

основывалась на этнической общности народа и этническом само-

сознании, которое включает в себя ощущение своего единства и ис-

торической судьбы, самоназвание, особенности культуры (орудия

труда, жилище, одежда, пища, язык, народное искусство) и психи-

ческого склада (принцип «мы-они»).

Этническая (народная) культура возникает вместе с этносами и

основана на традициях предков. Возникая, как культура устная, с рас-

пространением грамотности она постепенно облекается в письменные

формы. Этнической культуре свойственны консерватизм, преемствен-

ность, ориентация на сохранение «корней». Некоторые ее черты явля-

ются символами самобытности народа и патриотической привязанно-

сти.

В процессе развития общества, перехода от средневековья к Ново-

му времени формируется национальная культура, как следствие пре-

вращения народа или этнической общности в нацию. Как известно, на-

ция – форма этносоциальной общности людей, которая формируется в

эпоху зарождения и развития товаро-денежных отношений. Однако

этот процесс достаточно длительный.

Национальная культура включает:

• этническую - народную (одного или нескольких этносов) культу-

ру как наиболее древний пласт культуры,

• и культуру, основанную на письменности, образовании, развитии

искусства и литературы, науке и философии, социально – полити-

ческом и технологическом развитии общества.

Достижения национальной культуры - творчество наиболее

талантливых представителей нации, просвещенных, эрудирован-

ных людей. Центром национальной культуры является не деревня,

а город – театры, музеи, библиотеки, учебные заведения; заводы и фаб-

рики, и т.п.

Этническая культура - базис национальной, источник народного

языка, музыки, эпоса, мифологии. От древности и богатства этнической

культуры зависит во многом своеобразие и неповторимость любой на-

циональной культуры.

Между этнической и национальной культурами сложные отноше-

ния, иногда очень противоречивые.

В период средневековья между русской этнической культурой и

формирующейся национальной культурой не было острых противоре-

чий. Культура «верхов» и «низов» общества имели много точек сопри-

косновения, была достаточно гармоничной. Начиная с реформ Петра I,

этническая и национальная культуры в России в отдельные периоды

доходили почти до разрыва и антагонизма. Культура «низов» - кресть-

янская, «простонародная», мужицкая и образованных слоев «высокая»,

«аристократичная».

354

Две противоположные культурно-исторические тенденции - За-

падная и Восточная - весьма существенно повлияли на формирование

русского национального характера, национальной культуры.

Обратимся к суждениям русских мыслителей по этому вопросу.

Под национальным характером Н.А. Бердяев понимал устойчивые

качества, присущие представителям данной нации и возникающие

под влиянием природных и исторических факторов, проявляющих-

ся не только в нравах, поведении, образе жизни, культуре, но и

судьбе нации, государства. Бердяев писал: «В нацию входят не

только человеческие поколения, но также камни церквей, дворцов

и усадеб, могильные плиты, старые рукописи и книги. И чтобы уло-

вить волю нации, нужно услышать эти камни, прочесть истлев-

шие страницы».

Отмечаются проявления разнонаправленных тенденций: крепост-

ное право и самодержавие превратило русского крестьянина в раба.

Однако наиболее активная и динамичная часть крестьянства стреми-

лась найти достойный выход из этого положения: формирование каза-

чества, освоение Сибири и т.п.

Н.О. Ключевский выделяет внешние и внутренние факторы,

повлиявшие на русский национальный характер – монголы и природа.

Сложные природные условия хозяйственной деятельности сформиро-

вали у русского крестьянина привычку работать споро, лихорадочно, в

короткие сроки, решая все свои хозяйственные проблемы, «а потом от-

дыхать в продолжение вынужденного осеннего и зимнего безделья.

Ни один народ в Европе не способен к такому напряжению труда на

короткое время, какое может развить великоросс, но и нигде в Европе,

кажется, не найдется такой непривычки к ровному, умеренному и раз-

меренному постоянному труду, как в той же Великороссии". Отсюда

и надежда на русский «авось».

В работе "Характер русского народа", написанной в эмиграции в

середине XX в., русский философ Н.О. Лосский отмечает такие фун-

даментальные качества русского человека, как свободолюбие, могучую

силу воли, доброту и талантливость. "К числу первичных, основ-

ных свойств русского народа принадлежит выдающаяся доброта его, -

пишет Н.О. Лосский, - она поддерживается и углубляется исканием аб-

солютного добра и связанной с нею религиозностью народа". Указыва-

ет он и на внутреннюю противоречивость в проявлении нравственных

качеств русских. Свобода для русского человека - это воля, вольная-

воля.

В духе русской культуры широта и крайность в выражении эмо-

ционального состояния. А.К. Толстой, автор романа «Князь Сереб-

ряный», один из соавторов «сочинений Козьмы Пруткова» прекрасно

выразил эту особенность национального характера:

355

Коль любить, так без рассудку,

Коль грозить, так не на шутку,

Коль ругнуть, так сгоряча,

Коль рубнуть, так уж сплеча!

Коли спорить, так уж смело,

Коль карать, так уж за дело,

Коль простить, так всей душой,

Коли пир, так пир горой!

1854

Важными ориентирами национального самосознания и националь-

ной культуры являются общезначимые символы. Для русской нацио-

нальной культуры такими символическими образами являются храм и

икона. К ним можно добавить сарафан, самовар, березы и т.п.

Национальные ценности и национальный характер

Древняя Русь сформировала свои критерии добра и зла, эти доб-

родетели совместились и с их христианским пониманием. В религиоз-

ных и светских литературных произведениях описывались поведенче-

ские образцы, которые были нравственными ориентирами для людей.

Приведем в качестве примера описание рязанских князей, погибших в

битве с монголами, приведенном в "Повести о разорении Рязани

Батыем»:

«Были они родом христолюбивы, братолюбивы, лицом прекрасны, очами

светлы, взором грозны, сверх меры храбры, сердцем легки, к боярам ласковы, к

приезжим приветливы, к церквам прилежны, на пирование скоры, до государ-

ских потех охочи, ратному делу искусны, и перед братией своей и перед посла-

ми величавы. Мужественный ум имели, в правде-истине пребывали, чистоту

душевную и телесную соблюдали… А с погаными половцами часто бились за

святые церкви и православную веру. А отчину свою от врагов безленостно обе-

регали».

Ценностные ориентиры культуры зависят в значительной степени

от исторической судьбы народа.

Попробуем выделить некоторые традиционные установки русской

культуры, отмечаемые исследователями, которые начали формировать-

ся в средневековье и получили свое развитие в последующие историче-

ские периоды. Среди них:

• коллективизм;

• бескорыстие, духовность, непрактичность;

• экстремизм, гиперболизм;

356

• фетишизация государственной власти, убеждение в зависимости

всей жизни граждан от нее;

• русский патриотизм.

К ним можно добавить:

• святость, духовность, благочестие;

• православность;

• мессианство;

• великодержавность, имперскость.

Эти черты этнического (национального) характера формировались

и в разные исторические эпохи под влиянием объективных и субъек-

тивных условий, однако они проявляются в разной степени и сегодня.

И это говорит об их устойчивости.

С точки зрения многих современных исследователей, русскому

менталитету присущи:

• стремление к коллективизму, взаимопомощи, к опоре на общину, к

милосердию, общественные интересы выше личных;

• стремление к социальной справедливости и равенству, высшая

ценность – равенство людей, а не индивидуальная свобода;

• традиция подчинения человека государству, патерналистская тра-

диция ждать от государства гарантий обеспечения благоденствия и

порядка;

• склонность к аскетизму, ограничению материальных потребно-

стей, православные христианские традиции;

• противоречия между долгим терпением, послушанием и кратко-

временными приступами бурного протеста, бунта, анархии, жесто-

кости, насилия, противоречия между деспотизмом, подчинением

жестокой власти и порядку и стихийностью, непредсказуемостью

поведения, между трудолюбием и небрежностью, неорганизован-

ностью в работе;

• вера в великую миссию русского народа, поиск абсолютного доб-

ра, справедливости и смысла жизни, свободолюбие и правдолю-

бие;

• борьба в русской душе восточного и западного начала;

• иррациональность, эмоциональность, интуитивность, непредска-

зуемость поведения, непрактичность, направленность на будущее;

• созерцательность, мечтательность, идеализм мышления, склон-

ность к идеалистическим и тоталитарным учениям;

• выносливость, мужество, стойкость, живучесть.

Безусловно, в разные периоды нашей истории формировались и

другие ценностные ориентиры общества и личности. Многие качест-

венные характеристики русского национального характера проявляют-

ся и сегодня. В то же время формируются и другие достаточно устой-

357

чивые черты: практицизм, упорство, тяга к знаниям, инициативность,

предприимчивость.

В поэме «Скифы» великий русский поэт «серебряного века»

А.Блок дал краткую поэтичную характеристику русского народа:

«Мы любим все – и жар холодных числ,

И дар божественных видений,

Нам внятно все – и острый галльский смысл,

И сумрачный германский гений…»

30 января 1918 г.

11.8. РУССКАЯ КУЛЬТУРА

НА ПОРОГЕ НОВОГО ВРЕМЕНИ (XVII В.)

Русская культура XVII в. занимает особое место в истории средне-

вековья. Это был век противоборства традиционной культуры, "рус-

ского благочестия", культуры "Святой Руси" и новаторства, светского

начала, "обмирщения" русской культуры. Значительное влияние на

культурно-исторические процессы в стране оказали бурные события

столетия: смута, реформы Никона, которые привели к расколу в Рус-

ской православной церкви и в обществе, усилению контактов с евро-

пейскими странами, нарастанию западноевропейских и южнорусских

влияний. XVII в. – это время кризиса средневековой культуры и за-

рождения новой культуры России. Сложные, противоречивые про-

цессы в культурном развитии России в XVII в. создали условия, подго-

товили почву для реформ Петра I.

Среди характерных черт русской культуры XVII в. можно вы-

делить:

• противостояние сторонников традиционной культуры, основанной

на христианском мировосприятии, единой культуре-вере, охваты-

вающей все стороны жизни человека, и нового направления, осно-

ванного на динамизме, отрицании старой обиходной культуры,

разделении духовного и светского начал в культуре, интересе к за-

падноевропейской культуре и знаниям;

• расширение кругозора людей, повышение интереса к научному

знанию, иностранной культуре, образованию;

• расширение элементов светской культуры (частных школ, театра,

библиотек, публицистики и т.п.);

• начало обмирщения или секуляризации культуры.

Просвещение и образование

В XVII в. распространение образования, грамотности и просвеще-

ния было стимулировано развитием городской жизни, оживлением тор-

358

гово-промышленной деятельности, появлением первых мануфактур,

расширением и усложнением системы государственного аппарата, рос-

том связей с зарубежными странами, церковными реформами. Увели-

чилось количество грамотных людей.

Получили распространение различные учебные пособия. В основ-

ном это были книги религиозного содержания (Псалтыри, Часословы).

Но появились и светские издания: буквари, азбуковники - словари

иностранных слов, различные справочники-пособия, «считание удоб-

ное» - таблица умножения. Во втор. пол. XVII в. было выпущено око-

ло 300 тыс. букварей В. Бурцева. В 1648 г. вышла "Грамматика"

Мелетия Смотрицкого.

Грамоте обычно обучали либо в семьях, либо в церковных школах.

Однако все более насущной становилась потребность организованного

обучения. В Москве появились средние школы, в том числе, частные,

где изучались иностранные языки и некоторые другие предметы. Это

частная школа боярина Ф.М. Ртищева в московском Андреевском мо-

настыре (1665 г.); школа для обучения подьячих в Заиконоспасском

монастыре, которую возглавил Симеон Полоцкий; школа при Печат-

ном дворе (1680 г.).

Первые школы подготовили открытие в 1687 г. в Москве Славя-

но-греко-латинской академии (первоначально - училища) во главе с

братьями Лихудами - греками, окончившими Падуанский универси-

тет в Италии.

Литература

Изменения в общественной жизни предопределили начало нового

этапа в развитии литературы. Это проявилось:

• в появлении светского направления, "обмирщения" литературы;

• в усилении ее связи с фольклором, сближении литературного язы-

ка с живым народным языком;

• в возникновении новых жанров;

• намечающемся переходе от исторических лиц в качестве героев - к

вымышленным, и создании обобщенных литературных образов;

• в развитии светской публицистики.

В литературных произведениях на смену выдающимся личностям

приходят простые люди из посадской и крестьянской среды, купечест-

ва, низших слоев дворянства, жизнь и дела которых начали привлекать

внимание читателя. Все это свидетельствовало о разрыве со средневе-

ковыми традициями.

В центре внимания литературы перв. пол. XVII в. события Смут-

ного времени. Около 1630 г. издается "Новый летописец", в котором

излагаются события от смерти Ивана Грозного до возвращения из пле-

359

на патриарха Филарета, ставший последней русской летописью. В нем

отразилась официальная политическая идеология.

Защита самодержавия и тенденции к абсолютизму проявились во

втор. пол. XVII в. в произведениях Юрия Крижанича ("Политика") и

Симеона Полоцкого. Выдающимся памятником русской литературы

стала автобиографическая повесть одного из вождей и идеологов ста-

рообрядчества, протопопа Аввакума "Житие протопопа Аввакума,

им самим написанное".

Новым литературным жанром стала повесть - бытовая и сатириче-

ская, отражавшая судьбы людей разных социальных слоев, прежде все-

го, купечества. Это "Повесть об Улиании Осорьиной", написанная

муромским дворянином Дружиной Осорьиным, сыном Улиании; "По-

весть о Фроле Скобееве", "Повесть о Савве Грудцыне", "Повесть о

Горе-Злочастии" и др. В сатирической повести отражались все сторо-

ны народной жизни, подвергались критике и осмеянию быт и нравы

церковников ("Сказание о куре и лисице", "Сказание о попе Савве

и о великой его славе"); неправый суд и продажные судьи ("По-

весть о Шемякином суде", "Повесть о Ерше Ершовиче" и др.)

Появление в русской литературе поэзии связано с именем бело-

русского просветителя Симеона Полоцкого, приглашенного в 1661 г.

в Москву для обучения царских детей. В 1678-79 гг. появляются два

сборника его стихотворений: "Вертоград многоцветный" и "Рифмо-

логион". В конце века наиболее известными поэтами были Сильвестр

Медведев и Карион Истомин, которые писали в стиле барокко.

В XVII в. усиливаются связи с Украиной и Западной Европой,

вследствие этого на Русь попадает европейская литература позднего

средневековья: рыцарский роман, бытовая и плутовская новелла, аван-

тюрно-приключенческая повесть, юмористические рассказы, анекдоты.

Русский читатель знакомится с такими произведениями, как: "Великое

зерцало", "Римские деяния", "Фацеции", "История семи мудрецов",

"Повесть о Бове Королевиче", "Повесть о Еруслане Лазаревиче" и др.

Архитектура

В период средневековья архитектура прошла в своем развитии не-

сколько этапов, испытывая разные иноземные влияния, впитывая их и

преобразуя в соответствии со своими особыми историческими, геогра-

фическими и этническими условиями. В эволюции древнерусского ар-

хитектурного стиля можно проследить некоторые закономерности,

присущие архитектуре Западной Европы. Так, в устремленных вверх

шатровых храмах можно усмотреть проявление своеобразной "русской

готики".

360

В архитектуре XVII в. эти тенденции еще более усиливаются. По-

являются западноевропейские барочные элементы, коринфские капи-

тели, переход от белокаменной резьбы к полихромии поливных израз-

цов, настенным росписям внутри и снаружи, позолоченным кровлям и

расцвеченным куполам и т.д. Однако наиболее распространенным на

Руси оставалось деревянное зодчество.

Сохранилось изображение великолепного деревянного дворца

царя Алексея Михайловича в селе Коломенском, некоторые свет-

ские и церковные постройки, преимущественно XVII-XIX вв., по кото-

рым можно судить об удивительном мастерстве русских плотников

(Преображенская церковь в Кижах, 1714 г. и др.).

Среди каменных построек гражданского зодчества в первой пол.

XVII в. можно выделить шатер над Спасской башней (арх. Бажен

Огурцов и англичанин Христофор Галовей) и Теремной дворец

Московского Кремля (арх. Б. Огурцов и др.), купеческие Паганки-

ны палаты в Пскове. Богатым декором украшаются и культовые по-

стройки, усиливая в них светское начало. Архитектурный стиль, сло-

жившийся в сер. XVII в. современники называли "узорочьем" (мос-

ковские церкви Рождества Богородицы в Путинках, 1649-52 гг.;

Троицы в Никитниках, 1628-53 гг.; ярославская церковь Ильи Про-

рока, 1647-50 гг. и др.).

Патриарх Никон пытался возродить канонические традиции куль-

тового зодчества и запретил строительство шатровых храмов и исполь-

зование каких-либо светских новшеств, что привело к большему еди-

нообразию в храмовом строительстве.

В 90-е гг. XVII в. в русской архитектуре появился новый стиль, ус-

ловно именуемый "нарышкинским", или "московским барокко":

церкви Покрова в Филях, 1690–93 гг.; Спаса в селе Уборы, близ

Москвы, 1693–97 гг.; Успенский собор в Рязани, кон. XVII в., арх. Я.

Бухвостов; московская церковь Воскресенья в Кадашах, 1687- 1713

гг.).

Живопись

В XVII в., наряду с традиционной манерой иконописи, складыва-

ются новые направления ("строгановская школа"). Начинается мед-

ленный отход от догм и поиск новых сюжетов и форм. Он связан с дея-

тельностью царских изографов Симона Ушакова и Ивана Владими-

рова, которые считали, что художник в своем творчестве должен соот-

ветствовать правде жизни.

Симон Ушаков (1626–86 гг.), русский живописец. В 1648-64 гг.

работал в Серебряной и Золотой палатах, с 1644 г. - "жалованный жи-

вописец" Оружейной палаты, руководитель ее иконописной мастер-

ской. Писал иконы, парсуны, миниатюры. Выступал как художник-

361

реформатор. Наиболее известные работы Ушакова - "Спас Неруко-

творный", "Древо государства Московского", "Троица", "Тайная

вечеря".

Новые тенденции в изобразительном искусстве наиболее отчетли-

во проявились в "парсуне" (искаженное «персона» от лат. persona -

личность, лицо) – условное наименование произведений русской порт-

ретной живописи XVII в.).

В русском зодчестве XVII в. происходила борьба старых традиций

и новых тенденций, вырабатывались новые художественные взгляды,

генетически связанные с народным творчеством, в то же время творче-

ски осваивалась стилистика западноевропейской архитектуры.

* * *

Таким образом, в XVII в. отчетливо проявились все основные тен-

денции, которые легли в основу последующих преобразований культу-

ры в следующем, XVIII столетии. Он стал началом секуляризации,

«обмирщения» русской культуры.

Сложились предпосылки реформирования России, реализованные

Петром I:

• развитие просвещения, интерес к знаниям, грамоте и т.п.;

• привлечение иностранцев на русскую службу;

• усиление контактов с Западной Европой и распространение неко-

торых западноевропейских идей;

• проявление сторонников преобразований;

• критическое отношение к традиционной культуре, быту, мировоз-

зрению;

• появление элементов светской культуры.

362