Фомина Н.Н. (ред.) Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

В структуру культурологии входят:

• философия и теория культуры;

• история культурологических учений;

• история мировой и отечественной культуры;

• социология культуры;

• культурная антропология;

• прикладная культурология.

Основными компонентами предмета культурологии

являются:

1. онтология культуры – многообразие ее определений и ракурсов

познания, социальных функций и параметров;

2. гносеология культуры – основания культурологического знания

и его место в системе наук, внутренняя структура и методология;

морфология культуры, формирование структуры культурного

пространства, -

раздел культурологии, имеющий своим предметом

изучение типичных форм культуры, характеризующих ее внутрен-

нее «строение» как целостность.

4. анализ форм социальной организации, регуляции и коммуникации,

познания, кумуляции и трансляции социального опыта;

5. культурная семантика: представления о символах, знаках и об-

разах, языках и текстах культуры, механизмах культурной комму-

никации;

6. антропология культуры: представления о личностных парамет-

рах культуры, о человеке как «производителе» и «потребителе»

культуры;

7. социология культуры - представления о социальной стратифици-

рованности и пространственно-временной дифференцированности

культуры, о культуре как системе «правил игры» и технологий со-

циального взаимодействия;

8. социальная динамика культуры - представления об основных

типах социокультурных процессов, генезисе и изменчивости куль-

турных феноменов и систем;

9. историческая динамика культуры - представления об эволюции

форм социокультурной организации;

10. прикладные аспекты культурологии: представления о культурной

политике, функциях культурных институтов.

Основной категорией культурологии является понятие «куль-

тура». Его определения разнообразны - от простого противопоставле-

ния природе до дефиниции культуры как исторически определенного

уровня развития общества, творческих сил и способностей человека,

выраженного в типах организации жизни и деятельности людей. Куль-

тура трактуется и как способ духовного освоения действительности на

основе системы ценностей, и как развертывание творческой деятельно-

сти человека, направленной на поиск смысла бытия.

1.2. ПОНЯТИЕ КУЛЬТУРЫ

Культура (от лат. colere-cultura - возделывание, обработка) – это

понятие, охватывающее всю творческую созидательную деятель-

ность человека; совокупность умений, совершенств ее обеспечи-

вающих; результат этой деятельности, взятый как в своем выс-

шем проявлении - искусство, так и включающее все, что создано

руками человека, всю «вторую природу».

Культуру можно представить в единстве трех ее непрерывно свя-

занных аспектов: способов социокультурной деятельности человека,

результатов этой деятельности, степени развития личности.

Специфичность культуры состоит в том, что она характеризует

только существование человека. Человек является единственным суще-

ством, культурным в родовом и индивидуальном смыслах. Другие тво-

рения природы, какими бы высокоразвитыми они ни были, не могут

быть охарактеризованы как культурные.

Процесс возникновения и развития человека как социокультур-

ного существа называется антропосоциогенез.

Процесс возникновения и развития культуры называется куль-

турогенез.

Понятие «культура» имеет множество оттенков смысла. Обыден-

ным сознанием культура воспринимается как сумма ценностей. Совре-

менная научная литература характеризуется быстрым ростом числа оп-

ределений культуры. Американские культурологи А. Кребер и К. Клак-

хон в книге «Культура, критический обзор определений» (1952 г.) под-

считали, что с 1871 по 1917 гг. было дано всего семь определений

культуры (первое – Э. Тайлора), а за последующие тридцать лет в на-

учный оборот введено еще сто пятьдесят семь. А. Моль в книге «Со-

циодинамика культуры» (1968 г.) насчитывает уже двести пятьдесят

определений. Это свидетельствует о том, что понятие «культура» охва-

тывает широкий и разнообразный мир явлений и находится на пре-

дельно высоком уровне абстракции. Если попытаться упорядочить весь

ряд дефиниций культуры, получится обобщенная культурологическая

концепция, отражающая разные этапы становления культуры и ее ос-

мысления.

«Культура» в современном социогуманитарном знании – открытая

категория. В самом широком смысле культура понимается как оппози-

ция природе. Природа и Культура соотносятся как «естественное» и

«искусственное». В современной культурологии культура предстает

как нечто отличное от природы, передающееся по традиции средствами

языка и символов, практического изучения и прямого подражательства,

а не биологического наследования.

Еще одно важнейшее свойство культуры заключается в том, что

именно она является универсальным основанием для самоидентифика-

ции общества и человека, осознания коллективом и его членами своей

индивидуальности, маркирования себя, различения «своих» и «чужих».

Культура усваивается личностью в процессе социализации и пред-

ставляет собой совокупность общепринятых образцов поведения,

мышления и мироощущения, а также индивидуально значимых дейст-

вий.

Важнейшим признаком культуры является ее всепроникающий ха-

рактер, непременное включение во все сферы жизни общества и лично-

сти.

В ХХ в. стало совершенно очевидным, что культура, во всех своих

масштабных модификациях – от культуры личности до культуры чело-

вечества, включая культуру нации, сословия, страны, города, семьи,-

является целостным и самоорганизованным образованием, т.е. систе-

мой, причем системой функционально и исторически развивающейся в

силу связей с природой и обществом.

Структура культуры

Культура представляет собой сложную системную ценность, каж-

дый элемент которой обладает своей неповторимостью и в то же время

вступает со всеми другими элементами в многообразные отношения и

связи. С точки зрения деятельностной концепции формальная структу-

ра культуры может быть представлена единством духовной и матери-

альной культур.

Каждый из этих видов обладает своими особенностями и в свою

очередь делится на определенные подвиды, обладающие своей

спецификой, связанные с формой их бытия, сосуществующих между

собой и в то же время несущие в себе все качественные

характеристики целого.

1. Материальная культура - это совокупность овеществленных ре-

зультатов человеческой деятельности, включающая физические

объекты, созданные человеком, и природные объекты, используе-

мые человеком (культура труда и материального производства;

культура быта; культура топоса, т.е. места жительства (жилища,

дома, деревни, города); физическая культура).

2. Духовная культура - это сфера человеческой деятельности, охва-

тывающая различные стороны духовной жизни человека и обще-

ства.

Духовная культура включает в себя формы общественного

сознания и их воплощение в литературные, архитектурные и другие

памятники человеческой деятельности; совокупность нематериальных

элементов культуры: правила, образцы, эталоны, модели и нормы

поведения, ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, знания,

идеи, обычаи, традиции, язык (познавательная и интеллектуальная

культура; культура речи; мораль; искусство; религия; наука;

философия; образование).

Отдельные виды культуры нельзя отнести только к материальной

или к духовной. Они представляют собой «вертикальное» сочетание

культуры, «пронизывая» всю ее систему. К материально-духовным ви-

дам культуры относятся: экономическая культура; политическая куль-

тура; правовая культура; экологическая культура; эстетическая культу-

ра.

Кроме того, в рамках культурологии сегодня исследуются и такие

ее структурные элементы, как мировая и национальная культура, клас-

совая, городская и сельская, профессиональная и др.

И материальная, и духовная культуры не существуют независимо

друг от друга. Они проникают друг в друга и взаимодействуют. Эти

две стороны и составляют особенности, отличительные черты любой

культуры.

Но материальная культура имеет тенденцию физического и мо-

рального старения, поскольку совершенствование техники и производ-

ства в целом постоянно вытесняет то, что было создано обществом, на-

ходящимся на прежнем уровне знаний о мире и технической воору-

женности.

Духовная культура обладает особой формой долговечности: ее ис-

тинные ценности не подвержены моральному старению и могут раз-

лично восприниматься современниками, сохраняя свою ценность

именно в качестве явлений культуры.

Любой вид культуры представляет собой надприродную деятель-

ность людей и общества в целом, результаты которой закрепляются на

всех уровнях культуры – от высокого до маргинального, и создает свою

особую систему ценностей и норм, знаковые системы как особую об-

ласть значений и смысла.

Функции культуры

Функции культуры - совокупность ролей, которые выполняет

культура по отношению к сообществу людей, порождающих и ис-

полняющих (практикующих) ее в своих интересах; совокупность

селекционированных историческим опытом наиболее приемлемых

по своей социальной значимости и последствиям способов (техно-

логий) осуществления коллективной жизнедеятельности людей.

Все функции культуры социальны, т.е. обеспечивают именно кол-

лективный характер жизнедеятельности людей, а также определяют

или корректируют все формы индивидуальной активности человека в

силу его связанности с социальным окружением.

Основные функции культуры:

• Человекотворческая (преобразующая). Человек живет не только

в природе, но и в культуре. В ней он сам себя познает. Здесь есть и

моменты миропонимания, формирования, воспитания и социали-

зации человека. Иначе эта функция называется преобразующей,

поскольку освоение и преобразование окружающей действитель-

ности являются фундаментальной потребностью человека.

• Информационная. Обеспечивает процесс культурной преемст-

венности и различные формы исторического прогресса. Проявля-

ется в закреплении результатов социокультурной деятельности,

накоплении, хранении и систематизации информации.

• Познавательная (гносеологическая). Потребность в ней вытекает

из стремления любой культуры создать свою картину мира. Суще-

ствуют как теоретические, так и практические формы познания, в

результате которых человек получает новое знание о мире и самом

себе.

• Коммуникативная. Коммуникация - это процесс обмена инфор-

мацией между людьми с помощью знаков и знаковых систем.

Культура продуцирует конкретные правила и способы коммуника-

ции.

• Нормативная (регулятивная или защитная функция). Является

следствием необходимости поддержания определенного сбаланси-

рованного отношения человека и окружающей среды, как природ-

ной, так и социальной. Она также обусловлена необходимостью

поддерживать равновесие и порядок в социуме, приводить в соот-

ветствие с общественными потребностями и интересами действия

различных социальных групп и индивидов. Культура создает нор-

мы - юридические, технические, этические, экологические и др.

Устанавливает табу. Позволяет регулировать формы отношений,

законы, порядок. История нормативных актов - это часть истори-

ческой культуры.

• Знаковая (семиотическая). Знаки - вербальные и невербальные

системы образов культур народов. Их знание и прочтение - семио-

тическая функция.

• Ценностная (аксиологическая.) С ее помощью кристаллизируют-

ся базовые основания совместной жизни людей, артикулируются

смыслы их существования и порождаются эталонные ценностные

ориентиры.

• Духовно-нравственная - воспитательная роль культуры.

• Потребительская (релаксационная). Функция снятия стресса,

напряжения.

Основные методы анализа культуры в культурологии

Методы культурологии – это совокупность аналитических прие-

мов, операций и процедур, используемых в анализе культуры и, в оп-

ределенной степени, конструирующих предмет культурологического

изучения. Поскольку культурология — интегративная область знания,

вбирающая в себя результат исследования ряда дисциплинарных об-

ластей, анализ реализуется посредством комплекса познавательных ме-

тодов и установок, группирующихся вокруг некоего смыслового цен-

тра “культура и ее аспекты”, что позволяет переосмыслять многие

представления и понятия, существующие в рамках каждой из состав-

ляющих дисциплин.

В процессе культурологического анализа конкретные методы раз-

ных дисциплин, как правило, используются выборочно, с учетом их

способности разрешать аналитические проблемы общекультурологиче-

ского плана; нередко они применяются не в качестве формальных опе-

раций, а как подходы в социальных или гуманитарных исследованиях.

Все это дает основание говорить об определенной трансформации дис-

циплинарных методов, об их особой интеграции в рамках исследова-

ний культуры, что в итоге стимулирует развитие культурологического

познания в целом.

Основные методы анализа культуры:

• исторический,

• сравнительно-исторический,

• морфологический,

• цивилизационно-типологический,

• структурно-функциональный,

• семиотический,

• структурный.

1.3. СООТНОШЕНИЕ ПОНЯТИЙ

«КУЛЬТУРА» И «ЦИВИЛИЗАЦИЯ»

Понятия «культура» и «цивилизация» имеют разный исторический

масштаб: культура сопровождает всю историю существования челове-

ческого рода, начиная с зарождения человеческого сознания; «цивили-

зация» определяет особое состояние культуры, характерное для ее раз-

вития на протяжении нескольких последних тысячелетий.

Для начала истории человечества был характерен материально-

духовный синкретизм, выражавшийся в нерасчлененности деятельно-

сти на «бездуховную» практику физического труда и отвлеченные от

нее явления духовной жизни. Действия и предметы, материальные по

своей сути, одухотворялись людьми, которые еще не знали принципи-

альных различий между видами деятельности.

С развитием понятийной, абстрактно-логической, а не конкретно-

образной формы отражения и осмысления мира, началось отделение

религии, науки, искусства. Появляется новый исторический вид куль-

туры, который впоследствии был назван цивилизацией. Таким образом,

с началом развития ремесла как профессиональной деятельности с мас-

совым производством вещей и торговлей, с образованием городов мы

связываем начало двупланового взаимоотношения цивилизации и

культуры: с одной стороны, цивилизация является высшим уровнем

развития культуры, а с другой – цивилизация является тем слоем куль-

туры, в котором сосредоточены все способы организации обществен-

ной жизни. Это означает, что цивилизация находится не вне культуры,

а внутри ее, представляя собой систему обслуживающих культуру ме-

ханизмов.

Многозначность понятия «цивилизация»

Различение понятий культуры и цивилизации раньше всего нача-

лось в Германии. Уже И. Кант под цивилизацией понимал внешнюю

сторону жизни личности и общества, а под культурой — их духовную

суть, духовный потенциал. Немецкие философы и далее всегда строго

придерживалась этого различения, что нельзя сказать о мыслителях

других страна. Во Франции в XVIII в. чаще употреблялось слово циви-

лизация, в то же время в Англии оба термина были равноправны. И в

дальнейшем — в XIX и XX вв. — в англоязычных работах культура и

цивилизация зачастую употребляются как синонимы.

Слово «цивилизация» происходит от лат. civitas, что означает «го-

сударство, сосредоточенное в городе», и «civilis», характеризующего

«гражданина» как «городского жителя». Данте писал о «humana

civilitas» как о всеобъемлющей человеческой общности и единстве.

Однако этимология слова и его раннее употребление отличаются от тех

смыслов, которые оно приобрело впоследствии. Принято считать, что

впервые слово «цивилизация» употребил маркиз де В.Р. Мирабо в сво-

ем известном трактате «Друг законов» (1757 г.). По его определению,

«цивилизация есть смягчение нравов, учтивость, вежливость и знания,

распространяемые для того, чтобы соблюдать правила приличий и что-

бы эти правила играли роль законов общежития». Этим словом все

увереннее пользуются П.-А. Гольбах, Ж.А. Кондорсе и другие мысли-

тели, хотя и в возвышенном, идеализованном смысле.

Прилагательное «цивилизованный» изначально имело смысл «го-

родской», «образованный», «воспитанный» в противоположность «не-

образованному», «грубому», «дикому», «варварскому». В дальнейшем

такая оппозиция не только сохранилась, но и приобрела историко-

теоретическое обоснование. В XVIII-XIX вв. широкое распространение

получил взгляд на цивилизацию как третье звено в цепочке историче-

ских форм жизни человечества: «дикость-варварство - цивилизация».

Самое важное состоит в том, что слово «цивилизация» появилось на

свет в свой срок - в то время, когда завершился великий подвиг деяте-

лей французского Просвещения - издание «Энциклопедии». Во фран-

цузском языке слово «цивилизация» на протяжении десятилетий не

имело множественного числа. Явление мыслилось как универсальное,

как всечеловеческая цель. Собственно термин «цивилизация» был вве-

ден французскими просветителями прежде всего для обозначения гра-

жданского общества, в котором царствуют свобода, справедливость,

правовой строй, т.е. для обозначения некоторой качественной характе-

ристики общества, уровня его развития. Однако именно в это время

единство жизни как универсальная идея опровергается в естественных

науках.

Слово «цивилизация» заслоняло идеей исторической общности

различие индивидуальных путей. Оно ассоциировалось с концепцией

прогресса, эволюционным развитием народов на началах «разума», с

торжеством универсализма.

Постепенно формируется представление о культуре как духовном

подражании цивилизации, как духе цивилизации. Несовпадение куль-

туры и цивилизации представил в своей концепции О. Шпенглер («За-

кат Европы»), трактовавший цивилизацию как фазу заката культурно-

исторического типа, его разложение.

Шпенглер предрекал естественный закат культуры. Подобно тому,

как смерть является неотъемлемым итогом жизни, выражением строгой

и необходимой органической последовательности, в чередовании куль-

турных эпох итогом является их свертывание в цивилизацию. Цивили-

зация, по Шпенглеру, это крайне искусственное состояние, завершение

и исход культур, ее рок. Цивилизацией стали называть последнюю ста-

дию развития каждого типа культуры, выражающую ее омертвление,

вытеснение одухотворенности прозаическими материально-

техническими интересами.

Но отношения культуры и цивилизации более сложны, чем про-

стые оппозиции “духовного” и “материального”. Сравним их наиболее

общие характеристики:

Культура Цивилизация

Культура - совокупность духов-

ных возможностей человеческо-

го общества на той или иной

ступени развития.

Цивилизация - совокупность

условий, необходимых для осу-

ществления этих возможностей.

Культура задает смыслы и цели

общественного и личностного

бытия.

Цивилизация обеспечивает фор-

мы социальной организации,

технические средства, регла-

мент человеческого поведения.

В культуре не реалистически, а

символически выражена духов-

ная жизнь.

Цивилизация превращает иде-

альные планы культуры в ре-

альные программы, в выполне-

ние которых вовлекаются массы

людей.

Культура есть явление индиви-

дуальное и неповторимое.

Цивилизация есть явление об-

щее и повсюду повторяющееся.

Культура имеет душу. Цивилизация же имеет методы и

орудия.

Цивилизация определяет место и роль всякого человека в

культуре, устанавливает правила человеческого общежития, в ко-

торых находят более или менее адекватное выражение цели и

идеалы культуры.

Историческая динамика

соотношения культуры и цивилизации

(по проф. М.С.Кагану)

Первобытное

состояние

Традицион-

ная культура

Индустриальная

цивилизация

Постиндустри-

альное общество

Доцивилиза-

ционный тип

культуры

Цивилизация

в культуре

Культура в Циви-

лизации

Отождествление

Культуры и Ци-

вилизации

Но цивилизация не является абсолютным благом. Современное со-

стояние соотношения культуры и цивилизации характеризуется изме-

нением социально детерминированного раздвоения культуры (элитар-

ная и народная культуры) на элитарную и массовую под воздействием

научно-технического прогресса. Увеличение доли массовой культуры

приводит к положению, когда впервые в истории цивилизация раскры-

вает силы, губительные для культуры и самого существования челове-

ка, вытесняя интеллект из культуры и активизируя унаследованные от

предков физиологические реакции.

Типологизация цивилизаций

Тип цивилизации — методологическое понятие, используемое

для наиболее крупного членения культурно-исторического развития

человечества, позволяющего обозначить специфические особенности,

характерные для многих обществ.

Цивилизации различаются:

1. по господствующему типу хозяйственной деятельности: земле-

дельческие, индустриальные или приморские, континентальные;

2. по принципу естественно-географической среды: открытые, за-

крытые (по взаимодействию с другими цивилизациями); интра-

вертные, экстравертные (по направленности творческой энергии);

3. по временному (тысячелетние цивилизационные циклы Э. Тоф-

флера: сельскохозяйственная, индустриальная, постиндустриаль-

ная) или по религиозному (культуры религиозные и светские)

принципам.

Специфика культурного развития остается за пределами такой ти-

пологизации. Все культурное многообразие загоняется на жесткие сту-

пени поступательного развития человечества, а некоторые культуры

оцениваются как примитивные и малоценные и насильственно вовле-

каются в цивилизационные процессы.

Получила развитие концепция двух типов цивилизационного

развития: традиционного и техногенного. Она исходит из признания,

что тип цивилизации, ее стратегия определяется культурой. Различия

между западноевропейской цивилизацией (техногенной) и восточной

(традиционной) выросли из системы господствующих в них

универсалий культуры, из различий в понимании человека, природы,

истины, власти, личности и пр.

В основу этой типологизации положены четыре основных крите-

рия:

1. общие фундаментальные черты духовной жизни;

2. общность и взаимозависимость историко-политической судьбы и

экономического развития;

3. взаимопереплетение культур;