Фомина Н.Н. (ред.) Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

ственные. В таком случае латиноамериканская культура, культура по-

стиндустриального общества или культура охотников и собирателей

должны именоваться культурными типами.

Формы культуры относятся к таким совокупностям правил,

норм и моделей поведения людей, которые нельзя считать полно-

стью автономными образованиями; они не являются также со-

ставными частями какого-то целого. Высокая или элитарная куль-

тура, народная культура и массовая культура именуются формами

культуры потому, что они представляют собой особый способ выра-

жения художественного содержания. Высокая, народная и массовая

культура различаются набором приемов и изобразительных средств

художественного произведения, авторством, аудиторией, средствами

донесения до зрителей художественных идей, уровнем исполнитель-

ского мастерства.

Элитарная, высокая культура (elite, франц. - избранный, лучший,

отборный, отборный) – культура письменная; создается преимущест-

венно образованной частью общества для собственного потребления; с

опережением использует художественные приемы, которые будут вос-

приняты широкими слоями позже, с культурным запаздыванием; пона-

чалу носит авангардный, экспериментальный характер, оставаясь чуж-

дой широким массам. Ее сущность связывается с понятием элиты и

обычно противопоставляется культурам народной, массовой.

Народная культура – сфера неспециализированной (непрофес-

сиональной) культурной деятельности устной традиции, бытующая по

фольклорному типу в прошлом и настоящем, передаваемая из поколе-

ния в поколение в процессе непосредственного взаимодействия (совме-

стных трудовых, обрядово-ритуальных, праздничных действий). Соз-

дается анонимными творцами, как правило, не имеющими профессио-

нальной подготовки.

Массовая культура - вид "культурной индустрии", производящий

культурную продукцию каждодневно в больших масштабах, рассчи-

танную на массовое потребление, распространяемую по каналам,

включающим технически совершенные средства массовой информации

и коммуникации; порождение индустриальной и постиндустриальной

эпохи, связана с формированием массового общества. Время ее воз-

никновения – первая половина-середина ХХ в. Массовая культура

предстает как культура всеобщая, космополитическая, переходящая в

фазу глобальной культуры. Как правило, обладает меньшей художест-

венной ценностью, чем элитарная и народная.

Видами культуры мы будем называть такие совокупности пра-

вил, норм и моделей поведения, которые являются разновидностя-

ми более общей культуры. К примеру, субкультура представляет со-

бой такую разновидность господствующей (общенациональной) куль-

туры, которая принадлежит большой социальной группе и отличается

некоторым своеобразием. Так, молодежная субкультура создана воз-

растной группой людей от 13 до 19 лет. Их еще называют тинэйджера-

ми.

Молодежная субкультура не существует в отрыве от общенацио-

нальной, постоянно взаимодействует и подпитывается ею. То же самое

можно сказать о контркультуре. Таким именем называют особую суб-

культуру, антагонистически настроенную по отношению к господ-

ствующей культуре.

К основным видам культуры мы будем относить:

• доминирующую (общенациональную, национальную или этниче-

скую) культуру, субкультуру и контркультуру;

• сельскую и городскую культуры;

• обыденную и специализированную культуры.

Доминирующая культура – совокупность ценностей, верований,

традиций и обычаев, которыми руководствуется большинство членов

данного общества.

Субкультура – часть общей культуры, система ценностей, тради-

ций, обычаев, присущих большой социальной группе; является частью

доминирующей культуры, но имеет отличные или противостоящие

черты, добавляя к ряду ценностей доминирующей культуры новые, ха-

рактерные только для нее.

Контркультура – субкультура, находящаяся в конфликте с гос-

подствующими ценностями с доминирующей культуры.

Сельская культура – культура крестьянства, деревенская культу-

ра, характеризующаяся неравномерностью трудовой загруженности в

течение года, персонификацией межличностных отношений, отсутст-

вием анонимности поведения и наличием неформального контроля

жизни членов локальной общности, доминированием внутриобщинной

информации над официальной государственной.

Городская культура – индустриальная, урбанизированная культу-

ра, характеризующаяся высокой плотностью населения, разнообразным

культурным пространством, анонимностью социальных отношений,

индивидуальным выбором стиля социальных контактов, равномерным

трудовым ритмом.

Обыденная культура – это совокупность всех нерефлексивных,

синкретических аспектов социальной жизни, владение обычаями по-

вседневной жизни социальной среды, в которой проживает человек

(нравы, обычаи, традиции, правила повседневного поведения). Это

культура, не получившая институционального закрепления. Процесс

освоения человеком обыденной культуры называется общей социали-

зацией или инкультурацией личности.

Специализированная культура – сфера общественного разделе-

ния труда, социальных статусов, где люди проявляют себя в социаль-

ных ролях; культура, ставшая институализированной (наука, искусство,

философия, право, религия).

Инкультурация - процесс усвоения традиций, обычаев, ценно-

стей и норм нормам поведения в конкретной культуре; изучение и

передача культуры от одного поколения к другим.

Социализация – процесс усвоения основных социальных ролей,

норм, языка, черт национального характера в современном общест-

ве.

Духовную и материальную культуру нельзя отнести к отраслям,

формам, типам или видам культуры, поскольку эти явления сочетают в

себе в разной степени все четыре классификационных признака. Ду-

ховную и материальную культуру правильнее считать комбинирован-

ными или комплексными образованиями, стоящими в стороне от об-

щей концептуальной схемы. Их можно называть сквозными явлениями,

пронизывающими и отрасли, и типы, и формы, и виды культуры. Раз-

новидностями духовной культуры выступает художественная, а разно-

видностью материальной — физическая культура.

1.7. ЯЗЫКИ И СИМВОЛЫ КУЛЬТУРЫ

Языком культуры в широком смысле этого понятия называются

те средства, знаки, символы, тексты, которые позволяют людям

вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентировать-

ся в пространстве культуры. Язык культуры (вербальный, жестовый,

графический, образный, формализованный) - это универсальная форма

осмысления реальности, в которую организуются все вновь возникаю-

щие или уже существующие представления, восприятия, понятия, об-

разы и другие подобного рода смысловые конструкции (носители

смысла).

Язык фиксирует значимые для человека представления, его отно-

шения к ним. В сфере социального взаимодействия язык выступает в

качестве медиатора, проводника, посредника, средства, позволяющего

придавать интерсубъективное, культурное значение субъективному,

индивидуальному опыту, транслировать социально-значимые пред-

ставления, придавать таким представлениям общезначимый, разделяе-

мый смысл.

Самая серьезная проблема коммуникации заключена в переводе

смыслов с одного языка на другой. В культурологии эта проблема эф-

фективности культурного диалога как на «вертикали», т.е. между куль-

турами разных эпох, так и по «горизонтали», т.е. диалога разных куль-

тур, существующих одновременно, осмысливается как проблема по-

нимания. Термин «понимание» используется в двух смыслах: как фак-

тор интеллектуальный, познавательный, но и как сопереживание, вчув-

ствование. Сложность понимания обусловлена тем, что восприятие и

поведение обусловлены стереотипами - идеологическими, националь-

ными, сословными, половыми, сформированными у человека с детства.

Понимание апперцептивно, т.е. новая информация ассимилируется

путем соотнесения с тем, что уже известно, новое знание и новый опыт

включаются в систему уже имеющегося знания. На этой основе проис-

ходит отбор, обогащение и классификация материала.

Основной структурной единицей языка культуры, с точки зрения

семиотики, являются знаковые системы. Знак — это материальный

предмет (явление, событие), выступающий в качестве

объективного заместителя некоторого другого предмета, свойства

или отношения и используемый для приобретения, хранения,

переработки и передачи сообщений (информации, знаний). Это

овеществленный носитель образа предмета, ограниченный его

функциональным предназначением. Наличие знака делает возможной

передачу информации по техническим каналам связи и ее

разнообразную — математическую, статистическую, логическую —

обработку. Символ - одно из самых многозначных понятий в культуре.

Изначальный смысл этого слова - удостоверение личности, которым

служил simbolon - половинка черепка, бывшая гостевой табличкой.

Символ в культуре - универсальная категория, раскрывающаяся

через сопоставление предметного образа и глубинного смысла.

Переходя в символ, образ становится "прозрачным", смысл как бы

просвечивает сквозь него. Символ культуры - условный вещественный

опознавательный знак для членов определенного общества или

конкретной социальной группы. Символы культуры иносказательно

выражают определенное содержание, которое составляет существо

ценностей, норм и идеалов конкретной культуры. Символами культуры

выступают: предметы и вещи; природные процессы; животные и

растения; сказочные существа.

Эстетическая информация, которую несет символ, обладает

огромным числом «степеней свободы», намного превышая

возможности человеческого восприятия. Поэтому будем считать

некорректным использование понятий "знак" и "символ" в одном и том

же смысловом контексте.

Исследователи культуры выделяют пять основных знаковых сис-

тем: естественные, функциональные, конвенциальные, вербальные,

системы записи.

К настоящему времени сложилась следующая общепринятая клас-

сификация языков:

• естественные языки, как основное и исторически первичное

средство познания и коммуникации (русский, французский и др.);

• искусственные языки - это языки науки, где значение фиксирова-

но и существуют строгие рамки использования. К искусственным

языкам относятся и языки условных сигналов, например, азбука

Морзе, дорожные знаки и др.;

• вторичные языки - это коммуникационные структуры, надстраи-

вающиеся над естественно-языковым уровнем (миф, религия, ис-

кусство).

Науки, изучающие языки культуры:

• семиотика - наука о знаковых системах или семиозисе культуры.

У истоков семиотики - две научные традиции, одна из которых

восходит к Ч. Моррису (1834-96 гг.), американскому философу и

социальному психологу, другая - к Ф. де Соссюру (1857-1913 гг.) и

Парижской школе. Ч. Моррис полагал, что понятие знака может

оказаться столь же фундаментальным для наук о человеке, как по-

нятие атома для физики и клетки для биологии. Ф. де Соссюр счи-

тал семиологию частью социальной психологии, аргументируя

возможность изучения культуры общества через язык как важней-

шую из знаковых систем. Французский структуралист К. Леви-

Строс предполагал, что явления социальной жизни, искусство, ре-

лигия и другие имеют природу, аналогичную природе языка, а,

следовательно, они могут изучаться теми же методами;

• герменевтика - одна из древнейших наук, она появилась в раннем

христианстве и занималась тогда трактованием религиозных тек-

стов. Современная философская герменевтика, основателем кото-

рой считается Г.-Г. Гадамер, занимается интерпретацией текста, не

только реконструируя, но и конструируя смысл.

1.8. КУЛЬТУРНЫЕ НОРМЫ

Нормы — правила, регламентирующие человеческое поведение.

Они указывают на то, где, как, когда и что именно мы должны делать.

В этом смысле они оказываются чем-то, что можно сравнить с картой

или схемой культурной жизни. Нормы предписывают образцы поведе-

ния и передаются индивиду в процессе инкультурации. Культурные

нормы — предписания, требования, пожелания и ожидания соот-

ветствующего (общественно одобряемого) поведения.

Нормы - суть некие идеальные образцы (шаблоны), предписы-

вающие то, что люди должны говорить, думать, чувствовать и делать в

конкретных ситуациях. Одни нормы и правила ограничены частной

жизнью, другие пронизывают всю общественную жизнь. Поскольку в

коллективе общественное обычно ставится выше личного, правила ча-

стной жизни менее ценны и строги, нежели общественной, если, ко-

нечно, они не изменили свой статус и не превратились в общественные.

В норму превращались коллективные идеалы красоты, добра, от-

ваги. В статусе идеала или эталона культурные нормы тут же станови-

лись ценностями — особо уважаемыми и почитаемыми представле-

ниями о том, как должен быть устроен мир и каким должен быть чело-

век. В любом обществе ценности оберегаются особым образом. За на-

рушение норм и попрание ценностей полагались всевозможные санк-

ции и наказания. На соблюдение культурных норм был ориентирован

огромный механизм социального контроля. Он действует поныне.

Пресса, радио, телевидение, книги пропагандируют нормы и идеалы,

которым должен соответствовать цивилизованный человек. Их нару-

шение осуждается, а соблюдение вознаграждается.

Список культурных норм постоянно расширяется. К ним относятся

традиции, обычаи, привычки, нравы, табу, законы, мода, вкус, верова-

ния и др.

Табу — абсолютный запрет, накладываемый на какое-либо дейст-

вие, слово, предмет. Табу послужило основой многих позднейших со-

циальных и религиозных норм. В современном обществе табу накла-

дывается на кровосмешение, каннибализм, осквернение могил или ос-

корбление чувства патриотизма. Это самый сильный из существующих

в человеческом обществе вид социального запрета, нарушение которо-

го карается особенно страшно.

Нравы — особо оберегаемые, высоко чтимые обществом массовые

образцы действий. Нравы отражают моральные ценности общества.

Традиции — набор представлений обычаев, навыков и привычек

практической деятельности, передаваемых из поколения в поколение

Обычай — традиционно установившийся порядок поведения. Он

основан на привычке и относится к коллективным формам действия.

Если привычки и обычаи переходят от одного поколения к другому,

они превращаются в традиции.

Аномия (от фр. anomie — буквально беззаконие, отсутствие норм)

— такое состояние общества, в котором значительная часть жителей,

зная о существовании обязывающих их норм, относится к ним нега-

тивно или равнодушно.

1.9. КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ

Исследование взаимоотношений культуры и религии во многих

отношениях затруднительно. Наиболее заметная методологическая

трудность состоит в следующем: если логически понятия “культура” и

“религия” связаны отношениями части и целого (религия есть часть

культуры), то аксиологически - в сфере отношений ценности и оценки -

они равноправны: не только религия может быть оценена с позиций

культуры, но и культура - с позиций религии. Отсутствие признаков

религии характерно лишь для становящегося, возникающего общества,

такого, которое еще нельзя назвать обществом в полном смысле этого

слова. Всякое сложившееся общество предполагает существование ре-

лигии. Религия - в первую очередь духовное явление, состояние и фор-

ма сознания, основу которого составляет вера.

Рели́гия (от лат. religare — связывать, соединять) — система

представления мира, основанная на том, что человек ощущает

связь с неким бытием, высшим существованием, имеющим сис-

темность и организованность. Религия это сложное духовное обра-

зование, специфический способ духовной деятельности человека, фор-

ма общественного сознания. Понятие "религия" означает особый

взгляд на мир, общество и человека, вытекающий из признания реаль-

ного существования трансцендентного, сверхъестественного, опреде-

ляющего существование мира и человека, основанного на вере и выра-

женного в вероучении, культе, принадлежности к религиозной группе

или иной организационной структуре. Религия опирается на веру или

мистический опыт.

Вера, верность, уверенность, достоверность - все это слова, одно-

коренные с латинским veritas - истина. Уточнение понятия вера - толь-

ко первый шаг к определению религии, поскольку не всякая вера - ве-

ра религиозная. Понимание того, что такое вера, необходимо, но не

достаточно для выявления сущности религии. Обычно определение ре-

лигии уточняют указанием на то, что религия - это вера в сверхъестест-

венное. Такое определение приводит к смешению религии с другими

явлениями культуры - мифологией, фольклором, вообще с искусством.

Развитие культуры сопровождается возникновением и становлени-

ем относительно самостоятельных систем ценностей. Так случилось с

мифологией, религией, искусством, наукой.

Миф, мифы (от греч. mytos – сказание) – это появившиеся в до-

письменных обществах предания о первопредках, богах, духах и геро-

ях. Мифологический комплекс, принимающий в обрядах синкретиче-

ские визуально-вербальные формы, выступает как специфический спо-

соб систематизации знаний об окружающем мире.

Сущность мифа со-

стоит в том, что он представляет собой бессознательное смысловое по-

роднение человека с силами непосредственного бытия, будь то бытие

природы или общества.

В первобытном и традиционных обществах

миф, повествующий о происхождении Вселенной и человека, о воз-

никновении социальных институтов, о культурных приобретениях, о

зарождении жизни и явлении смерти, выполняет функции религии,

идеологии, философии, истории, науки.

Миф - наиболее древняя система ценностей. Считается, что в це-

лом культура движется от мифа к логосу, то есть от вымысла и услов-

ности к знанию, к закону. В этом плане в современной культуре миф

играет архаичную роль, а его ценности и идеалы имеют рудиментарное

значение.

Искусство есть выражение потребности человека в образно-

символическом выражении и переживании значимых моментов своей

жизни. Искусство создает для человека "вторую реальность" - мир жиз-

ненных переживаний, выраженных специальными образно-

символическими средствами.

1.10. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА

Исследование социодинамики культуры – наиболее важная и

актуальная область познания изменений, происходящих в обществе.

Само понятие появляется в 30-х гг. ХХ в., когда П.Сорокин назвал

свой четырехтомный труд об истории культуры с древнейших времен и

о переходе от одной культурной системы к другой (или от одного

культурного стиля к другому) “Социальная и культурная динамика”.

Широкое использование понятия «динамика культуры» приходится на

вторую половину ХХ в., когда в области научной аналитики

происходит активное расширение представлений об изменениях в

культуре, о многообразии динамических типов и форм, а также об

источниках и предпосылках культурного движения. «Динамика» (от

греч. dinamis) переводится как «сила». Когда речь идет о

социодинамике, подразумеваются изменения, которые происходят в

культуре и человеке под воздействием внешних и внутренних сил.

Изменение – неотъемлемое свойство культуры. Развитие культуры

происходит как через изменение уже имевшегося, так и через

возникновение качественно новых форм.

Обратимость культурных изменений характеризует циклические

процессы, отсутствие закономерности – случайные изменения катаст-

рофического типа, отсутствие направленности разрывает непрерывную

внутренне взаимосвязанную линию развития.

Явление культуры в его историческом развитии есть расширение

сфер и областей человеческого опыта, который рефлексирует и осмыс-

ливается, закрепляясь в традиции (от лат. traditio – передача). Однако,

несмотря на важность традиций, которые обеспечивают устойчивость,

авторитет культуры и культурных норм нельзя себе представить разви-

тие культуры без обновления культурного опыта, без инноваций.

Существуют различные модели социокультурных динамических

процессов: циклические (круговая и волновая), эволюционная, синер-

гетическая и т.д.

Наиболее древним является представление о том, что изменения в

мире подчинены закону повторяемости, обратимости. Циклическая

повторяемость – закон биологического существования, ему подчиня-

ется мир природы и человек. Каждая культура проходит определенный

жизненный цикл от рождения до смерти, двигаясь по замкнутому кругу

к исходному состоянию хаоса. Подобные взгляды были распростране-

ны в V - V вв. до н.э. в греческой (Аристотель, Полибий) и древнеки-

тайской (Сым Цянь) философии. Так, Полибий выделил шесть основ-

ных, сменяющих друг друга политических режимов: монархию, тира-

ния, аристократию, олигархию, демократию, охлократию («власть тол-

пы»).

Идея цикличности противостояла идее прогрессивного поступа-

тельного развития человеческой культуры и в XIX - нач. XX вв. Она

представлена в теории культурно-исторических типов у русского со-

циолога Н.Я.Данилевского, жизни «культурных организмов» в концеп-

ции О. Шпенглера, «круговороте локальных цивилизаций» А. Тойнби,

теории этногенеза Л.Н. Гумилева.

Широкий аналитический диапазон в изучении динамики культуры

позволяет говорить о многообразии позиций в понимании характера ее

процессов. Аналитики признают значимость в динамических измене-

ниях поступательно-линейных векторов развития, хотя очевидно, что

этот вид динамики культуры является далеко не единственным и часто

не ведущим по значимости; как правило, он дополняется или чередует-

ся с фазовыми, циклическими или этапными изменениями, могущими

перерастать в волновое развитие, в развитие по кругу. В качестве вари-

анта циклического. развития выделяют инверсионное развитие, кото-

рое реализуется в форме маятниковых колебаний культурных измене-

ний. Одна из форм перехода от постепенных изменений к резкому об-

новлению и инновациям — взрыв (в понятиях синергетики – «точка

бифуркации»), т.е. резкое повышение удельного веса перемен, а также

изменение вектора развития с набором нескольких альтернатив буду-

щего.

Изменения могут вести к обогащению и дифференциации культу-

ры. Однако нередки изменения, ведущие к ослаблению дифференциа-

ции, к упрощению культурной жизни, к ее аномии, что интерпретиру-

ется как упадок и деградация, переходящие в кризис культуры.

В особое состояние выделяют культурный застой, состояние дли-

тельной неизменности и повторяемости норм, ценностей, смыслов,

знаний. Застой следует отличать от устойчивости культурных тради-

ций; он наступает, когда традиции доминируют над инновациями, по-

давляют их.

Своеобразен подход сторонников постмодернистской парадигмы

к интерпретации культурных изменений. Для них динамика культуры

(анализ в рамках постмодернизма проводится обычно на примере ду-

ховных областей культурной активности, нередко — художественной

практики, искусства) — не рост, не развитие, не целенаправленное рас-

пространение, а принципиально иной тип движения, который они обо-

значили термином, взятым из ботаники, «ризома» (беспорядочное рас-

пространение, «движение желания», лишенное направления и регуляр-

ности).

Итак, мы ознакомились с основными проблемами теории культу-

ры, что позволяет открыть следующую страницу культурологии – ис-

торию культуры.

Вопросы для повторения:

1. Что изучает культурология?

2. Что такое «морфология культуры»?

3. Объясните термин «культурная семантика»

4. Что обозначают понятия «культура» и «цивилизация»?

5. Какова специфика и основные черты техногенной цивилизации?

6. Дайте характеристику современного этапа кризиса культуры.

7. По каким основанием может быть произведена типологизация

культур?

8. В чем отличие этнической и национальной культур?

9. Что такое «семиотика»?

10. Что такое «социодинамика»?