Фомина Н.Н. (ред.) Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

путем изучения мифов, Ж. Лакан – психологии бессознательного,

М.Фуко – истории идей.

Концепция К. Леви-Строса

Основателем структурной антропологии считается француз Клод

Леви-Строс (1908-90 гг.). Его идеи можно рассматривать как базовые

для трактовки темы «униформность и многообразие в культуре». Леви-

Строс использует методы структурной лингвистики при воссоздании

системы символов, содержательно отражающих структуру культуры во

всем многообразии ее элементов. На громадном эмпирическом мате-

риале Леви-Строс изучает соотношение биологического и социального

в поведении человека, указывает на определяющее значение формаль-

ных социальных институтов (брака, родства, и т.п.) во взаимодействиях

между людьми внутри сообщества. Структурный метод был успешно

использован Леви-Стросом при изучении первобытных племен. В са-

мом общем виде можно сказать, что Леви-Строс попытался отыскать в

древнейших мифах универсальные структуры управления обществом.

По Леви-Стросу, в мифах проявляется врожденная человеческая спо-

собность к систематической абстракции реального опыта, установле-

нию взаимосвязи между его элементами. Он представляет миф как

структурное образование, связывающее языковой пласт культуры с ее

более общим уровнем, непосредственный социальный опыт с его сим-

волическим выражением. Формы религиозных верований, ритуалы,

термины родства, мифология были проанализированы им как специ-

фические языки. Основной вывод, сделанный Леви-Стросом в резуль-

тате применения структурного метода, - утверждение «сверхрациона-

лизма» (гармонии чувственного и рационального мировосприятия в

его понимании) как универсальной категории для любой культуры, од-

нако утраченной современной цивилизацией, и в настоящее время при-

сущей только первобытному мифологическому мышлению. Леви-

Строс занимает выдающееся место среди исследователей, которые счи-

тают, что в бытии человека различные культуры, выражающиеся в по-

ведении, языковых образцах, мифах, обнаруживают общие для всех ба-

зисные структуры человеческой жизни.

Наибольших успехов структурализм достиг при работе с конкрет-

ными культурными текстами, однако уже к 70-м гг. кризис структура-

лизма как метода стал осознаваться самими структуралистами. Акцен-

тирование знакового аспекта культуры привело к тому, что за рамками

познания оказался сам человек как субъект культуры, в ходе структур-

ного анализа культурных текстов "выпал" "контекст", т.е. учет воздей-

ствия конкретно-исторической обстановки на создание самих текстов,

влияния мировоззренческих позиций авторов текстов и т.д.

Семиотический подход Ю.М. Лотмана

К структурализму относят также тартусско-московскую школу,

долгое время возглавляемую выдающимся отечественным литературо-

ведом Юрием Михайловичем Лотманом (1922-93 гг.), одним из соз-

дателей литературоведческого структурализма. Важнейшее место

знакового аспекта культуры в структурализме обусловило тесную связь

структурализма с семиотикой - наукой о знаках и знаковых системах,

знаковом поведении и знаковой коммуникации. Предметом семиотики

являются виды знаков, их взаимоотношение, способы понимания и ис-

толкования. Как самостоятельная область наук о культуре семиотика

возникла в 50-х гг. и опиралась на достижения структурализма, кибер-

нетики и теории информации.

Семиотический подход к культуре заключается в ее понимании как

знаково-символической системы, выражающейся в определенных тек-

стах, в скрытой форме несущих самую разнообразную информацию.

Зная определенные символы - знаки можно верно интерпретировать

текст, реконструировать скрытый смысл. Если немецкий философ Э.

Кассирер (1874-1945) трактовал культуру как «символическую вселен-

ную», то Лотман разработал понятие семиосферы. Он определял куль-

туру как систему «социальных кодов», которая позволяет накапливать,

хранить и передавать «совокупность ненаследственной информации»,

т.е. фактически отождествлял ее с языком. Круг научных интересов

Лотмана простирался от древнерусской литературы до языка кино и

мультипликации, в центре же всегда оказывалась любимая эпоха конца

XVIII – начала XIX века. Даже теоретическая разработка структура-

лизма в литературоведении и семиотики в культурологи были ему не-

обходимы, прежде всего, как способ познания истории, истории куль-

туры и истории литературы.

Семиосфера, в понимании Лотмана, предельно широкое понятие,

не только включающее в себя весь комплекс знаковых систем, но охва-

тывающее всю сферу универсальной знаковой деятельности вообще.

Семиосфера Лотмана - это культура, понимаемая как семиотическая,

знаковая система, как сфера коммуникации индивида с социумом,

осуществляемой знаковыми средствами, т.е. как сфера языковая. Пред-

метом исследования стала «семиотика культуры» - структурное описа-

ние знаковых средств культуры (прежде всего искусства).

Представители тартусско-московской школы исследовали истори-

ко-типологические проблемы «семиосферы» на материале русской

культуры, семиотическому анализу были подвергнуты в том числе ис-

кусство, русская литература.

Постмодернизм

В 60-70-х гг. XX в. в западноевропейской эстетике произошел но-

вый поворот. Этот поворот в культурологии принято называть «по-

стмодернизмом». Термин начали широко применять в 1979 г., когда

вышла книга французского философа Жана-Франсуа Лиотара «По-

стмодернистское состояние». «Постмодернизм» не может быть понят,

как обозначение какого-либо стиля. Он подразумевает цитирование из-

вестных образцов, но может делать это путем каталогизации, а может –

в манере коллажа. Лиотар считает, что постмодернизм «вспоминает»

свой культурный анамнез подобно пациенту во время психоаналитиче-

ского сеанса. Эклектика в сфере современной культуры вызревала в

ходе всей европейской истории ХХ в. Уже в начале столетия усилива-

ется процесс ассимиляции тех художественных явлений, которые еще

недавно отличались чистотой (общий смысл искусства, назначение ху-

дожника, художественный материал и т.д.). Смещение различных ду-

ховных пластов постоянно увеличивается и ставит человека на грань

хаоса, начала бытия. В середине века целый ряд процессов характери-

зует «возврат» культуры: ортодоксальное христианство, эстетизм,

мощные государственные оболочки и т.д. И, в результате, культура

уходит от диалога в сторону передразнивания. Отражение этих явлений

находит свое выражение в искусстве постмодернизма. Он органично

вписывается в леворадикальную тенденцию эстетического бунтарства,

созвучен идеям новой сексуальности и новой чувственности. Постмо-

дернизм становится символом внешней виртуозности и умелой имита-

ции. Центральной становится проблема «дилетантизма в искусстве».

Таковы наиболее крупные школы и выдающиеся концепции, ока-

завшие значительное влияние на разработку всей проблематики куль-

турологии и определившие последующее развитие культурологической

мысли. Думается, что непредвзятость анализа, ненавязывание «пра-

вильных» идей и направлений, отсутствие чрезмерного критицизма по-

зволит студентам самостоятельно воспринять те или иные мысли куль-

турологов позитивно или негативно, что неизбежно натолкнет на инди-

видуальный поиск, даст материалы для самостоятельных размышле-

ний.

Вопросы для повторения:

1. В чем отличие античного восприятия культуры от теологического,

средневекового?

2. В чем заключается смысл понятия «возрождение»?

3. Когда в истории культуры сформировались принципы натурализ-

ма, рационализма исторического оптимизма, вера в прогресс?

4. В чем заключается критика классического образа культуры?

5. Каковы основные положения марксистской концепции культуры?

6. В чем новизна концепции Н.Я. Данилевского?

7. Каковы взгляды О. Шпенглера на культуру и цивилизацию?

8. Назовите объекты анализа П. Сорокина и А. Тойнби.

9. Каков ответ К. Ясперса на вопрос «единство мировой культуры

или множественность локальных замкнутых культур»?

10. Кто разработал понятие «семиосферы»?

3. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАННИЕ ФОРМЫ КУЛЬТУРЫ

(КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА)

3.1. ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПЕРВОБЫТНОСТИ

Знакомство с историей мировой культуры мы начинаем с её ис-

ходного пункта, с того начального этапа, на протяжении которого

осуществлялся переход от докультурного к культурному состоянию

человека. Процесс возникновения культуры, становления и разви-

тия ее ранних форм называют культурогенезом (лат. culture – воз-

делывание почвы, воспитание, образование, почитание; гр. genesis –

возникновение).

Человечество существует на земле около 2,5 млн. лет. И только 4-5

тысячелетий назад в некоторых местах земного шара отдельные чело-

веческие общества стали вступать в так называемую эпоху цивилиза-

ции. Всё предшествующее время, весь ряд тысячелетий, пройденный

человечеством до возникновения письменности, классов и государства,

составляет период, именуемый первобытным.

Целый комплекс современных наук изучает различные аспекты

жизни первобытного человека. Это биология, антропология, палеонто-

логия, этнография, археология, этнология, палеолингвистика и др. Ин-

терес культурологии к первобытной эпохе связан с тем вкладом, кото-

рый она внесла в формирование и развитие ранних форм человеческой

культуры.

Каково же историко-культурное значение первобытности?

Кратко его можно охарактеризовать следующим образом:

1. первобытная культура является начальным и наиболее длитель-

ным этапом истории мировой культуры;

2. она носила всеобщий характер, поскольку через первобытную

эпоху прошло все человечество;

3. в первобытном обществе был создан фундамент современной ци-

вилизации (запас знаний, практического опыта, интеллекта и пси-

хофизических достоинств человека);

4. первобытная культура сыграла в истории мировой культуры клю-

чевую роль: на много веков и даже тысячелетий вперед она предо-

пределила не только темпы, но и содержание, тематику и многооб-

разие региональных особенности культурно-исторического про-

цесса;

5. значительное число достижений первобытного человечества со-

храняет свое значение и в инвентаре современной культуры.

Характерной особенностью первобытной культуры является её

синкретизм, т.е. нерасчленённое единство всех форм жизнедея-

тельности первобытного человека, в котором нерасторжимо сли-

вались труд и общение, познание окружающего мира и самопозна-

ние, магические обряды и художественное творчество.

3.2. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗА

Возникновение культуры и становление ее ранних форм осущест-

влялось параллельно формированию самого человека и человеческого

общества. Поэтому разговор о культуре первобытного общества целе-

сообразно начать с рассмотрения вопроса об основных этапах проис-

хождения человека и социума, т.е. с антропосоциогенеза.

Вопрос о происхождении человека является мировоззренческой, а

потому одной из самых спорных проблем, с древности волнующей умы

и воображение людей. Научное решение этой проблемы предлагает ан-

тропология, в частности, такой ее раздел как антропогенез.

Антропогенез (гр. antropos – человек, genesis – возникновение) –

процесс происхождения и развития человеческого рода.

В основе выделения стадий антропогенеза лежит целый комплекс

критериев (признаков). К важнейшим из них относятся:

1. признаки телесной конституции человека, включая развитость

свойств тела и его отдельных органов (прямохождение, функции

рук, головы, глаз, гортани и т.д.);

2. уровень организации и функционирования мозга;

3. орудийная оснащенность человека (виды орудий труда, техноло-

гии их изготовления и использования);

4. степень развития языковой (речевой) способности и способы об-

щения;

5. социокультурные факторы (виды хозяйственной деятельности,

общинно-коллективные формы отношений, семья, практические

знания, опыт, искусство, религия и т.п.);

6. развитие психических и интеллектуальных способностей.

В отношении прямых предшественников нынешнего человека ро-

дословная, растянувшаяся на миллионы лет, располагает фактическими

данными, относящимися лишь к последним сотням тысяч лет.

Конечно, довольно странно, что мы так мало знаем о наших бли-

жайших предках. Но нельзя надеяться восстановить всю историю чело-

вечества за один век исследований. В ней еще много белых пятен, но

они будут заполнены – ведь впереди еще сотни лет исследовательской

работы.

Приведенная далее таблица содержит наиболее обобщенные све-

дения об основных этапах антропогенеза:

Время

(лет

назад)

Биологический

или антрополо-

гический тип

Основные черты эволюции

22-6

млн.

Биологические

предки людей –

человекообраз-

ные обезьяны

• по облику, среде обитания, образу жизни близ-

ки к современным шимпанзе;

• совершили переход от древесно-наземного к

исключительно наземному образу жизни;

• перейдя на землю, не могли уже существовать

без использования различных природных объ-

ектов в качестве орудий (для охоты и защиты

от хищников).

Более 5

млн.

Предлюди –

австралопитеки

• прямохождение;

• высвобождение передних лап от функций пе-

редвижения и превращение их в руки;

• увеличение объема головного мозга;

• систематическое использование камней, палок

и костей для охоты и защиты от хищников.

2,5-2

млн.

Антропологи-

ческие предки –

«человек уме-

лый» (homo

habilis)

• морфологически мало отличались от австра-

лопитека;

• всеядны;

• обладали способностью к труду: изготовляли

примитивные каменные орудия с помощью

техники, не требующей мышления (разбива-

ние);

• отсутствие мышление, языка, воли.

Около

1 млн.

Древнейшие

люди – «человек

выпрямлен-

ный» (homo

erectus)

• сознательно изготовляли ручные рубила, об-

рабатывая камни с одной стороны;

• пользовались самовозгорающимся огнем

• и поддерживали его в течение длительного

• времени;

• формировались мышление, язык, воля.

150-35

ыс.

Древние люди

(?) -

неандертальцы

• похожи на современного человека, но имел

более тонкую кору головного мозга;

• изготовляли разнообразные орудия труда;

• сам добывали огонь;

• появились начатки верований.

35-30

ыс. (?)

«Человек разум-

ный» (homo

sapiens)

• завершилось биологическое формирование

современного человека;

• возникли расы и сложились первичные этни-

ческие различия.

Социогенез

Ранний человеческий коллектив представлял собой группу людей,

основанную на совместном добывании пищи и взаимной защите от

внешних опасностей. Человек того времени был мало обеспечен сред-

ствами существования, их добыча носила случайный характер. Поэто-

му не могло быть сколько-нибудь прочной и постоянной человеческой

группы. В разных местностях, в зависимости от возможностей пропи-

тания, сезона и прочих обстоятельств возникали более или менее круп-

ные группы, которые могли распадаться и вновь скапливаться, изменя-

ясь в своем составе.

Первобытное стадо возглавлялось вожаком, скорее женщиной,

чем мужчиной. Начальное состояние брака – промискуитет (лат. pro-

miscuus – всем доступный) – беспорядочные половые отношения. Со

временем стихийно возникло первое ограничение - исключение из по-

лового общения потомков и их прямых наследников (родителей – детей

и внуков).

Первобытная эпоха явилась исторически первым, ранним типом

производственных отношений. Основу первобытнообщинного строя

составила общественная собственность на средства производства.

Низкий уровень развития производительных сил обусловил необходи-

мость общего, коллективного труда, который привел к общей, коллек-

тивной собственности как на средства, так и на продукты производства.

Частной собственности не существовало, как не существовало ни об-

щественного неравенства, ни классов.

Развитие производительных сил потребовало существования

прочного и постоянного, тесно связанного производственного коллек-

тива, который одновременно обеспечивал бы непрерывность хозяйства,

преемственность опыта и навыков. Форму новой организации общества

дало естественное родство. Возник род, или родовая община.

Род – это группа кровных родственников, ведущих свое проис-

хождение по одной линии, осознающих себя потомками одного

предка (реального или мифического) и носящих общее родовое имя.

Родовой строй прошел в своем развитии два этапа: матриархат

(лат. mater – мать, греч. arche – начало) и патриархат (лат. pater – отец,

греч. arche – начало). Матриархат и патриархат представляли со-

бой две последовательные универсально-исторические формы орга-

низации родового общества, два периода первобытной истории.

Род возник как материнский род. Брак вступил в новый этап своего

развития. Появилось новое ограничение: муж и жена всегда должны

были принадлежать к разным половинам рода. Таким образом, из

брачных отношений исключались братья и сестры (дуальная экзога-

мия). Однако брак продолжал быть групповым. Отец ребенка оста-

вался неизвестным. Отцовство в общественном смысле не осознавалось

и никакой роли не играло. Родство велось по женской, а не по мужской

линии.

Различают ранний матриархат, когда женщина играла равнознач-

ную с мужчиной роль в общественном производстве, что обусловлива-

ло ее общественное равноправие, и развитый матриархат, когда жен-

щина занимала доминирующее общественное положение. Развитый

матриархат знаменовался переходом к новой форме брака: от группо-

вого к парному.

В основе перехода от матриархата к патриархату лежал рост про-

изводительных сил, определивший развитие хозяйства: переход от мо-

тыжного земледелия к плужному и от разведения домашних животных

к скотоводству. Произошла перестановка места мужчины и женщины в

общественном производстве и в хозяйстве семьи. Женщина, игравшая

прежде главную роль в мотыжном земледелии, оказалась преимущест-

венно занятой в домашнем хозяйстве. Мужчина, занятый прежде охо-

той, сделал областями своей деятельности земледелие и скотоводство.

Переход к плужному земледелию и скотоводству – важнейшее основа-

ние перехода от матриархата к патриархату.

На смену непрочному парному браку приходит моногамный брак,

прочно соединяющий мужчину и женщину вместе с их потомством.

Общий подъем производительных сил, наступление века металлов,

развитие всех отраслей производительной деятельности и развитие на

этой почве торгового обмена и ремесла, – все это с необходимостью

влекло за собой глубокие изменения в недрах самого общества, приве-

ло к распаду первобытнообщинных форм и отношений.

Еще со времени парного брака и затем с возникновением монога-

мии в составе большой семейной общины созревает и постепенно диф-

ференцируется новая общественная ячейка – индивидуальная, или

малая, семья, состоящая телько из родителей и их детей. Эти малые

семьи начинают создавать свое отдельное хозяйство и имущество, ста-

новятся отдельной, если не производящей, то потребляющей хозяйст-

венной единицей.

Решающее выражение приобретает этот процесс распада семейной

общины в образовании новой великой экономической силы – частной

собственности. Первой формой частной собственности стала собст-

венность на землю, появление которой сразу же породило и частную

собственность на все основные орудия производства, сырье, материалы

и прочее.

Борьба между большой и малой семьей за землю (между главами

больших и малых семей), длящаяся поколениями, разрушает семейный

коллективизм и демократизм. Глубокие противоречия, создавшиеся в

общине, разрешаются в конце концов ее распадом, выделом отдельных

малых семей или полным разделом большой семьи, вместе с разделом

всего имущества. Малая семья взрывает большую, становится на ее ме-

сто основной хозяйственной и общественной ячейкой.

Появляется рабство. Его начальным источником стал захват плен-

ных в ходе междуплеменных столкновений. С развитием хозяйствен-

ных отношений внутри общины возникает имущественный и денежный

заем. Неоплата займа ведет к личной зависимости и кабале. Так появ-

ляется новый источник рабства, к которому присоединяется и купля-

продажа. Труд рабов использовался не только для удовлетворения не-

посредственных потребностей собственников, но и для производства

товаров.

Возникает имущественная дифференциация семей внутри рода. На

смену первобытному равенству родовой общины приходит имущест-

венное неравенство. Вслед за разделением общества на классы сво-

бодных и рабов зарождается новое социальное разделение на богатых и

бедных.

Аналогичная дифференциация имеет место и внутри племени, ме-

жду родами. Возникающие противоречия ведут к международным

столкновениям (поводы: споры из-за земли, убийства, похищения

женщин, вообще любые посягательства на права и неприкосновенность

рода).

Наиболее зажиточные, «старшие» семьи образуют племенную ари-

стократию. Она стоит во главе племени, вершит все его дела, определя-

ет состав племенного совета. Соответствующим образом выдвигается и

поддерживается глава племени, позднее становящийся наследствен-

ным.

Связь, на которой было построено и искони основывалось единст-

во как рода, так и племени, связь по родству падает, теряет свою силу.

Чувства и отношения родства отступают перед противоположностью

экономических и общественных интересов. В результате родовая об-

щина распадается.

Общность интересов нередко приводила к образованию союзов

племен, которые стояли на пороге образования государства. Эти пле-

менные отношения таили в себе весьма важные последствия – процесс

смешения, ассимиляции и стирания племен как таковых и образования

новой общественной формы – народности.

3.3. ПЕРИОДИЗАЦИЯ ПЕРВОБЫТНОСТИ

За многотысячелетнюю историю первобытное общество прошло

стадии зарождения, формирования, расцвета и разложения. Важное

значение для понимания появления и развития культуры имеет перио-

дизация первобытности. В основу таких периодизаций обычно кладут

изменения в типах орудий труда и основного материала для их изго-

товления или перемены в социальной организации. Поскольку и то, и

другое, в конечном счете, между собой связано, предлагаем сводную

таблицу.

Основные этапы развития первобытного общества

Эпохи

(по материалу для изготовле-

ния орудий)

Время

(тыс.

лет

до н.э.)

Основные

отрасли

хозяйства

Формы

органи-

зации

общества

Ран-

ний

палео-

лит

2000-33 Охота,

собиратель-

ство

Перво-

бытное

стадо

Палео-

лит

Позд-

ний

палео-

лит

33-8

Мезолит

8-4

Охота,

рыболовство,

собиратель-

ство

Зарожде-

ние

родового

строя.

Матри-

архат

Ран-

ний

Неолит

7-4 Мотыжное

земледелие,

скотоводство

Ка-

мен-

ный

век

Неолит

Позд-

ний

Неолит

4-3 Плужное

земледелие,

скотоводство

Век

ме-

Бронзовый век

4-1 Земледелие,

скотоводство,

возникнове-

ние

ремесла

Расцвет

родового

строя.

Патриар-

хат