Фомина Н.Н. (ред.) Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

ного, пространственных и временных отношений, начала и принципа,

т.е. происхождения и сущности.

Мифологическая картина мира первобытного человека

Общая характеристика первобытной мифологии

Мифология (греч. mythos – сказание, предание; logos – слово,

учение) – это особая форма общественного сознания, специфиче-

ский способ отражения мира в сознании человека, характеризую-

щийся чувственно-образными представлениями о небывалых суще-

ствах, явлениях, процессах.

Вопрос о происхождении мифов – один из самых сложных и до

сих пор не решенных наукой вопросов. Этнографические и археологи-

ческие источники не дают прямого ответа на него. Поэтому суждения

по данному вопросу неизбежно носят гипотетический характер.

На ранних стадиях развития мифы по большей части примитивны,

кратки, элементарны по содержанию, лишены связной фабулы. Позд-

нее, на пороге классового общества, постепенно создаются более

сложные мифы, разные по происхождению мифологические образы и

мотивы переплетаются, мифы превращаются в развернутые повество-

вания, связываются друг с другом, образуя циклы.

Сравнительное изучение мифов разных народов показало, что:

1. весьма сходные мифы часто существуют у разных народов, в са-

мых различных частях мира;

2. уже самый круг тем, сюжетов, охватываемых мифами, - вопросы

происхождения мира, культурных благ, социального устройства,

тайны рождения и смерти и др., - затрагивает широчайший, бук-

вально «глобальный» круг коренных вопросов мироздания.

В первобытном обществе миф представлял основной способ по-

нимания мира. Миф выражает мироощущение и миропонимание эпо-

хи его создания. Человеку с самых ранних времен приходилось осмыс-

лять окружающий мир. Мифотворчество и выступает как наиболее

ранняя, соответствующая древнему и особенно первобытному общест-

ву форма мировосприятия, понимания мира и самого себя первобыт-

ным человеком, как первоначальная форма духовной культуры челове-

чества.

То или иное конкретное осмысление какого-либо явления природы

или общества сначала зависело от конкретных природных, хозяйствен-

ных и исторических условий и уровня социального развития, при кото-

ром жили народы – носители данной мифологии. Но причины появле-

ния мифов следует, по-видимому, искать и в общих для того уровня

культурно-исторического развития особенностях мышления.

Мифологическое мышление оперирует, как правило, конкретным и

персональным, манипулирует внешними, чувственными качествами

предметов; объекты сближаются по вторичным качествам, по смежно-

сти в пространстве и во времени. То, что в научном анализе выступает

как сходство, в мифологическом объяснении выступает как тождество.

Конкретные предметы, не теряя своей конкретности, могут становиться

знаками других предметов или явлений, то есть их символически заме-

нять.

Для мифа характерна замена причинно-следственных связей пре-

цедентом: происхождение предмета выдается за его сущность. Науч-

ному принципу объяснения в мифологии противопоставляется «нача-

ло» во времени. Объяснить устройство вещи – значит рассказать, как

она делалась; описать окружающий мир – значит рассказать о его про-

исхождении.

Функции первобытной мифологии:

1. систематизация знаний, превращение хаоса в космос;

2. объяснение реальных явлений в окружающей человека среде;

3. моделирование, создание некой новой, фантастической «высшей

реальности», которая парадоксальным образом воспринимается

носителями соответствующей мифологической традиции как пер-

воисточник и идеальный прообраз («архетип») жизненных форм;

4. регулирование социальных отношений, санкционирование суще-

ствующего порядка в том понимании, которое свойственно данной

культуре.

Содержание мифа мыслится первобытным сознанием вполне ре-

альным, различия между реальным и сверхъестественным не проводит-

ся. Для тех, среди кого миф возникал и бытовал, миф – «правда», пото-

му что он – осмысление реально данной и «сейчас» длящейся действи-

тельности, принятое многими поколениями людей «до нас». Коллек-

тивный практический опыт, каков бы он ни был, накапливался множе-

ством поколений, поэтому лишь он рассматривался как достаточно

«надежный». Для всякого первобытного общества этот опыт был со-

средоточен в мудрости предков, в традиции; поэтому осмысление фак-

тов внешнего мира оказывалось делом веры, вера же не подлежала

проверке и не нуждалась в ней.

Мифологические модели мира

Одним из важнейших элементов мифологического мировоззрения,

а значит, древней культуры в целом, являются космологические мифы.

Тематически космологические концепции можно поделить на несколь-

ко групп.

Зооморфные модели мира

Современный человек с детства привыкает делить природу на жи-

вую и неживую, а зверей считать «братьями меньшими». Наши же да-

лекие предки мыслили прямо противоположным образом. В их пони-

мании ничего мертвого в мире нет и быть не может: все, что окружает

человека, - деревья, камни, реки, всевозможные предметы и явления –

все полно жизни, наделено волей, разумом, чувствами, одухотворено. В

первую очередь, такие представления распространялись на животных,

которых люди не просто наделяли человеческими качествами, но ста-

вили выше себя, приписывая им особое могущество и сверхъестест-

венные свойства. Звери занимали важное место в мировоззрении лю-

дей, в том числе в их взглядах на вселенную.

Из повседневного опыта человек знал, что ни один из реальных

предметов не может держаться «ни на чем», значит, и вселенная долж-

на покоится на некой опоре. Ориентируясь на такие установки, творцы

мифов выбирали для этой роли животных, поражающих своими разме-

рами, силой или другими качествами. Это слоны, быки, одна или не-

сколько гигантских рыб (или китов), плавающих в мировых водах; че-

репахи, лягушки, змеи и т.п.

Значение животных в мифологической картине мира не ограничи-

вается одной лишь вспомогательной ролью опоры мироздания. Неред-

ко сама вселенная мыслится как космически огромный зверь.

Антропоморфная модель мира

В результате долгой и сложной эволюции мифологическая вселен-

ная в образе животного уступает место антропоморфному космосу. Че-

ловеческий облик обретают не только боги и духи, но и все мироздание

в целом. Вселенная есть не что иное, как космически громадное чело-

веческое тело (древнеиндийские, иранские, древнегреческие, сканди-

навские, древнерусские, китайские, тибетские и другие мифы).

Представления о соотнесенности человека и вселенной составляют

одну из фундаментальных идей мифологического сознания. Возникнув

в древности, они знаменуют собой крупный этап в развитии человече-

ского мировоззрения. Уподобив своему «я» космос, человек совершил

переворот в своем отношении к окружающему миру, выработал каче-

ственно новый взгляд не только на вселенную и природу, но и на само-

го себя.

Модель «многоэтажной» вселенной

Суть концепции «многоэтажной» вселенной заключается в том,

что мироздание подразделяется на несколько располагающихся один

над другим миров. В известной мере они самостоятельны, но при этом

надежно скреплены в единое целое. Главных миров, как правило, три

(часто каждый из них, в свою очередь, подразделяется на особые зоны).

Это – небеса, населенные богами; земля – обиталище людей; преис-

подняя, где живут всевозможные демоны и духи.

Такую вселенную образно можно сравнить с многоэтажным зда-

нием или ступенчатым сооружением наподобие пирамиды, поднимаясь

или, наоборот, спускаясь по ступеням которого, можно попасть как в

небесные чертоги, так и в адскую бездну.

Примечательно, что картина мира, предлагаемая мировыми рели-

гиями – христианством, исламом, буддизмом – принципиально ничем

не отличается от первобытных религиозных верований. Иначе выгля-

дят лишь те или иные конкретные детали, образы, понятия, наслоив-

шиеся за долгое время. Общая же схема, в соответствие с которой мыс-

лится устройство вселенной, та же, что и в архаичных представлениях.

Древо мировое

Для целой эпохи в истории мировоззрения человечества характер-

но рассмотрение древа мирового как идеальной модели мира.

Образ древа мирового засвидетельствован практически повсемест-

но или в чистом виде, или в вариантах («древо жизни», «древо плодо-

родия», «древо центра», «древо восхождения», «небесное древо», «ша-

манское древо», «мистическое древо», «древо познания» и т.п). Этот

образ зафиксирован в словесных текстах разных жанров, памятниках

изобразительного искусства (живопись, орнамент, скульптура, глипти-

ка, вышивка и т.п.), архитектурных сооружениях (прежде всего культо-

вых), утвари, в ритуальных действиях и т.д. Он присутствует в различ-

ных традициях в диапазоне от эпохи бронзы до нашего времени

С помощью древа мирового воедино сводятся общие бинарные

смысловые противопоставления, служащие для описания основных па-

раметров мира. Этот образ играл особую организующую роль, опреде-

ляя внутреннюю структуру мифологических систем.

Древо мировое помещается в сакральном центре мира и занимает

вертикальное положение. Оно является доминантой, определяющей ор-

ганизацию вселенского пространства.

Представления о времени и пространстве

Представления о времени

В любом типичном мифе мифологическое событие отделено от

«настоящего» времени каким-то большим промежутком времени: как

правило, мифологические рассказы относятся к «стародавним време-

нам», «начальным временам». Резкое разграничение мифологического

периода и современного («сакрального» и «профанного» времени)

свойственно даже самым примитивным мифологическим представле-

ниям.

Мифическое прошлое – это особая эпоха первотворения, эпоха

первопредметов и перводействий: первый огонь, первое копье, первые

поступки и т.д. Для первобытного сознания все, что есть сейчас, - ре-

зультат развертывания первоначального прецедента.

Время с его несколькими циклами возвращающихся событий и яв-

лений подтверждало естественность и нормальность существующего

уклада жизни. Вот почему любые нарушения в его течении, в циклич-

ности событий и явлений, всегда воспринимались людьми с огромной

тревогой.

Время, оторванное от события, становилось в народном сознании

ритмичной, все более явственной чередой часов, суток, недель, меся-

цев, лет. На смену циклическому времени шло видение его линейности.

За этим процессом скрывался глубокий перелом в общественной мыс-

ли, которая отходила от древнего видения действительности как неиз-

менной данности, замкнутой в циклы повторяющихся событий, и осоз-

навала ее изменчивость, текучесть.

Представления о пространстве

Первобытное сознание больше интересовалось пространственной,

чем временной протяженностью окружающей действительности. В

пространственных представлениях находили выражение идеи общества

о его месте в мире, о его внешних взаимоотношениях с окружающей

средой. Процесс осмысления пространства включал в себя как реаль-

ное познание окружающего мира, так и фантастические, субъективные

образы и идеи.

Каждая племенная группа ставила себя в центр мироздания.

По ее мнению, земля представляет собой круглый диск: ведь ее край

должен быть равноудален от центра. По той же причине небо виделось

громадным полушарием, смыкающимся с землей. Мифическое про-

странство находилось далеко и высоко, а реальное – в непосредст-

венной близости к человеку.

Культурно освоенная часть пространства противопоставлялась ос-

тающейся в «диком» состоянии земле. Мифический космос – это мир

без культуры. Важнейшие элементы культуры возникли в эпическое

время, когда человечество уже было изгнано богом из мифического

пространства и благодаря герою-прародителю племенная группа

окультурила окружающее пространство. В повседневной жизни два ти-

па пространства противостояли друг другу, как деревня – окрестному

лесу, жизнь – смерти. Мифический мир непроницаем для человека, ко-

торый был изгнан оттуда богом.

В мифическом и социальном мирах люди и предметы обладали

противоположными свойствами. Мифическое пространство и все, что в

нем происходило, в известных пределах воспринималось как перевер-

нутое отражение реальной действительности.

Формы первобытных верований

С древних пор существования человека его знаниям сопутствует

вера. Наряду с накапливавшимися знаниями у человека оставалась об-

ширнейшая область незнания. Он стремился заполнить этот пробел,

найти объяснение тем явлениям, которые остаются за пределами его

положительного опыта, создать и здесь какие-либо представления, по-

нятия. Подобные представления о своей собственной и окружающей

природе и составили область религии, характерной чертой которой яв-

ляется вера в реальность сверхъестественного.

Многие современные исследователи датируют зарождение рели-

гии наиболее поздним периодом раннего палеолита, т.е. не позднее 33-

го тысячелетия до н.э. Главным источником существования людей того

времени была охота – занятие тяжелое, опасное, полное всяческих зло-

ключений и отнюдь не гарантирующее регулярное получение пищи. С

целью добиться успеха в этой жизненно важной деятельности человек

прибегал к помощи одной из наиболее ранних форм религии – магии.

Магия

Магия (колдовство, волховство, чародейство, ведовство) – сово-

купность обрядов, связанных с верой в способность человека сверх-

естественным путем воздействовать на мир (природу, животных,

людей, духов).

Магические обряды преследовали разнообразные цели (производ-

ственная, любовная, военная, вредоносная магия).

В поисках эффективных магических средств человек идет путем

своеобразной аналогии. Перед началом охоты люди устраивали своего

рода представления, рисовали на земле, на стене или потолке пещеры

зверя и исполняли вокруг него ритуальный танец, имитируя различные

охотничьи приемы, а под конец пронзали рисунок копьями. Считалось,

что таким образом можно привлечь, заманить зверя в удобное для охо-

ты место, обеспечить удачу и обезопасить себя в предстоящем походе.

Потребность оградить себя от враждебных действий, в свою оче-

редь, привела к появлению различных охранительных, оберегающих

магических обрядов. Полагали, что магия может действовать как физи-

чески, непосредственно, так и нефизически, на расстоянии. Более ре-

зультативным представляли воздействие на объект, так или иначе со-

прикасавшийся с врагом, - на его одежду, волосы, ногти. Поэтому ног-

ти и волосы никогда не выбрасывали, а либо сохраняли, делая пояса,

браслеты и т.д., либо тщательно прятали, закапывали.

В связи с этим развилась целая система запрещений – табу (от по-

линезийского слова «нельзя»). Например, мужчина-охотник не должен

был есть колено дичи, чтобы не стать слабым в коленях; индейцы, на-

ходясь на тропе войны, всегда обязаны были спать лицом к своей стра-

не; запрещалось перешагивать через товарища, лежащего на земле, и

через оружие – томагавк, копье.

Убеждение в магической связи вещей и явлений приводило к воз-

никновению примет – хороших и дурных, многие из которых дожили и

до настоящего времени.

Тотемизм

Другой ранней формой религиозных верований является тотемизм.

На языке североамериканских индейцев слово «ототем» буквально оз-

начает «его род».

Тотемизм – это вера в сверхъестественную кровнородственную

связь между людьми данного рода и тотемом (каким-либо живот-

ным, растением, реже – неодушевленным предметом или явлением

природы).

У коренных жителей Австралии ученые обнаружили до 700 «пред-

ков». Около 50 из них можно было отнести к предметам или явлениям

природы, большинство же составляли животные и растения. Люди на-

зывали себя их именами, считали священных предков творцами мира,

создателями существующих обычаев, порядков, а позднее – творцами и

хранителями общественной морали.

Из представлений о том, что род происходит от определенного то-

тема, вытекает другое представление – о родстве всех живых членов

рода со всеми существующими представителями данного тотема. Если

австралийский абориген принадлежал, положим, к тотему кенгуру, то

он так и говорил о кенгуру: «Это – мой брат». Когда же колонисты

убивали тотемное животное, люди данного рода говорили: «Зачем вы

убили этого человека? Это наш брат».

Тотемизм соединял в единое целое, систематизировал и своеоб-

разно объяснял многие сложные явления в природе и обществе. С то-

темом был связан ряд табу: его нельзя было убивать, употреблять в

пищу, если это не обусловлено определенными обрядовыми церемо-

ниями; нельзя наносить ему вред.

Анимизм

В более поздние времена возник анимизм (лат. anima - душа) –

вера в душу и духов. На смену первоначальным представлениям об

оживленности и одухотворенности человека и всей природы приходит

представление о раздельности души и тела и возможности самостоя-

тельного существования души. Первоначально душа мыслится физи-

чески, указывается ее местонахождения в теле (кровь, дыхание, тень).

Душа считается воплощением жизни: ушла душа, прекратилась и

жизнь. Сон – это временное оставление душой тела. Предполагалось,

что во время сна душа может улетать очень далеко, поэтому у некото-

рых племен запрещалось будить спящего или переносить его на другое

место – ведь душа, вернувшись, может и не найти тело.

Позднее развивается идея «загробной жизни», согласно которой

люди не умирают, а лишь перемещаются в другой мир и оттуда наблю-

дают за действиями живых, направляют их, а иногда, чтобы активно

участвовать в жизни живых, переселяются в тотем.

Культ предков и культ природы

В развитом родовом строе складывается культ умерших членов

рода, которые сыграли известную общественную роль, родовых глав,

воинов – культ предков.

Первобытные люди наделяли душой не только человека, но и весь

окружающий мир: животных, растения, стихии, различные предметы.

С развитием отвлеченного мышления представления о душе и духах

приобрели более обобщенный характер. Развивается новая форма рели-

гии – культ природы. Культ природы – это поклонение отдельным

ее элементам и силам, которые человек считает наиболее влия-

тельными или наиболее к себе расположенными.

Особое место в культе природы занимают те ее элементы и силы,

которые имеют наибольшее производственное значение. Преимущест-

венное распространение и развитие получили культы земли, солнца,

огня, деревьев, отдельных животных.

По отношению к человеку духи могли быть добрыми и злыми,

благожелательными и неблагожелательными. Как и люди, они нужда-

лись в еде и питье, и чтобы заслужить их расположение, им приноси-

лись умилостивительные и благодарственные жертвы (продукты охоты

и рыболовства, скотоводства и земледелия; огонь; воскурение благо-

вонных трав, человеческие жертвоприношения).

Фетишизм

Стремясь приблизить духов к себе, человек ищет их материальное

вместилище. Так возникли фетиши и широко распространенная форма

культа – фетишизм.

Фетиш (амулет, талисман) – неодушевленный предмет, который

якобы наделен сверхъестественной магической силой и является

объектом религиозного поклонения.

Фетишизм – это поклонение неодушевленным предметам, по-

читаемым как вместилища духов, покровительствующих человеку,

100

приносящих счастье, успех, оберегающих от болезней, опасностей

и т.д.

Амулетам приписывались всевозможные сверхъестественные

свойства: зубы хищника якобы могут наделить человека силой, а перья

орла – зоркостью и т.п. Отправляясь на охоту, африканцы, чтобы

обезопасить себя от нападения львов и леопардов, носили на шее зубы

и когти этих животных.

Первоначально каждый первобытный человек сам производил

колдовские действия. Однако как только он начал осознавать ограни-

ченность своих личных магических возможностей и наличие особых,

не подчиняющихся ему сил, - параллельно с поисками новых магиче-

ских путей и средств выделяются особые лица (шаманы, колдуны,

маги, ведуны), якобы «знающие» эти средства и находящиеся в той

или иной связи, близости с соответствующими невидимыми силами.

Язык, счет и позитивные знания

первобытного человека

Язык и счет

Язык человека, как и его мышление, возникает и развивается в не-

посредственной связи с его трудовой деятельностью, по мере накопле-

ния наблюдений и опыта в процессе труда.

Характерной особенностью примитивных языков является их

конкретность, мышление скудно общими понятиями. Словарный

запас племени определяется его производительной деятельностью. Так,

в языке эскимосов существует около двадцати разных слов для

обозначения льда в различных состояниях его образования и таяния.

У самых отсталых племен, которым нечего и незачем считать,

счет и число находятся в самом зачаточном состоянии (счет до трех

или пяти, а выше этого – «много» и «очень много»). Разведение скота и

возникновение обмена между племенами требовало упорядочивания

счета и единиц измерения. В период расцвета родовой организации

стали применяться простейшие счетные приспособления: связки соло-

мы, камешки, снизки раковин, шнурки с узелками и др., затем возника-

ет пятеричная система счисления, надежной основой которой оказались

пальцы руки.

Позитивные знания

Знания первобытного человека были ограничены целым рядом

факторов (уровнем развития производительных сил, характером трудо-

вой деятельности, опыта, выражают потребности человека), однако они

101

не бедны, а иногда по-своему весьма богаты. Трудно исчерпать пере-

чень тех знаний, которые были накоплены первобытными людьми во

всех отраслях их деятельности. Изготовление орудий и оружия, соби-

рательство, охота, рыболовство, земледелие и скотоводство, – все это

развивалось на основе громадного накопления знаний.

Условия жизни первобытного человека предопределяют его осно-

вательное знание географии своей кормовой области. У него развита

способность быстро и верно набросать «маршрутную карту» (на песке,

коре, коже).

Превосходны знания флоры и фауны, которые возвышаются до

подлинного искусства чтения самых сокровенных страниц природы:

знание всевозможных примет, умение предсказать погоду, толковать

следы человека или зверя. Туркменские «изчи» («из» – след), зная след

отца или матери, всегда определят по детским следам, чьи дети про-

шли.

Первобытный человек накопил немало знаний в области минера-

логии (породы камней и их месторождения), физики (изготовление

лука и стрел, копьеметалки, различных рычагов), химии (изготовление

лекарств, красок, обработка шкур), в том числе токсикологии (обра-

ботка ядами наконечников стрел) и т.д.

Основательны знания анатомии (преимущественно костяка), а вот

знания физиологии скудны и зачастую облечены в полуфантастиче-

скую форму.

Широкое развитие получила примитивная медицина (палеоме-

дицина) – лечение ран, вывихов, удаление зубов. Из нее происходит

народная медицина и здесь, в конце концов, лежат корни современной

фармакологии и терапии. Первобытная диагностика наивна, но разли-

чает разные болезни, пользует определенные средства от определенно-

го недуга. Открыты лечебные свойства различных растений, веществ

минерального и органического происхождения. Применяются обезбо-

ливающие, рвотные, слабительные, контрацептивные средства. Извест-

ны массаж, гидротерапия и диеты. Существуют малая и большая хи-

рургия (умело останавливается кровотечение, искусно удаляются из

тела инородные предметы, залечиваются переломы, производятся ам-

путации и трепанация черепа).

3.7. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАННИЕ ФОРМЫ ИСКУССТВА

Вопрос о происхождении и сущности искусства чрезвычайно сло-

жен. Он находит в науке неоднозначные толкования: искусство – одна

из форм познания и отображения реального мира (марксизм); корни

искусства лежат не в материальной сфере, а в сознании людей или да-

рованы им «свыше» («искусство ради искусства» – идеализм); искусст-

102